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Ontologia

  1. 1. 1
  2. 2. DOCTRINA ONTOLÓGICA FUSIONADA A LA TEOLOGÍA GENERAL INTRODUCCIÓNLa doctrina ontológica se caracteriza por ser una disciplina filosófica que se enfocaen la vida del ser como ser, por su parte, la teología general se entiende como laestructura de la Eclesiología del nuevo testamento que está amparada por unaserie de doctrinas que, unidas entre sí, dan como resultado la salvaciónprogramada por Dios desde tiempos antiguos; las cuales se basan en el sacrificiode Jesús en el calvario y algunas de ellas se compaginan para perfeccionar unaobra en el individuo.En la antigüedad, el mundo fue dirigido por tres clases de gobiernos, el GobiernoImperial, el Monárquico y el Teocrático, este último, pertenecía el gobierno de Diosy estaba en Israel. Para escribir los evangelios, el libro de los hechos, las cartasapostólicas y el libro del Apocalipsis se usaron términos en Griego, Latino, Hebreoy Arameo.En el tiempo de Cristo existían tres leyes fusionadas en la tierra de Palestina: Lagriega, la romana, y la de Israel. Cuando el Señor Jesús murió en la cruz delcalvario, su muerte fue divulgada en tres idiomas: el griego, el latín y el hebreo(San Juan 19:20). 2
  3. 3. Todos estos gobiernos, tuvieron que ser aplicados a sus leyes y lenguajes, sehicieron presente en el conocimiento de la muerte, sepultura y resurrección deCristo y de cuya muerte, además, parten las doctrinas pertenecientes a lasalvación de todos los pueblos que la acepten. Si la muerte de Jesucristo fue unsuceso mundial su resurrección y sus enseñanzas o doctrinas también lo serán.San Marcos 16:15.SABIDURÍA ONTOLÓGICA Y DOCTRINA CRISTIANALa sabiduría “Ontológica” toma sus principios de adentro del ser; la “doctrinasagrada” toma sus principios de afuera, por lo tanto, la doctrina sagrada no essabiduría ontológica, además, la doctrina sagrada se conquista mediante elestudio de los textos sagrados; en cambio, la sabiduría ontológica es propagadaen el ser e infusa. Ahora bien, la llamada sabiduría ontológica se adquiere de lorelacionado entre el marco histórico y el raciocinio del ser; Por lo tanto, la doctrinasagrada no es sabiduría. I METAPHYS. T. de AQUINO.San AGUSTÍN DE HIPONA, apostillaba que ella hace del hombre un ser que amala verdad divina, puesto que la doctrina sagrada no toma sus principios de ningunaotra ciencia humana, sino de la ciencia que procede de lo divino, la cual, regulatodo nuestro entender. La sabiduría ontológica va relacionada con la razón. Ladoctrina sagrada se complementa en la fe, de dicho encuentro se origina unconflicto, llamado: “fe y razón” que muchos pensadores trataron de fusionarlos,confirmando tanto en la fe como en la razón.TOMÁS DE AQUINO aportó su punto de vista sobre este tema utilizando múltiplesvías y otros argumentos racionados que hacen posible la fe y la razón, fusionandoasí: La ontología (La razón) y la fe (La teología). 3
  4. 4. SAULO DE TARSO, en su carta ministerial a su homólogo Timoteo, le expone enforma absoluta y personal, la “doctrina teológica”: “Ten cuidado de tí y de ladoctrina, pues, haciendo esto te salvarás a tí mismo y a los que te oyeren”. Ladoctrina sagrada tiene una autoridad suprema de salvar a quienes se hacen a ella,y cobija dándole promesa a menudo a los más cercanos.He querido elucidar en este tratado gran parte del plan que atañe a la doctrinateológica llamada “EL EVANGELIO DE JESUCRISTO” en esta dispensación degracia, la cual se encuentra plasmada en la palabra de Dios, y es distinguido porlos cuatro escritores primarios del Nuevo Testamento, y por ende, se haceineludible que abordemos hablando sobre algunos aspectos importantes de estesubstancial tema, usando con mayor frecuencia las ilustraciones pertinentes.¿QUÉ ES EL EVANGELIO? El EVANGELIO es el mensaje que trae esperanza, vida, y muchasbendiciones de parte de Dios para un mundo perdido. El EVANGELIO era un misterio que estaba oculto de los seres humanos en lasedades pasadas; pero que fue revelado por la muerte, sepultura y resurrección deJesucristo, y a su vez, está al alcance de cada hombre que lo escucha y loatiende. El EVANGELIO contiene las inescrutables riquezas de Dios, proporcionadascon una promesa a nuestros antepasados y revelada a sus santos. Romanos3:21,22; Colosenses 1:26-27. “El misterio que había estado oculto desde los siglosy edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso 4
