SOFISTAS, SOFÍSTICAMOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADOPRIMORDIALMENTE POR LA EDUC...
La política es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos delas ciudades que también han esta...
los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivió así y losfuertes se aprovechaban de los débiles....
PlatonismoDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a navegación, búsquedaPara el platonismo literario, véase Platonismo (...
MUNDOVERDADEROla razón objetivo inmutable la eternidadelbienel almaMUNDOAPARENTElos sentidos subjetivo cambianteel nacimie...
ESCEPTICISMOTEORÍA FILOSÓFICA SEGÚN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CABEPLANTEAR ALGUNA DUDA.Del término g...
PLATÓNPENSAMIENTO:El sistema de Platón, filosofo ateniense (V-VI a.C.) es una alternativa a la escuela de los sofistasrela...
mirando la razón, las ideas son las esencia de las cosas y son conceptos universales y necesarios, hay qrenunciar a lo sen...
dialogo como método de conocimiento, y el intelectualismo moral contra el convencionalismo sofista.Pero tb surge de la exp...
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Definiciones sofistica y platonismo

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Definiciones sofistica y platonismo

  1. 1. SOFISTAS, SOFÍSTICAMOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADOPRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIÓN DE LOS CIUDADANOS. SÓCRATES Y PLATÓN COMBATIERONESTE MOVIMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATIVISTAS Y ESCÉPTICAS.En la época de Sócrates y Platón hubo tres acontecimientos importantes que determinaronla filosofía posterior:• los nuevos descubrimientos etnográficos pusieron ante los ojos de muchos griegos lasmuy distintas formas de vida moral, social y política existentes, lo que seguramentepudo influir en la aceptación del relativismo moral;• un cierto cansancio en la investigación de la Naturaleza: en esta época los griegoshabían dado muchas interpretaciones filosóficas opuestas relativas a la composiciónúltima de la Naturaleza, lo cual favoreció un cierto escepticismo respecto de laposibilidad de llegar a conclusiones definitivas sobre este tema;• el desarrollo de la democracia: aunque limitada a los varones libres, muchas polisinstauran el sistema democrático, sistema político que crea nuevas necesidades. Enparticular cabe resaltar la importancia que tiene en este nuevo sistema el uso de lapalabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a partirde su argumentación pública. No es extraño que aparezca un grupo de maestros queexpresamente declare su capacidad para enseñar las habilidades necesarias para eltriunfo social y político. Este grupo son los sofistas. Por ello, las materias que impartíanno eran la física o las matemáticas sino disciplinas humanísticas (mitología, historia) yretórica, gramática, oratoria, es decir disciplinas que enseñaban el uso de la palabra.Los tres acontecimientos citados provocaron lo que se ha denominado giro antropológicoen la filosofía griega: así como las investigaciones anteriores a Sócrates tenían como objetivoeminente la investigación de la Physis, ahora, con los sofistas y Sócrates la filosofía dirige suatención a temas más típicamente humanos: la reflexión ética, la búsqueda de unafundamentación de la práctica moral y política, la indagación sobre las posibilidades delconocimiento humano.En un primer momento el término sophós no tenía una connotación negativa (se puedetraducir precisamente como “sabio”) y se utilizaba para designar aquella persona que teniauna cierta habilidad para la realización de una tarea, o que habla hábilmente, pero a partir deSócrates y Platón va a adquirir la connotación negativa que llega a hasta nuestros días: sofistaes quien está dotado de habilidad para los razonamientos falsos, capciosos. Los cargos másimportantes que presentó Platón en contra del movimiento sofista fueron:• ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes sumas por impartir susenseñanzas) y no propiamente educadores;• hacer de la razón una mera técnica para la discusión y la victoria en ésta, peroindependientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que sequiere defender;• utilizar un método de enseñanza que permite más inculcar ideas en los oyentes quehacerles progresar en el conocimiento de las cosas: frente al uso del diálogo comométodo de enseñanza defendido por Sócrates y Platón (ver “mayéutica”), los sofistasenseñaban dando grandes y espectaculares discursos ante un auditorio pasivo;• defender el escepticismo y el relativismo.Los sofistas más importantes de la primera generación fueron Protágoras, Gorgias, Pródicoe Hipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo. Los representantes másimportantes de la segunda generación fueron Calicles, Antifonte, Trasímaco y Crítias; estosfilósofos acentuaron aún más el papel crítico de la razón y la capacidad de ésta para ladefensa de cualquier tesis. Por su parte, Trasímaco se singularizó por su defensa de la ley delmás fuerte y del carácter convencional de las leyes vigentes en las ciudades.
