Una breve reseña sobre los pensares políticos y los principales exponentes de las ideas políticas se encuentran en este documento. El mismo le permitirá hacer aclaraciones sobre la evolución de los sistemas antiguos, modernos y postmodernos

1. UNIVERSIDAD DE LA TERCERA EDAD
(UTE)
Asignatura:
Historia de la Ideas Políticas
Presentado por:
Froilan Rafael Severino Cruz RST2013-1019
Facilitador:
Licdo. Juan Manuel
Tema:
Ideales Políticos de la Antigüedad
Santiago de los Caballeros
República Dominicana
20 de Agosto de 2014

2. INDICE
Introducción ........................................................................................................... i
Capítulo I: Aspectos Introductorios
1.1 Objetivos ............................................................................................................ 1
1.1.1 Objetivo General ............................................................................................ 1
1.1.2 Objetivos Específicos ..................................................................................... 1
1.2 Justificación e Importancia .................................................................................. 2
Capítulo II: Marco Teórico y Conceptual
2.1 Tipo de Gobierno de la India .............................................................................. 3
2.2 Tipo de Gobierno de China ................................................................................. 3
2.3 Ideología política de Confucio ............................................................................ 4
2.4 Ideología Política de Mencio ............................................................................. 4
2.5 Gobierno de Egipto ............................................................................................. 5
2.6 Estilo Gubernativo de Persia ............................................................................... 8
2.7 Grecia y su gobierno ........................................................................................... 10
2.8 El Pensamiento de Homero ................................................................................ 11
2.9 Ideología de Hesiodo .......................................................................................... 12
2.10 Solón y su Pensamiento .................................................................................... 12
2.11 Tucidides y Pericles .......................................................................................... 12
2.12 Los Filósofos Presocráticos .............................................................................. 11
Capítulo III: Conclusiones y Recomendaciones
3.1 Conclusión .......................................................................................................... 13
3.2 Recomendaciones .............................................................................................. 15
Bibliografía
INDICE
Introducción ........................................................................................................... i

3. Capítulo I: Aspectos Introductorios
1.1 Objetivos ............................................................................................................ 1
1.1.1 Objetivo General ............................................................................................ 1
1.1.2 Objetivos Específicos ..................................................................................... 1
1.2 Justificación e Importancia .................................................................................. 2
Capítulo II: Marco Teórico y Conceptual
2.1 Tipo de Gobierno de la India .............................................................................. 3
2.2 Tipo de Gobierno de China ................................................................................. 3
2.3 Ideología política de Confucio ............................................................................ 4
2.4 Ideología Política de Mencio ............................................................................. 4
2.5 Gobierno de Egipto ............................................................................................. 5
2.6 Estilo Gubernativo de Persia ............................................................................... 8
2.7 Grecia y su gobierno ........................................................................................... 10
2.8 El Pensamiento de Homero ................................................................................ 11
2.9 Ideología de Hesiodo .......................................................................................... 12
2.10 Solón y su Pensamiento .................................................................................... 12
2.11 Tucidides y Pericles .......................................................................................... 12
2.12 Los Filósofos Presocráticos .............................................................................. 11
Capítulo III: Conclusiones y Recomendaciones
3.1 Conclusión .......................................................................................................... 13
3.2 Recomendaciones .............................................................................................. 15
Bibliografía

4. Ideales Políticos de la
Antigüedad

5. CAPÍTULO I:
ASPECTOS INTRODUCTORIOS

6. 1.1 Objetivos
1.1.1 Objetivo General
1) Describir los diferentes pensamientos de las Ideas política de la Antigüedad
1.1.2 Objetivos Específicos
1) Conocer los aspectos, etapas y característica de los ideales políticos de la
antigüedad
2) Describir los pensares de los filósofos de la antigüedad occidental
3) Conocer los pensadores filósofos presocráticos