  5. 5. dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio de reunir todas las gentesen Cristo”. El EVANGELIO es la Enseñanza procedente del Señor Jesús y a su vez, es elcumplimiento de lo dicho por los profetas; practicado y predicado por los apóstolesdespués de la ascensión del Señor. El EVANGELIO es un paquete que posee las doctrinas que son el vehículo, lafuente y el puente que lleva a la Salvación; al obedecerlas, nos hacen disfrutar desus más ricas bendiciones, gratitudes, además, al oír, leer o escudriñar elevangelio, podemos encontrar en él, los valiosos tesoros que no son más que laserudiciones que nos transportarán a la vida eterna. El EVANGELIO, figurativamente, es una escalera que está afianzada en tierrapero se extiende hacia la eternidad y en su intermedio contiene todos los peldañosllamados: “DOCTRINAS CRISTIANAS”, las cuales se convierten en la calzadaexegética e inescrutable, para todos los transeúntes que quieran traficar hacíaesta salvación de acuerdo a la dispensación de la gracia. La orden del divinomaestro fue la predicación del evangelio a todas las creaturas y en todas partes elmundo, como lo registra San Marcos16:15.16. EL EVANGELIO es un paquete de doctrina o enseñanzas que van unidasentre sí, que tienen su parte en la salvación del ser humano; ninguna de ellaqueda sin parte, ellas van entretejidas la una con las otras. En este estudio las hellamado doctrinas que se compaginan.MÚLTIPLES SIGNIFICADOS DEL EVANGELIOEl evangelio son las buenas nuevas para el hombre perdido. 5
  6. 6. El evangelio es un programa de Dios desde la antigüedad.El evangelio es aquella promesa dada a nuestros antepasados.El evangelio es Dios visitando a la raza humana.El Evangelio se personifica con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo.Todas las doctrinas del evangelio se inician desde la muerte, sepultura yresurrección de Jesucristo como base fundamental. En efesios 2:8 existe unparadigma sobre el evangelio que ayuda a comprender su trascendencia: “Porquepor gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don deDios”.Es en este punto donde se detallan tres palabras que en el lenguaje teológico, sonconsideradas como doctrinas: “Gracia”, “Salvación” y “Fe”, ellas se unen parallevar a cabo una obra.El evangelio internamente es una gama de enseñanzas que teológicamente sellaman doctrinas; y, que tipológicamente se consideran los peldaños de la escaleraque vio el patriarca Jacob cuando llegó a Bet-el. Génesis 28:12. En San Juan 2:51se declara que esta escalera, figurativamente, es el Señor Jesucristo, cuyospeldaños son sus enseñanzas o doctrinas que unidas entre sí perfeccionan al serhumano para transportarlo al cielo.UN PARADIGMA ACLARATORIO: si el ser humano se interesa por conocer elevangelio y obedece sus enseñanzas o doctrinas, da el primer paso para subir porla escalera que representa a Jesucristo hasta el cielo, es como si fuera escalandoen los peldaños de la escalera que vio “Jacob”, quien pertenecía a la eraPatriarcal, y quien se quedó ungiendo la piedra que tenía de cabecera y no subiópor la escalera que tenía al frente; nosotros en la era cristiana, si subimos la 6
  7. 7. escalera, porque conocemos bien que se trata del “Señor Jesús” en el lenguajefigurado.La escalera que vio Jacob en su parte inferior estaba afirmada en tierra y su partesuperior se apoyaba en el cielo, con ello se interpreta que este prestigiosohombre, vio la escalera que conduce al cielo como único medio y este patriarca ladespreció, y prefirió quedarse ungiendo una piedra que representaba lasbendiciones terrenales, adquiridas con el engaño que cometió a su padre y alnegocio hecho con su hermano y por último a su suegro asiéndose de sus ovejas.En este análisis exploratorio nos encaminamos hacia una meta de clarividencia,tratando de vislumbrar y ayudar con el favor de Dios a los educandos que naveganhacia el mar de las investigaciones, explorando con búsqueda las verdaderascorrientes de las aguas del conocimiento que a menudo se dejan encontrar de losque tempranos la desean.DOCTRINA ONTOLÓGICA FUSIONADA A LA TEOLOGÍA GENERALLa ontología es la ciencia que estudia todos los seres bióticos y abióticos talescomo: las piedras, los animales, los números, los hombres, fijándose en su ser, ytrata de establecer la dimensión o característica esencial que los define como elente en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser.En este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todos puestos que serefiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo suconsideración. 7