  2. 2. La política es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos delas ciudades que también han establecido la democracia. A cargo de todos está elgobierno de la ciudad. ¿Qué habilidades hacen falta para participar exitosamente en lavida pública? ¿Cómo se triunfa en política? Estos son los temas que ahora interesan.Estas son las preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo habíanaparecido unos señores que decían tener esas respuestas.Los sofistasLa palabra sophistes significaba maestro en sabiduría. Como tales se presentaban estosseñores que andaban de lugar en lugar, participaban en la política y cobraban por suslecciones. Sabían o simulaban saber de todo: astronomía, geometría, aritmética, fonética,música, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porqueésta reviste de autoridad.Enseñaban la areté requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias socialesy políticas (recordemos que la palabra areté, traducida generalmente por virtud, no teníaentonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era más "lo que espropio de", como se explicó en la introducción).La primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser capaz depersuadir a otros. "Poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más débiles", diceProtágoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El arte de la persuasión noestá al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte"conducción de almas". Platón dirá más tarde que era "captura" de almas.No eran, pues, propiamente filósofos pero tenían en común una actitud que sí puedellamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el ser humano fuesecapaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.Los filósofos anteriores daban generalmente a sus libros el título "Sobre laNaturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo"Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendió demostrar trescosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podríamos conocerlo, 3) siconociésemos algo no podríamos comunicarlo a los demás. Platón comentó: ¿Sonal menos estos principios verdaderos? Si no, ¿por qué los asegura Gorgias contanta universalidad?Protágoras decía: "Como cada cosa me aparece, así es para mí; y como aparece ati, así es para ti."El escepticismo alcanzó a los dioses."No dispongo de medios –dice Protágoras– para saber si existen o no, ni la formaque tienen; porque hay muchos obstáculos para llegar a ese conocimiento,incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana."Y alcanzó a las leyes de las ciudades. Antes se creía que éstas tenían origen divino, yafuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador –tal era el caso deLicurgo, legendario fundador de Esparta– ya fuese porque los legisladoresacostumbraban consultar sus proyectos de ley al oráculo de Delfos. Ahora se ha viajadosuficiente para poder comparar las leyes griegas con las leyes de otros lugares y,sobretodo, se tiene experiencia de cómo se redactan y aprueban leyes en las asambleasdemocráticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protágoras estuvo en elgrupo enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva coloniaateniense.Para ellos, por tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que
  3. 3. los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivió así y losfuertes se aprovechaban de los débiles. Las leyes protegen al débil del fuerte. Enese sentido son convenientes, aunque no tienen otro fundamento.Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal deque los demás no lo adviertan. Por la misma razón, un hombre fuerte, realmentefuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; enello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la introducción) de la naturaleza.¿Cómo asimilaron los alumnos estas enseñanzas de sus maestros? A los atenienses noles basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otrasciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Esla dike de la naturaleza. Así, disponen que ciertas causas judiciales sólo puedan ser vistasen Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que habían contribuido todas las ciudades dela Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de losatenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmadoscon la moción de que, en adelante, la guerra se financie sólo con tributos de las otrasciudades. También era dike de la naturaleza que la asamblea ateniense hubieseempobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; también que hábilesacusadores manipulasen las pasiones políticas de los jueces para quitar a otros suspropiedades; también que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vidachantajeando a otros con la amenaza de una demanda.La ciencia y la moral griegas parecen en trance de muerte. Pero, si fue admirableempresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con la razón solarodeados como estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es tambiénempresa admirable que otros griegos iniciasen la búsqueda de la verdad ética y de laverdad política en la Atenas de los sofistas. El primero en hacerlo fue Sócrates y le costóla vida.