7. 1.2 Justificación e Importancia
En el mundo que vivimos donde el ser humanos comparte y se interrelaciona
cambiando de opiniones, razonamientos, habito-socio-culturales y costumbres entre sí,
es de vital importancia obtener los conocimientos sobre el sistema político que rige el
Estado, en esta ocasión nos referimos al Estado Dominicano donde rige un sistema
democrático. El pueblo elije sus representante por medio de la elección liberal de
preferencia de la mayoría, unas elecciones que pueblo opta por obtener y otorgar de
forma representativa el poder ejecutivo al presidente de la República, quien será
republicano y demócrata.
El siguiente trabajo es importante porque permitirá a los interesados en el tema obtener
informaciones significativas sobre las historia de las ideas políticas de la antigüedad,
conociendo de tal forma, le ayudara a comparar y entender ampliamente los concepto,
características y etapas que conformaban el desarrollo de los gobernantes y la ideas
que los filósofos planteaban al frente de mejorar el sistema de las monarquía, régimen
y dinastías que fiscalizaban la formas de regir el Estado. Por otro lado se tratara las
formas de cómo el sistema religioso era el poder del Estado de la divinidad de dios,
quien era el faraón el dios perfecto del pueblo, de cual posea todas las facultades y
actitudes para gobernar.
Así es elemental pero de vasta significación para este trabajo dar a conocer los
aportes de los pensadores de forma sintética sobre las ideologías políticas que cada
unos poseían.
La finalidad de este documento es describir los factores de los gobierno de la
antigüedad, que de una forma directa o indirecta tiene una aplicación en estos tiempos
post-modernos afectando o dando continuidad a una mejora o deterioro de la ideología
que rigen el sistema capitalista de la actualidad. De igual manera la información es
confiable porque se ha consultado los diferentes manuales escritos por los expertos en
el tema del conocimiento del Estado y de las diversas ideologías que cumplen tales
finalidades políticas.

8. CAPITULO II:
MARCO TEORICO Y CONCEPTUAL

9. 2.1 Tipo de gobierno de la india
La tradición política de la india recuerda la existencia de las ciudades, estado
oligárquica y autónoma. Esto nos permite suponer que la polis griega va a tener su
origen aquí, pues los griegos, como se sabe, tuvieron origen ario.
Más tarde se estableció un imperio. Las ciudades luchaban entre si, por cuestiones
dinásticas. Se pareció mucho al proceso histórico de Europa.
Para los pensadores políticos hindúes el hombre era un ser desenfrenado, el estado
tenía la función de controlarlos.
Pero el gobernante estaba sometido también a control, como cualquier particular. Podía
ser el pueblo.
La revolución estaba justificada, la resistencia activa, también.
Funcionaba el gobierno como una monarquía limitada, con sus frenos y balanzas.
La sociedad hindú, para los pensadores, seguía la lógica del pez… Se apreciaban en la
India, instituciones democráticas, tendencia comunista, libertades individuales.
Frecuentemente hay ideas a fraternidad moral, igualdad de todos los hombres.
En el siglo V, Buda defiende ideales democráticos.
Los moralistas depreciaban a los militares. Sin embargo, hay un militarismo que se
anticipa al ideario de los espartanos.
2.2 Tipo de gobierno de China
Hay una nebulosa en la historia de china. Mil años antes de la Era Cristiana, la historia
y la leyenda se confunden. Sin embargo, algunos valores aparecen ya como
característicos de China: Piedad filial, Propiedad y autoridad familiar.
Parece que remotamente, como en otras comunidades primitivas, el vínculo familiar era
la madre y no el padre.