  8. 8. Por esta razón la ontología es una ciencia precisa que estudia el ser en tanto queser y los accidentes propios del ser, esta ciencia es diferente de todas las cienciasparticulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto lo que esel ser. Estas ciencias sólo tratan del ser desde cierto punto de vista, y sólo desdeeste punto de vista estudian sus accidentes; utilizando las ciencias matemáticas.Pero puesto que indagamos los principios, las causas más elevadas, es evidenteque estos principios deben tener una naturaleza propia, por tanto, si los que hanindagado los elementos del ser buscaban estos principios, debían necesariamenteestudiar en tanto lo que es el ser, no obstante, debemos estudiar teológicamentelas causas primeras del Ser en tanto que lo hace ser el Ser.La idea no estriba en saber si el Ser y el no Ser existen, sino que consiste ensaber si somos conscientes de nuestra auto-relación, como el salmista en el salmo103 y esta conciencia solo puede ser negada en una afirmación en la que la auto-relación esté implícitamente afirmada, ya que experimentamos nuestra auto-relación tanto en los actos de negación como en los actos de afirmación; el que ennosotros se susciten estas ideas o nos tratemos de indagar es la muestra de queel Ser si es real y que hay algo más allá después de la materia, pues, laaceptación o negación del mismo son caras distintas de esa realidad intrínseca ypalpable aunque no visible que experimentamos todos los días en nuestraexistencia como lo es el Ser.Si hablamos de los ELEMENTOS ONTOLÓGICOS, cada ser tiene un medioambiente, aunque pertenece a su medio ambiente, sin embargo, el error detodas las teorías que explican el comportamiento de un ser únicamente entérminos de medio ambiente, consiste en que no logran explicar el carácterparticular del medio ambiente infinito, en relación con el carácter particular del 8
  9. 9. ser finito, que posee tal medio ambiente infinito. El ser finito y el medioambiente infinito se determinan mutuamente.CONCEPTUALIZACIÓN DE ALGUNAS PERSONALIDADES TOCANTE A LAONTOLOGÍA.¿Qué es la Ontología? Y ¿En qué consiste el ser y cuáles son los seresfundamentales ontológicos?);Para PLATÓN el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y losseres son de forma plena a las Ideas.Para SANTO TOMÁS el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado deconsciencia y voluntad propia, y el ser pleno es Dios.Para NIETZSCHE el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte eirracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.Para ARISTÓTELES nos presenta la idea de la ontología o filosofía primera comola ciencia más elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones quecorresponden al concepto de ser o ente. Para él existía una ciencia que estudia elser en tanto que ser y los accidentes propios del ser.Para TILLICH, La Ontología es como un espejo que “Cuando el hombre miraa su mundo infinito, se ve a sí mismo como una parte infinitamente pequeña deeste mundo suyo”. Aunque es el centro-de-perspectiva, se convierte en unapartícula de lo que está centrado en él, una partícula del universo. “Estaestructura capacita al hombre para encontrarse a sí mismo”. 9
  10. 10. Los más grandes representantes del ontologismo son MALEBRANCHE,GIOBERTI, ROSMINI, entre otros: para ellos no es precisa una demostraciónfísica racional de la existencia de Dios, puesto que basta una demostraciónuniversal visible de lo que es por sí mismo evidente.Santo Tomás de Aquino: se pregunta “Si la existencia de Dios es evidente de porsí, en contraposición a las evidencias lejanas visibles por demostración y a lastotalmente desconocidas”. Queda demostrado que el hombre tiene una capacidadnatural de razonar y de reconocer la existencia de ese Ser supremo, puesto que elraciocinio es una facultad que forma parte de su humanidad desarrollándose en elhombre lo que se puede llamar fe natural.PAUL TILLICH, interpreta que: la naturaleza del ser humano cambia en lahistoria. La filosofía del devenir tiene razón en este punto. La estructura de unser que tiene una historia, es profunda a todos los cambios históricos. Para elontologismo: el conocimiento de Dios es original, es el primero