  4. 4. PlatonismoDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a navegación, búsquedaPara el platonismo literario, véase Platonismo (literatura).Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del sigloI a. C. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra erafavorecido por la influencia poderosa que ejerció sobre el cristianismo y judaísmo. Su principalrepresentante fue Plotino, que adquirió este nombre en alabanza a su maestro.El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer queciertos ritos, pensamientos y doctrinas están basados en él. San Agustín creía que mediante Platónse podía articular teológicamente la fe cristiana, como había intentado Filón de Alejandría con eljudaísmo.El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir lainfluencia platónica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.En el Renacimiento resurgió el platonismo, sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (sigloXV).El platonismo no se limita a la filosofía de Platón, lo encontramos antes y después de ella, y talvez se puede identificar con la tarea de la filosofía misma. La filosofía occidental está recorridade un extremo al otro por el platonismo. Platón articuló con precisión y llevó hasta el final estatesis consustancial al pensamiento occidental. Pero el platonismo no es tampoco un asunto quecomprometa exclusivamente al mundo de los profesionales de la filosofía, el platonismo se hainstalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilización(que como se sabe tiene su origen en el mundo griego), y ello fundamentalmente porque estepunto de vista se instala en las mentes de las personas mediante los mejores publicistas queha podido tener Platón: los cristianos (“el cristianismo es platonismo para el pueblo”).NIETZSCHE LLAMA PLATONISMO A TODA TEORÍA PARA LA QUE LA REALIDAD ESTÁ ESCINDIDA EN DOSMUNDOS: UN MUNDO VERDADERO, DADO A LA RAZÓN, INMUTABLE Y OBJETIVO, Y UN MUNDOAPARENTE, DADO A LOS SENTIDOS, CAMBIANTE Y SUBJETIVO.Como es sabido, Platón defendió el dualismo ontológico dividió la realidad en dos mundosopuestos a los que atribuyó las siguientes características:DUALISMO ONTOLÓGICO EN PLATÓNse alcanzamediantees le corresponde se relacionacon
  5. 5. MUNDOVERDADEROla razón objetivo inmutable la eternidadelbienel almaMUNDOAPARENTElos sentidos subjetivo cambianteel nacimiento, laduración y lamuerteelmalelcuerpoEl pensamiento, la filosofía y la religión son una forma de platonismo pues defienden lamisma concepción de la realidad, aunque con palabras distintas:PLATONISMOSen Platón en el Cristianismo en KantMUNDOVERDADEROMundo de laIdeasMundo Sobrenatural,particularmente DiosRealidad Nouménicao Cosa En SíMUNDOAPARENTEMundoSensibleMundo terrenal o finito Realidad Fenoménicaplatonismo s. m. Doctrina filosófica de Platón, que distingue entre el mundo material (que se capta através de los sentidos) y el mundo de las ideas (en el que estas existen al margen de lo que nosrodea, como si tuviesen vida propia y son eternas): el platonismo fue recuperado por los humanistasen el Renacimiento.
  6. 6. ESCEPTICISMOTEORÍA FILOSÓFICA SEGÚN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CABEPLANTEAR ALGUNA DUDA.Del término griego sképsis (indagación, revisión, duda). El escepticismo niega todaposibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corrientefilosófica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y elescepticismo como teoría filosófica, atractiva para muchos filósofos además de los de lacorriente citada.El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurrecon el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respectode ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto deotras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargocreer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad enmuchos científicos. En la filosofía presocrática el escepticismo fue una teoría poco aceptadapero también tuvo sus defensores. El movimiento sofista tendía más al relativismo yescepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modorotundo este punto de vista: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por loshombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los demás”.NihilismoDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a navegación, búsquedaEl nihilismo, del latín nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la "actitud"filosófica, puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida, de negación de todoprincipio, autoridad, dogma filosófico o religioso. El nihilismo es una posición filosófica queargumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee de manera objetiva ningúnsignificado, propósito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos aéstos.El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva odeterminista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es contrario ala explicación dialéctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de undevenir constante o concéntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Espartidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para darpaso a una vida con opciones abiertas de realización, una existencia que no gire en torno a cosasinexistentes.En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos"terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a lapalabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negación de todo dogmapara dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras queal sentido de negación de todo principio ético que conlleve la negligencia o la autodestrucción lellaman "nihilismo negativo" (También se les conoce como "activo" y "pasivo").