10. Ya en los remotos tiempos, China era un pueblo agrícola que cultivaba el mijo y el
arroz. Conocían las vacas y comían sus carnes. Sus instrumentos eran de piedras.
Ya más a la luz, aparece La Dinastía Chang 1700 A.C., en que gobierno y pueblo eran
ya chino. Hay que notar que invasiones e influencias, no afectaron a China.
El periodo Chou, edad del Bronce, es la Edad Clásica china, que produjo textos como
el libro de los Cantos, que modelan el pensamiento chino hasta nuestro siglo.
Aparecen en esta época los grandes filósofos, Confucio, Mencio, Lao-Tsé
2.3 Ideología política Confucio
Sistema clásico de autoridad familiar. El soberano es como un padre. La burocracia es
una gran familia. La responsabilidad es del hijo ante el padre, el súbdito ante el
soberano. Su sistema ético es uniforme y consagra el poder patriarcal y la importancia
suprema del patriarcado.
Dice Confucio
 El arte de gobernar una nación consiste en poner primero buen orden en la
familia.
 El príncipe debe practicar por si mismo todas las virtudes y luego instar a los
demás a practicarla.
 Si el príncipe solo piensa en acumular riquezas, el pueblo lo imita y se abandona
a las malas pasiones.
 La orden del cielo que da la soberanía a un hombre no se la confiere para
siempre.
 El hombre de virtud superior persevera en el justo medio.
2.4 Ideología política Mencio
Regla para gobernar: “Amar al pueblo”
En 221 A.C., cae el feudalismo chino ante el empuje de Chituang-Ti, el gran
conquistador (coetáneamente se consolidaba el imperio Romano en lucha contra
Cartago). Establecido el imperio chino duró 2,000 años.

11. En 1911, cayó el imperio y se creó una república con un solo partido, el Kuomintang.
Promovió, este, opresión y corrupción. Después llegaron los comunistas.
En China (Resumen)
Medio intelectual: Letrados de clase media llegan a mandarines a altos
burócratas. Gobierna el que “sabe”
Trabajos filosóficos: Confucio auspicia un Estado basado en los vínculos
familiares
Instituciones esenciales: La familia.
Opinión de Gobernantes: Shi-Huang-Ti era solo un guerrero triunfador. Gobernó
mientras vivió. El primero de los Hang era también un guerrero pero tenía
experiencia en la administración pública.
Sistema legal del Estado: Paternalismo
Prácticas políticas: Que el gobierno no se haga sentir, indica su bondad
Opinión pública: El imperio chino duró 2,000 años
Literatura diversa: Los textos históricos influyeron en China durante varios
milenios.
2.5 Gobierno de Egipto
En Egipto, al principio, no existe el concepto de Estado como colectividad con territorio
propio y con regulaciones.
Primera Etapa
El faraón es el Estado y la ley
El faraón es su dios.
Sin el faraón no es posible disciplina, ni orden, ni seguridades, ni beneficios.
El faraón no es un delegado de Dios, es un dios, el dios Horus, el halcón que
personifica la fuerza del cielo.

12. Los soberanos no son hijos del rey difunto, sino “autogeneraciones” de sí mismo, del
dios que “es”
Egipto, por tanto, está gobernado por un verdadero dios.
La variación “política” no es posible, solo la evolución y cambio de religión puede variar
la política.
Este concepto está vinculado estrechamente al del mundo antiguo.
La voluntad del Soberano tenía un sentido distinto del de la ley en sentido corriente.
Cuando el faraón quiere algo, esto se produce: no hay diferencia entre “quererlo” y
“producirlo”, porque es un dios.
Si la voluntad del Soberano, del dios, no es respetada, se produce no una
desobediencia, sino un sacrilegio.
De la voluntad del faraón deriva el concepto mismo de “lo justo” es decir la “maat”, lo
interpreta y lo hace respetar.
La “maat”, lo justo, es un límite que se pone, a sí misma, la voluntad divina.
La “maat”, es la esencia de la teología egipcia. Del mismo modo que el faraón como
dios se engendra a sí mismo, la maat lo justo se convierte en ley que el mismo faraón
debe respetar. Se ha separado del como el hijo se separa del padre en el siglo de la
autogeneración.
El faraón no está sometido más que a la ley divina y las leyes que dé él son sagradas.
No existe, en egipcio, el concepto de dinastía tal como los tiene hoy.
Lo que determina la sucesión no es la filiación, el matrimonio.etc., es necesario un
señalamiento sobre el sucesor.
A partir de su “coronación”, su historiografía es sagrada.
Cualquier acto que haga es para impedir que la malevolencia de los hombres
obstaculice la voluntad del dios.

