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TEMA 7 DAVID HUME 2ª EVALUACIÓN
NOMBRE APELLIDOS
He aquí, pues, quepodemosdividirtodaslas percepcionesdelamenteendos clasesoespecies,quese distinguen
por sus distintosgradosde fuerza o vivacidad. Las menosfuertese intensascomúnmentesonllamadas
pensamientosoideas; laotra especiecarecedeunnombreennuestroidioma,comoenlamayoríade losdemás,
segúncreo,porquesolamenteconfinesfilosóficoseranecesarioencuadrarlosbajountérminoodenominación
general.Concedámonos,pues,a nosotrosmismosunpocodelibertad,y llamémoslasimpresiones,empleandoeste
términoenuna acepciónunpocodistintadelausual. Conel término impresión,pues,quierodenotarnuestras
percepcionesmásintensas:cuandooímos,ovemos, o sentimos,o amamos,uodiamos,odeseamos,oqueremos.Y
las impresionessedistinguendelasideasqueson percepcionesmenosintensasdelasquetenemosconciencia,
cuandoreflexionamossobrelassensacionesomovimientosarribamencionados.
Nadapuedeparecer,aprimeravista, másilimitadoqueelpensamientodel hombrequenosóloescapaatodo podery
autoridadhumanos,sinoquenisiquieraestá encerradodentrodeloslímitesde la naturalezay dela realidad.Formar
monstruosy unirformasy aparienciasincongruentes,norequieredela imaginaciónmásesfuerzo queel concebir
objetosmásnaturalesy familiares.Y mientrasqueel cuerpoestáconfinadoaunplanetaa lo largodelcualse arrastra
condolory dificultad,elpensamiento,enuninstante, puedetransportarnosa las regionesmásdistantesdeluniverso;
o inclusomásalládeluniverso, alcaosilimitado,dondesegúnsecree,la naturalezase hallaen confusióntotal.Lo
quenuncase vio o se ha oído contar,puede,sin embargo,concebirse.Nadaestámásalládel poderdel
pensamiento,salvolo queimplica contradicciónabsoluta.
Pero, aunquenuestropensamientoaparentaposeerestalibertadilimitada,encontraremosenunexamenmás
detenidoque,en realidad,está reducidoalímitesmuyestrechos,y quetodo este podercreativode la mentenoviene
a ser másque lafacultadde mezclar,trasponer,aumentar,odisminuirlosmaterialessuministradosporlossentidosy
la experiencia.Cuandopensamosenunamontañadeoro,unimosdosideascompatibles: oroymontaña, que
conocíamospreviamente.Podemosrepresentarnosuncaballovirtuoso,puesde nuestrapropiaexperienciainterna
(feeling)podemosconcebirlavirtud, y ésta lapodemosunira laforma y figurade un caballo,queesun animalque
nos es familiar.Enresumen,todos losmaterialesdelpensarse derivan denuestra percepcióninternaoexterna.La
mezclay composicióndeéstacorrespondesóloanuestramentey voluntad. 0, paraexpresarmeenun lenguaje
filosófico,todasnuestras ideas,o percepcionesmásendebles,soncopiasdenuestrasimpresionesopercepciones
másintensas.
Para demostraresto, creoqueseránsuficienteslosdos argumentossiguientes.Primero,cuandoanalizamosnuestros
pensamientosoideas,por muycompuestasosublimesquesean,encontramossiemprequeseresuelvenen ideas
tan simplescomolascopiadasdeunsentimientooestadode ánimoprecedente.Inclusoaquellasideasque,a
primeravista, parecenlasmásalejadasdeesteorigen,resultan, tras un estudiomásdetenido,derivarse de él. La
ideade Dios, entanto que significaun serinfinitamenteinteligente,sabioybueno,surge alreflexionarsobrelas
operacionesdenuestrapropiamenteyal aumentarindefinidamenteaquellascualidadesdebondadysabiduría.
Podemosdara esta investigaciónlaextensiónquequeramos,y seguiremosencontrandoquetodaideaque
examinamosescopiadeunaimpresiónsimilar.Aquellosquequisieranafirmarqueestaposiciónnoes
universalmenteválidanicarentede excepción,tienenunsoloy sencillométododerefutación:mostraraquellaidea
que, ensu opinión,nose deriva de esta fuente. Entoncesnoscorrespondería,siqueremosmantenernuestra
doctrina,producirlaimpresiónopercepciónvivaz quele corresponde.