de todos nuestrosconocimientos, y originario, fuente de todos los demás conocimientos humanos yaque este viene impregnado en la estructura genética del hombre convirtiéndose enla raíz primigenia que mueve sus pensamientos hacia la dependencia de la ideade la existencia de un ser trascendental.Esta estructura es el objeto de una doctrina ontología y teológica del hombre.El hombre actual es descendiente del hombre histórico procedente de laprehistoria. Esto significa simplemente que ni los animales ni los superhom-bres son objeto de una doctrina del hombre. La ejecución primordial: obtenemosque todo lo que conocemos lo conocemos en Dios.Ese encuentro entre lo Ontológico y teológico le ha dado paso al desarrollo de unconcepto universal que conforma un cuerpo de creencias y doctrinas que forma 10
  11. 11. parte de cada credo. Aunque este léxico a veces se utiliza para nombrar ocaracterizar cada sistema como un todo, de igual forma se suele utilizar parahacer hincapié en aspectos particulares de las diferentes creencias. En estesentido la palabra latina “DOCTRINA” viene a significar “enseñanza concreta en elproceso de instruir a iniciados o discípulos.”Las creencias o doctrinas particulares se constituyen en un conjunto más o menosDogmático. Y cuando se habla del contexto del todo como doctrina, gozaría de serjuzgada y evaluada por el paradigma exegético de la palabra de Dios, ya quemuchos teólogos y exégetas aportaron sus ideas para ampliar este florecientetema.TOMÁS DE AQUINO en su “SUMA TEOLÓGICA” hace referencia en varioscapítulos de la doctrina sagrada para superarla de las demás que le rodean. Así,pues, como quiera que el objetivo principal de la doctrina sagrada sea llevar alhombre como creatura racional al conocimiento de Dios, y no sólo como ser, sinotambién como principio y fin de las cosas. METAPHYS I.Aquino, hace paráfrasis en este certamen trifásico: primero, de Dios; segundo, dela marcha del hombre hacia Dios; tercero, de Cristo, el cual, como hombre, es elcamino en nuestra marcha hacia Dios. La doctrina sagrada por su parte, tiene porobjeto principal a Dios, cuya obra mayor es el hombre. Por lo tanto, no es cienciapráctica, sino sobre todo reflexiva y se percibe por fe.SAN JERÓNIMO hace una observación concluyente y plantea que la doctrinasagrada supera a las otras ciencias, y está por encima de las otras erudicionesespeculativas, ya que la certeza de las ciencias especulativas, fundada en la razónnatural, que puede equivocarse, confronta la certeza que se funda en la luz de laciencia divina, que no puede fallar con afinidad a la dignidad de la materia, porque 11
  12. 12. la doctrina sagrada trata principalmente de algo que por su esplendidez sobrepasala razón humana.Las otras ciencias, enfatiza Jerónimo, sólo consideran lo que está sometido a larazón. El fin de la doctrina sagrada como ciencia práctica es la felicidad eterna quees el fin al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prácticas. Quedapatente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otrasciencias. METAPHYS VI.Cuando los principales ORADORES ROMANOS inundaron los pueblos con susliteraturas, exponiendo sus teorías y frases de los filósofos, no sabían quéadministraban, si era ciencia de los profanos o conocimientos ideológicos.Dentro del contexto investigativo de la educación teológica muchos eruditos hanquerido formar un cuerpo o estructura doctrinal en el cual se plasma el consensode sus opiniones y han llegado como en el caso de el Doctor C. I. SCOFIELD,quien apostilla en su comentario exegético, las palabras más importantes de lasescrituras, que a su vez deben ser consideradas por cada estudiante y docente enel área teológica, como base de enseñanzas y doctrinas donde se fundamenta laEclesiología en este tiempo de gracia.La Eclesiología es un ente, es un cuerpo de muchos miembros formando con ellosun organismo viviente, como un ser finito que trascenderá a lo infinito, cuyaformación se deriva con una gama de enseñanzas originario de la infinitud condimensiones doctrinales que han sido examinadas y consideradas por un mayornúmero de discípulos y pedagogos que hicieron parte del Canon.Estas doctrinas se constituyen como el pensum disciplinario pedagógico para cadadiscípulo, ya que sin ellas no tendríamos formación alguna. El Doctor San Lucas 12