13. Si es guerrero y un conquistador es sólo como libertador, como misionero; siempre
lucha contra el mal y propugna el bien.
La dictadura teológica monárquica se remota a la función de Alto y Bajo Egipto.
El dios es hijo de sí mismo; en cuanto a hijo recibe el “maat” en el momento del
nacimiento, y responderá de ella… después de su ciclo terreno.
En este momento todos los súbditos del faraón son iguales ante el rey-dios.
No existe propiedad privada ni clases sociales. El faraón-dios el dueño de todo, los que
trabajan los hacen para él, para ser remunerado por él.
Segunda etapa
El gobierno centralizado del faraón necesito de “colaboradores”. Estos crearon una
clase. Esta se afirma con poderes y llega a ser dominante.
En un país sin propiedad privada esta clase pretendió privilegios que destruyen la
igualdad de los hombres ante la ley del rey-dios y anularon la libertad de todos.
Como único principio de superioridad de un hombre sobre otros es el religioso. Se
admitió una participación de la aristocracia dominante en la divinidad del soberano.
Los que no pertenecían a esta clase, eran inferiores.
Así la monarquía teocrática estableció el principio de su propia destrucción.
El imperio Antiguo acabo en una anarquía. Los jefes aristocráticos disputaban. Cada
cual aspiraba a la “divinidad” que era el principio del poder y del Estado.
El faraón es acusado de crear el caos, se le niega la infabilidad. Ha traicionado la
“maat” aunque sigue considerándosele un dios.
Tercera etapa
En el Imperio Medio vuelve cierta igualdad social. El culto a Osiris admite un cielo de
nacimiento, muerte y renacimiento, como todos los fenómenos naturales. El faraón deja

14. de ser inmortal pues todos los hombres gozan de supervivencia después de la muerte y
se acercan así a la divinidad.
Disminuida la dinastía entre el faraón y los súbditos, se llego a presentar al faraón casi
como a un igual.
La influencia del Oriente monoteísta lleva a un nuevo concepto: El faraón no es ya dios,
sino emisario del dios único.
Mientras la teología, fundamental del Estado admitía que la palabra del faraón era ley,
no se necesitaba ley escrita. Cuando se consideró que la “maat” estaba sobre el
faraón, quedaba abierta la necesidad de ley escrita.
Al separarse la “maat” lo sujeto de la persona divina del faraón, se crea un límite a su
poder. Se crean así los derechos individuales que se identifican con los principios
generales de la “maat”
Los elementos determinantes de toda evolución política de Egipto parten de la
aspiración de los colaboradores-aristócratas a participar en la divinidad que da el poder
al faraón, que es el Estado.
Los colaboradores del faraón, religiosos, civiles y militares zona intermedia entre dios y
el pueblo, constituyeron clases sociales.
Si el soberano faltaba toda la autoridad quedaba sin base. Por esto no podía morir.
Esta es la base, tres veces milenaria de Egipto.
La mayor revolución en Egipto fue la de Amenhotep IV de liquidar al dios Amón y
sustituirlo por el dios Atón, el dios único. El faraón ya no sería un dios sino un
representante del dios único.
Egipto va a dar al mundo antiguo y moderno el sostén religioso se la organización
política.
2.6 Estilo Gubernativo de Persia
Al frente de la monarquía persa estaba el rey, con autoridad derivada del dios ahuramazda.