  7. 7. PLATÓNPENSAMIENTO:El sistema de Platón, filosofo ateniense (V-VI a.C.) es una alternativa a la escuela de los sofistasrelativistas, escépticos y convencionalistas.Las principales características de Platón son el idealismo, heredado de Parménides, los órfico-pitagóricos y Anaxágoras y la teleología, de Anaxágoras.Toda su teoría está escrita en diálogos, al igual q hacia Sócrates ya q era su modo de enseñar; Sócratesno creía en enseñar mediante libros sino mediante la búsqueda de la verdad en el interior de cada uno;así dividía el dialogo en 2 partes: ironia (hacia ver a su conversante q no sabia “solo se q no se nada”)y la mayéutica q consiste e descubrir la verdad universal en el interior.Estos diálogos se dividen e 4etapas:1. Diálogos socráticos: se limita a reproducir los diálogos q recordaba de su maestro. Apología2. Diálogos de transición: comienza a exponer sus teorías. En estos diálogos se ve la clara influenciapitagórica tanto en la teoría de trasmigración de las almas como en las matemáticas. Menón3. Diálogos de madurez: la teoría de Platón perfecta. Republica, Fedón, Fedro, Banquete/Simpioso4. Diálogos de vejez: Timeo, LeyesSu sistema se conoce como teoría de las ideas y se puede dividir en tres problemas principales:PROBLEMA ONTOLÓGICO: Platón habla de dos mundos paralelos separados x un “horismos”: elmundo de las ideas y el mundo sensible, una copia (”mimesis” ) de el primero.Apesar de lamutabilidad y la singularidad de las cosas hay por encima de ellas una esencia universal que son lasideas(“eidos”) .El mundo sensible lo copia de el mundo heraclito y el de las ideas del parmenidio y laexplicación metafórica q da de la creación de este mundo sensible la explica a través de la mito delDemiurgo (timeo): cuenta como Demiurgo ordena una materia caótica eterna tomando como modeloel mundo de las ideas.Tanto un mundo como el otro están jerarquizados de manera distinta: el mundo sensible según elgrado de participación, es decir, según se cumpla mejor o peor la finalidad que le corresponde; elmundo de las ideas se jerarquiza x grados de universalidad: en el nivel mas bajo están las ideas delmundo sensible, encima las ideas matemáticas, encima y al mismo nivel las ideas de justicia y bellezay x encima de todo esta la idea de bien, la finalidad de todo. Esta ultima es ala clave de toda laontología platónica: Causa formal y final ultima (como el “Nous” anaxagórico) de toda la realidad,criterio ultimo con respecto al cual se mide toda la jerarquía.PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO: El conocimiento xa Platón debe ser racional, evidente, a priori y
  8. 8. mirando la razón, las ideas son las esencia de las cosas y son conceptos universales y necesarios, hay qrenunciar a lo sensible; con esta base crea dos teorías: tº de la dialéctica y tº d la reminiscencia.tº de la dialéctica: Platón en su libro la república, crea el mito de la caverna, esta consiste en q unoshombres han estado toda su vida encerrados en una caverna sentados frente a una pared viendoúnicamente las sombras reflejadas en esa pared creyéndose así q esa es la realidad, su vida es una“doxa”., uno de ellos sale de la caverna “anábasis” y descubre el verdadero conocimiento “episteme”,mas adelante cuando ya es conocedor de la verdad decide volver a la caverna a avisar a suscompañeros “catábasis” estos le condenan pensando q esta loco.La caverna, representa al mundo sensible y el mundo presentado en la teoría como verdaderocorresponde al de las ideas.tº d la reminiscencia: Explica porq están las verdades universales en nuestro interior mediante el mitodel carro alado: el alma racional vaga por el mundo de las ideas en un carro tirado x el alma irascible yx el alma concupiscible estas dos almas tiran para lados distintos asiq el alma racional acaba cayendoal mundo sensible pero con el conocimiento de las ideas verdaderas pero al introducirse en un cuerpose le olvidan todo; asiq lo único q tiene q hacer xa conocer, xa saber, es recordar( reminiscencia).PROBLEMA ANTROPOLÓGICO: Platón considera q solo el alma racional es inmortal, las otras dosalmas son mortales; el alma irascible se encarga de sentir y el alma concupiscible de desear. Elpredominio de una u otra es lo q determina q tipo de persona eres cada tipo de alma conlleva unavirtud: la templanza es el bien del alma concupiscible y los hombres en los q predomine estacaracterística deben de ser productores(ganaderos, economistas,…), cundo la q predomina es el almairascible cuyo bien es la valentía los hombres deben ser guerreros( bomberos,…) y cuando el almapredominante es el alma racional, la característica la sabiduría(recordemos q el la única forma de tenersabiduría es conocimiento el bien: intelectualismo moral ) los hombres deberán de ser los filósofosgobernantes este ultimo será