  13. 13. glosa en su tesis llamada por su Nombre en su Capítulo 13:2,5…antes sino os“arrepentís”, todos pereceréis igualmente, tal doctrina del “ARREPENTIMIENTO”parece ser una ciencia imprescindible que da los primeros cimientos para laestructura fundamental y excepcional de la eclesiología; sería placentero disponerde ciertos apartes de sus componentes para presentarlos a nuestras nuevasgeneraciones y tener así acceso a esta disciplina requerida.¿Qué es el arrepentimiento?La palabra ARREPENTIMIENTO procede de un vocablo “griego”, proveniente delsustantivo “METAMELLOMAI“ que significa ser contristado, sentirse mal, oapesadumbrado por haber fallado el blanco.Cuando un griego se arrepentía, pasaba a la derivación del sustantivo“METANEO“ que quiere decir, pensar diferente, cambiar de mente, de propósito uopinión, ahora bien, se puede decir que arrepentimiento es un profundo dolorinterno por haber pecado, por cuanto se obtiene la evidencia de que es unsentimiento que se manifiesta de adentro hacia fuera. De lo interior a lo exteriorcomo el Señor le dijera a la mujer samaritana: “Si tomares del agua que yoproporciono, de tu interior saldrá una fuente que salta para vida eterna”.EL ARREPENTIMIENTO Es un sin número de procedimientos que se realiza en lavida de un individuo por la palabra de Dios, la cual emana un ánimo flotanteproducido por el conocimiento de la misma, ello quiere decir que en la personaarrepentida ha tenido que operar un cambio interno a lo externo de lo interior a loexterior. 13
  14. 14. El vocablo “ARREPENTIMIENTO” o “ARREPENTIRSE” literalmente en el antiguoy nuevo testamento, significa tener el ánimo o el valor de volverse a Dios. Isaías55:7; Miqueas 6:8; San Lucas 15:18-24.Se puede considerar que el arrepentimiento es una secuencia realizada; de allí sedenotan siete principios que se evidencian en las personas que han entrado en elproceso de arrepentimiento: uno de ellos es el cambio en la persona, en elpensamiento, en el propósito; en la opinión; en el sentimiento; en la conducta; enla mente, de allí que el arrepentimiento es un aislante en el cristiano, lo aísla delmundo. 1ªJuan 2:15-17.Se puede considerar que de los siguientes textos extraídos de las SantasEscrituras se podrán hacer comentarios exegéticos donde se intenta patentizar laimportancia que tiene el arrepentimiento en el mundo de la cristiandad, en lo queel Señor y los apóstoles hicieron bastante.San Marcos 1:15 “y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se haacercado. ¡Arrepentíos y creed en el evangelio!” El Señor Jesucristo en estepasaje determinó el “tiempo” y estableció el “arrepentimiento” como basefundamental en la vida cristiana.San Lucas 13:3,5 “Antes os digo: No; Antes, sino os arrepentís todos pereceréisigualmente”, En estas antífonas, el Señor reglamentó la salvación para todos loshombres; quien no se arrepintiera perecería en el día del juicio.San Lucas 24:47 “Que se predicase en su “Nombre” el “Arrepentimiento”, y elperdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”. ElSeñor Jesús quiso involucrar a través de este texto a todas las naciones y porende a todas las personas, para que participaran del arrepentimiento. 14
  15. 15. Hechos 20:21 San Pablo explicaba a los ancianos de Éfeso el compromiso de lapredicación que tenían a favor de los Judíos y de los gentiles acerca delarrepentimiento para con Dios, y de la fe en Nuestro Señor Jesucristo, además,San Pablo se consideró deudor de todas las gentes en su tiempo, y por ello, lespredicaba el evangelio, especialmente, la doctrina del “arrepentimiento”.Hechos 17:30 “Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia,ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan”.En el Areópago, San Pablo fue llevado por los filósofos “EPICÚREOS y losESTOICOS”, para ser concurrente antes setenta jueces en turno. Allí les disertabacon las profundidades cognoscitivas del evangelio el cual llena el vacío que dejalas vanas creencias extraídas del mundo del oscurantismo ideológico; no obstante,el apóstol les argumentaba que Dios pasó por alto tales tiempos, del mismo modoque la ignorancia de los hombres, no obstante, en el tiempo presente, manda atodos los habitantes del globo terráqueo que se “arrepientan”.He considerado que este discurso se expuso en el “Areópago” que era el palacioestatal de Atenas, donde reposaba la cuna de la filosofía griega, y, como resultadode esta alocución, el presidente, su secretaria y otros areopagitas: (Dionisio,Dámaris y otros), se arrepintieron, ya que donde quiera que se predica el“arrepentimiento” hay quien lo crea, pues, es el inicio o la apertura de la vidacristiana.APOCALIPSIS 2:5 “Recuerda, por tanto, de donde has caído, y arrepiéntete y hazlas primeras obras...” 15