15. El gran rey de los reyes afirmaba su origen ario.
No se jactaba de origen divino sino de su raza aria.
Esta conquista parecía dar legitimidad al poder del rey que pertenecía a esta casta guerrera
de conquistadores.
Se trataba de guerrero a caballo. El caballo era animal sagrado, más valioso que el hombre.
El primero en saludar al sol naciente.
El rey es el primero de una aristocracia de caballeros, según el concepto indoeuropeo.
Por otra parte, el rey, como elegido del dios estaba rodeado de una etiqueta severa.
Como primer caballero, más meritorio que ninguno, era un jefe amable, como elegido del
dios, un odioso tirano con placeres plenos.
Toda la vida del rey, estas concepciones concurrían y contrastaban.
Toda la legitimidad residía en el rey.
L a lengua oficial de la vida pública era el arameo, exclusivamente.
El dominio de esta lengua creó una clase burocrático.
El rey para contentar a la aristocracia creo unas 30 SATRAPIAS o lugartenencia regionales
en el territorio imperial.
La legitimidad del poder era la conquista, hecha por el rey con ayuda de la divinidad. Persas
medos eran súbditos del rey, los pueblos conquistados eran súbditos de persas y medos.
En todo el levante antiguo tenían gran influencia las fuerzas armadas para tener el orden,
evitar invasiones, tutelar la libertad de los hombres y su trabajo.
La mano de obra esclava y la carencia de grandes industrias hacía imposible problemas del
tipo social en los estratos de trabajo.
Los estratos sociales eran.
Funcionarios del sátrapa al sacerdote religioso.

16. Funcionarios civiles burócratas del Quiliarca, ministro administrativo al escriba.
Militares.
El hecho del que el rey solo confiara en su guardia real y que estos militares constituyeran
una clase privilegiada, por encima de las otras unidades militares, constituía una injusticia.
Mantener este estado de cosas solo se lograba por la fuerza. La fuerza mantenía el poder.
Las necesidades de mantener un ejército en pie de guerra para impedir levantamientos
separatistas era un límite también para el poder del rey, pues exigía tropas distraídas en este
empeño.
El estado persa se mantenía solo por el carácter de conquista no pudo nunca llegar a ser un
Estado unitario como el egipcio.
Los persas eran tolerantes con las costumbres de los pueblos sojuzgados, no por ilustrada
tolerancia, sino por su concepción de que solo medos y persas eran partes de la comunidad
política. El resto de la población no contaba.
Para mantener la soberanía el rey persa tenia, fuerza y riqueza. Esto eran sus sostenes.
Características del sistema político de Persia.
Estado igual dios igual rey como Egipto.
Aristocracia guerrera sobre poblaciones vencidas, derecho de conquista.
2.7 Grecia y su gobierno
Además el hecho sociológico de que la esclavitud o el esclavo no existe políticamente. Para el
griego, solo era posible una vida política sana mediante el respecto a la ley.
En ese entonces surge La democracia como el término oficial que designa al estado político
prevalente en la Atenas del siglo 5.
La igualdad política de Grecia estaba basada, en que un estado democrático es aquel donde la
ley es la misma para todos isonomia, donde es igual también la participación en los negocios
públicos y en el poder.

17. Para los griegos la soberanía reside en el conjunto del cuerpo cívico, y cada cual está obligado a
ejercitar esa soberanía ser ciudadano es ya una función. El ideal de la época de Pericles
consistía en un hombre comprometido ante todo en los negocios de la ciudad, tienen para
mandar, tienen para obedecer.
Esta soberanía no tiene límites.
EL concepto de libertad que tenían los griegos, era lo que los distinguía del barbado. Para ellos
ser libres es no ser esclavo.
La libertad es un estatuto de doble aspecto, por una parte, independencia respecto a toda
sujeción personal, por otra obediencia a las disposiciones generales. El hombre queda libre para
dirigir su vida como quiera. Se coloca uno de los pilares del individualismo.
Según el seudo Jenofonte, el régimen democrático se debe encontrar en vinculación con la
situación social.
Hay que considerar distintos periodos en la historia política y social de Grecia
1. Monarquía micénica.
2. Periodo oracular.
3. Gobierno de los tiranos.
4. Gobierno aristocráticos.
5. Gobierno democrático.
La subida al poder del demos en Atenas no significo cambio de gobernantes.
La coalición conservadora continúo gobernando. Solo la clase inferior comenzó a participar.
También con su dinero podían ganarse sus votos.
Para que los cargos fueran provistos con igualdad se apelo al sorteo de estos.
La fe que tenían los antiguos en los sorteos dimanaba de su creencia en la intervención divina en
ellos.
Desde el punto de vista griego, se consideraba un gobierno tiránico del demos.