el mas feliz por conocer el bien.Así logra Platón el objetivo fundamental de su filosofía un Estado justo en el q no tengan cabidazosprocedimientos de los sofistas. A diferencia de estos, Platón juzga q hay esencias inmutables q sepueden conocer no enseñando sino ayudando a aprender, y cuyo conocimiento hace al hombre bueno yútil para los demás. Y es la educación la clave xa hacer a los hombres mejores y hacer de la sociedadun sistema justo.CONTEXTO: el pensamiento do Platón se inscribe en la crisis de Atenas acaecida después del siglo V.Contra la Grecia arcaica, el siglo V vio crecer y desarrollarse el modelo de “polis”(ciudad-estado)como célula de organización social, política y cultural. El desarrollo del comercio por el Mediterráneo,con las consecuencias en cuanto a enriquecimiento de los ciudadanos libres y la apertura de lascreencias colectivas, dio origen al nacimiento de la filosofía y a la pervivencia y esplendor de Atenas.Sin embargo Platón vive la decadencia democrática y la pérdida de esplendor, simbolizando la derrotapor parte de Esparta en la guerra de Peloponeso. La experiencia de esta crisis qda resumida en lamente de Platón en la condena a muerte de su maestro Sócrates.Esta situación histórica y social conlleva una problemática filosófica especifica: la “polis” abre lugaral debate ético-político y al giro antropológico (ya q antes la filosofía se centraba solo en la“Physis”).El tema de la educación del noble en la virtud abre la contraposición entre Sócrates y lossofistas, núcleo de la cual nace la vocación política de Platón y su objetivo de diseñar una republicajusta.INFLUENCIAS: La principal influencia recibida x Platón es sin duda la de su maestro Sócrates y,junto a ella, el debate con los sofistas. De Sócrates toma Platón el antirrelativismo, la opción x el
  9. 9. dialogo como método de conocimiento, y el intelectualismo moral contra el convencionalismo sofista.Pero tb surge de la experiencia vivida junto a su maestro la necesidad de buscar una republica justa,basada en la ética y el conocimiento.De los autores presocráticos, hay que destacar la influencia de los órfico-pitagóricos en el idealismo,las matemáticas y la teoría de la “metempsicosis”. También el idealismo y la teleología lo vinculas aAnaxágoras y de hecho la noción de “Nous” es un antecedente de la idea de Bien Platónica. DeParménides toma el idealismo, las características del ser y la inutilidad de los sentidos a la hora deacceder a la verdad. De Heraclito y Demócrito toma las características para explicar el mundo sensibleaunq distante del materialismo de éstos.La pervivencia de la Academia de Atenas y la aparición de Escuelas Neoplatónicas garantizaron lainfluencia de Platón; su pensamiento se ha transmitido a nuestra cultura también a través delcristianismo, pues constituyó, junto con la tradición judía el pilar fundamental del cristianismoNeoplatónico.Más tarde, fue en el Renacimiento una influencia fundamental para la cultura humanista y larecuperación de los valores metafísicos y estéticos e incluso para la configuración de la cienciamoderna.Por último, si bien su influencia ha sido quizá mayor en el terreno metafísico, queda de Platón laexigencia de un compromiso ético-político como dimensión inevitable de la actividad física.3
  10. 10. dialogo como método de conocimiento, y el intelectualismo moral contra el convencionalismo sofista.Pero tb surge de la experiencia vivida junto a su maestro la necesidad de buscar una republica justa,basada en la ética y el conocimiento.De los autores presocráticos, hay que destacar la influencia de los órfico-pitagóricos en el idealismo,las matemáticas y la teoría de la “metempsicosis”. También el idealismo y la teleología lo vinculas aAnaxágoras y de hecho la noción de “Nous” es un antecedente de la idea de Bien Platónica. DeParménides toma el idealismo, las características del ser y la inutilidad de los sentidos a la hora deacceder a la verdad. De Heraclito y Demócrito toma las características para explicar el mundo sensibleaunq distante del materialismo de éstos.La pervivencia de la Academia de Atenas y la aparición de Escuelas Neoplatónicas garantizaron lainfluencia de Platón; su pensamiento se ha transmitido a nuestra cultura también a través delcristianismo, pues constituyó, junto con la tradición judía el pilar fundamental del cristianismoNeoplatónico.Más tarde, fue en el Renacimiento una influencia fundamental para la cultura humanista y larecuperación de los valores metafísicos y estéticos e incluso para la configuración de la cienciamoderna.Por último, si bien su influencia ha sido quizá mayor en el terreno metafísico, queda de Platón laexigencia de un compromiso ético-político como dimensión inevitable de la actividad física.3

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