  16. 16. San Juan estaba dirigiendo su carta al Ángel (teológicamente al pastor) de laIglesia de Éfeso, el cual, gozaba de siete cosas positivas y de una negativa; sinembargo, las positivas abrigaban o escondían a la “negativa” la cual, Dios laconfina con sus ojos que son como llama de fuego, todo lo ve y lo escruta, y comotal, convendría arrancarla y para ello, proporcionó el instrumento del“arrepentimiento”.Cuando el profeta Jeremías lloraba, lamentando por los juicios que le vendrían a lanación de Israel por sus pecados cometidos, el profeta oraba a Dios comocualquier hombre cristiano, por su nación y por él mismo, por tal motivo, Dios leresponde que si él quería que el juicio establecido para su pueblo no lo alcanzará,tenía que descubrir, sacar y desarraigar de entre lo “precioso”, lo “vil”, que dichosea de paso, es lo que eclipsa la vista de Dios, lo precioso y por ende se necesitala extirpación con la herramienta propicia e indispensablemente que es“arrepentimiento” Jeremías 15:15-20.El ARREPENTIMIENTO es una doctrina con la que debemos andar en nuestrodiario vivir, porque el día en que prescindamos de ella, hasta allí, caminaremos enel evangelio.Hechos 11:18 “Entonces oídas estas cosas, callaron y glorificaban al Señor,diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimientopara vida!”. El arrepentimiento es una enseñanza que proviene del Salvador parael ser humano, a través de la cual, se renueva e incorpora la amistad perdida delhombre caído con el creador; se puede decir que el “arrepentimiento” es el puentepara llegar a Dios. 16
  17. 17. 2ª Timoteo 2:25 “Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizásDios les conceda que se “arrepientan” para conocer la verdad”. San Pabloconsidera que quien no se arrepiente es porque no ha conocido la verdad.2ª Pedro 3:9. El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen portardanza, sino que es paciente para con todos, no queriendo que ninguno perezca,sino que todos procedan al arrepentimiento”.Ahora bien, en el tiempo de San Pedro sus contemporáneos querían criticarlo porla demora del Señor Jesús quien desde hacía mucho tiempo había prometidovenir y no venía, además, él les explicaba que Jesús no había venido porque erapaciente para los que se habían arrepentido.San Mateo 3:8. “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento”:La predicación de Juan el Bautista, en San Mateo 3:2 se centralizaba en estapreciosa doctrina del “arrepentimiento”; él decía: arrepentíos, porque el reino delos cielos se ha acercado; y, en San Mateo 3:8 objeta, que detrás delarrepentimiento tiene que haber o quedar frutos concretos y específicos que sonde propiedad privada del arrepentimiento.Hechos 2:38. Pedro les dijo: “arrepentíos…”.La primera predicación del amanecerel día de la gracia, fue en el aposento alto en la fiesta de Pentecostés; en ese díanació la iglesia del Señor Jesucristo y la primera frase que se oyó fue“Arrepentíos”, y será la última que se escuchará en el último predicador. 17
  18. 18. UN PARADIGMA EXPLICATIVOEl ARREPENTIMIENTO no es una reforma momentánea, es una transformacióncompleta en el individuo ocasionada por la predicación del evangelio, de hecho, sufruto no es lamentación o remordimiento como en el caso de ESAÚ, cuando nopudo alcanzar la bendición paternal, vino el remordimiento pero no unarrepentimiento sincero.JUDAS, el que vendió al Señor Jesucristo, supuestamente se arrepintió, pero porsus frutos demuestra que lo que tuvo fue un “desasosiego” o “remordimiento” quélo llevó al suicidio, por ello, remordimiento es sentirse mal por haber sidodescubierto de sus fechorías y no por el pecado cometido.Estimado Lector:Te invitamos a tener comunicación con nosotros a través de la Iglesia PentecostalUnida de Colombia, y disfrutaremos nuestra hermandad como miembros de laiglesia del Señor Jesucristo. Visita nuestra página web www.valleduparcentral.comdonde te brindamos el menú oportuno: si desea más información, comunícate conJork Anthony a los siguientes correos electrónicos:jorgesalomserpa@hotmail.com; jorgesalomserpa@yahoo.com. 18

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