18. Los espartanos derrumban el gobierno popular y establecen la oligarquía.
Pero la experiencia de Atenas fue valiosísima para el mundo futuro.
Democracia. Es división, indisciplina.
La victoria fue pues un triunfo de la clase más liberal.
Los elementos que peleaban por mas eran los más liberales…
Hay que pensar que la tradicional aristocracia peleaba a caballo primero y después a pie, pero
siempre en tierra.
Los griegos del pueblo adoraban el mar, los persas no….
Junto a la aristocracia conservadora ateniense estaban los espartanos.
Atenas quería conseguir la hegemonía de Grecia, pero necesitaba de los espartanos ejército en
tierra.
2.8 El Pensamiento de Homero
En la Ilíada Homero inicia un estudio social al ponerse en el lugar del troyano. Es decir, hay
objetividad e imparcialidad al contemplar esta relación social antagónica.
Ilíada y odiosea fueron textos para el estudio de todos los niños griegos.
La polis tenían estos textos en común.
Las obras aristocráticas de Homero fueron perdiendo influencia cuando se estableció la
democracia.
2.9 Ideología de Hesiodo
Los trabajos y los días, Hesiodo era beocio y exaltaba el trabajo de la tierra como noble. Paso el
concepto de arete al trabajo…. Dio grandeza al trabajo del labrador. El trabajo dignifica a la
persona humana. Esta fue la primera vez que esto se dijo…
2.10 Solón y su Pensamiento
Aplico estos principios a la vida social.

19. Dice una elegía a Solón, estuve escudo en mano, guardando tanto a los ricos como a los pobres
y no permitir que ni los unos ni los otros triunfaran inicuamente.
2.11Tucidides y Pericles
Para Pericles, democracia es la realización de la idea de libertad individual, combinada con amor
a la patria.
No es tanto gobierno del pueblo, sino gobierno que respete la vida privada, los derechos
individuales.
Tucidides, en su historia, por otra parte, expreso la contradicción entre estos conceptos
democráticos y la idea de imperio y hegemonía.
En el dialogo melios, los atenienses hablan del derecho del fuerte y los melios de las razones del
débil
2.12 Los Filósofos Presocráticos
Heráclito decía que, El hombre era libre, no cuando no era esclavo, sino cuando tenía derecho a
opinar.
Empedocles, decía que, el hombre puede, por el conocimiento dominar la naturaleza, y por este,
conducir también racionalmente sus asuntos.
Demo crítico decía que, el equilibrio interno debe guiar las relaciones humanas.
En general todos los pensadores de la antigüedad mantuvieron que el filósofo, que es el que
sabe, puede hacer algo positivo a incrementar el conocimiento de los hombres sobre sí mismo y
sus sistemas sociales.

20. CAPITULO III
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

21. 3.1 Conclusión
La política (del latín politicus y ésta del griego antiguo πολιτικός 'civil, relativo al
ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano') es una rama de la moral que
se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por
mujeres y hombres libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia
colectiva. Es un quehacer ordenado al bien común. Ciencia que se encarga del estudio
del poder público o del Estado.
Algunos autores presentan al uso legítimo de la fuerza como la característica principal
de la política. Siguiendo con esta definición la política es el ejercicio del poder que
busca un fin trascendente. Esta promueve la participación ciudadana ya que posee la
capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para promover el bien
común.
Al finalizar el siguiente trabajo bibliográfico con el tema: “Ideales Político de la
Antigüedad” según cada objetivo redactado o plasmado anteriormente se llego a las
siguientes conclusiones
De acuerdo con primero y segundo objetivos. A)- Conocer los aspectos, etapas y
característica de los ideales políticos de la antigüedad, B)- Describir los pensares de los
filósofos de la antigüedad occidental, se puede decir que se ha plasmado y
comprendido claramente los diferentes tipos, fenómenos, características y etapas de la
ideas política que conformaban los distinto gobiernos de dicha era, la cuales siguen
siendo un referendo de capital importancia para los estudioso de la evolución y los
hechos históricos que edifican y siguen construyendo los paradigmas social-políticos
que son el sendero que alumbra el sombrío o oscuridad de los modelos capitalista,
socialista de la actualidad .
Además se manifiesta que las ideologías de los pensadores eran diversas en relación
al sistema gubernativo de la época, y que uno de los poderes que dominaba y continua
segando el Estado es el poder religioso, el dogmatismo ha sido el cordón umbilical para
que los faraones se consideraran dioses celestiales con todos los poderes en sus
manos.

22. No obstante los objetivos tercero y cuarto. Conocer los pensadores filósofos
presocráticos y Describir cuales factores inciden en la política actual según la
comparación de ambas época. De acuerdo a los objetivos mencionado anteriormente,
se puede afirmar que los pensadores presocrático dieron o forjaron las bases
principales para dar a entender los factores que pueden incidir en los gobierno, mas el
cuarto objetivo haciendo una comparación de la época antigua y la moderna, se ve que
los estilos de gobierno siguen siendo iguales con estructura piramidal donde el poder
se centra en una cata social de la burguesía-capitalista.
En otras palabra solo ha cambiado la terminología del feudalismo-monárquico-aristócrata
a la burguesía-capitalista-social. El mundo era y sigue siendo un juego de
ajedrez jugado por los poderes del capitalismo y sus integrantes. El Estado es el
tablero utilizado, dominado, manipulado o consumido por el más fuerte (el que tiene el
capital) y el pueblo son las piezas movidas por sus magnetismos económicos.

23. 3.2 Recomendaciones
A la institución:
-Crear un foro histórico-social de la ciencia jurídica-política.
-Fomentar charlas y seminarios sobre las ideas políticas antigua post-moderna
A la Facilitador:
-Seguir implementando los diferentes conocimientos sobre los hechos históricos-sociales-
políticos del Derecho y las Ciencias Jurídicas
-Implementar materiales de conocimientos históricos del Derecho en la República
Dominicana.
A los Estudiantes:
-Investigar más sobre los temas fomentados durante esta asignatura.
-Escudriñar los diferentes conocimientos sobre el desarrollo y evolución las ideas
políticas
-Implementar y fomentar lo aprendido con otras personas.

24. Bibliografía
-HURTADO O., Agustín. (2001). Lecciones de Derecho Romano. Vol. I, Caracas:
Editorial Buchivacoa.
-Maquiavelo, Nicola. (1989). El Príncipe. México, Editorial Cartel.
-Mao Tse-tung, (1949) Sobre la dictadura de la democracia popular, ed.
-C. Marx v F. Engels, Manifiesto comunista, Obras escogidas, Ed. Cartago, Buenos
Aires, 1957,rusa
http://inabima.gob.do/descargas/bibliotecaFAIL/Autores%20Extranjeros/P/Pokrovski,
%20V.%20S.%20y%20otros%20-
%20Historia%20de%20las%20ideas%20politicas/Pokrovski,%20V.%20S.%20y%20otro
s%20-%20Historia%20de%20las%20ideas%20politicas.pdf
-http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica
-http://julianmontes.files.wordpress.com/2011/03/historia-de-las-ideas-politicas.pdf