En segundolugar,si se da el casodequeel hombre,a causadealgúndefectoensus órganos, noes capazde
algunaclasedesensación,encontramossiemprequeesigualmenteincapazdelas ideascorrespondientes.Unciego
no puedeformarseideaalgunadeloscolores,ni unhombresordode lossonidos. Devuélvase a cualquieradeestos
dos elsentido queles falta; al abrireste nuevo cauceparasussensaciones,seabre tambiénunnuevo caucepara
sus ideasy noencuentradificultadalgunaenconcebirestosobjetos.El casoes elmismocuandoelobjetocapazde
excitarunasensaciónnuncahasidoaplicadoalórgano.Unnegroo un lapónnotienennociónalgunadelgustodel
vino. Y, aunquehay pocosoningúnejemplodeunadeficienciadelamentequeconsistieraenqueunapersona
nuncahasentidoy es enteramenteincapazdeun sentimientoo pasiónpropiosdesu especie,sinembargo,
encontramosqueelmismohechotienelugarenmenorgrado:unhombredeconductamoderadanopuedehacerse
ideadeldeseo inveteradode venganza o de crueldad,nipuedeuncorazónegoísta vislumbrarlas cimasdelaamistad
y generosidad.Es fácilaceptarqueotrosseres puedenposeermuchasfacultades (senses)quenosotrosni siquiera
concebimos,puestoquelas ideasdeéstas nuncase noshan presentadodela únicamaneraenqueunaideapuede
tener accesoalamente,a saber, por laexperienciainmediata (actualfeeling)yla sensación.HUME, Investigación
sobre el conocimiento humano, sección 2, “Sobre el origen de las ideas”. Trad. J. Salas Ortueta, Madrid,
Alianza, 1997, pp. 32-37.

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RESUMEN DEL TEXTO (3 PUNTOS)
1º) ¿Cuál es el tema del texto? _______________________________________________.
Señala las ideas más importantes:
1ª) _________________________________________________________________________________
2ª) _________________________________________________________________________________
3ª) _________________________________________________________________________________
4º) _________________________________________________________________________________
5º) _________________________________________________________________________________
Explica esas ideas:
1º) Hume distingue dos tipos de percepciones. Impresiones e ideas. ¿Qué quiere decir Hume con esto? __
______________________________________________.
2º) Nada está más allá del pensamiento salvo lo que implica contradicción absoluta. ¿Qué quiere decir? ¿Te
suena de algo? ¿Cuáles son los dos pilares que sostienen la filosofía de Occam? 1º) __________________
Y 2º) _______________________________________________.
3º) Las ideas son copias de las impresiones.¿Cómo lo explica Hume? ______________________________
Recuerda la distinción de ideas que hacía Descartes. ¿Encuentras alguna diferencia? _________________
______________________________________________.
4º) Las ideas complejas se derivan de las simples: _____________________________________________.
5º) La forma de probarlo es que un hombre que careciera de algún sentido sería incapaz de producir la idea
asociada a la impresión correspondiente ¿por qué? ____________________________________________.
2º) EXPLICACIÓN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL FRAGMENTO (2 PUNTOS)
LA EXPERIENCIA COMO ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:
En El Ensayo sobreel entendimientohumano de1690,Lockemanifiestaque“lamentees, comonosotrosdecirnos,
un papelenblanco,vacío decaracteres,sinideas.¿Cómosellena?¿Dedóndeprocedeelvasto acopioquela
ilimitadayactiva imaginacióndelserhumanohagrabadoenellaconunavariedadcasiinfinita?A esto respondoyo
conunasola palabra:laexperiencia.Enellaestá basadotodonuestro conocimientoyde ellase deriva en último
término”.Recordadaquellasentencia:“Elempirismoesunhechoempírico”.Lockedabaporsentadoquenuestra
experienciaquedabaconfinadaalasideas,los contenidosdelamente.Lasideas eran,para él, entidadesmentales
experimentadasyadvertidas por la personacuyamentelas contenía.Sobrelas ideasde primerordenoideasde
sensaciónpodíanformarse lasideasdesegundoordeno ideasde reflexión.Nohay ideasinnatas. “Es opinión
establecidaentrelosseres humanosqueenelentendimientoexistenciertosprincipiosinnatos,ciertasnociones
primarias,comosiestuvieranestampadasenlamentehumana yque elalmalostiene desdesu origen,trayéndolos al
mundoconella.Paraconvencerallectorcarentedeprejuiciosdelafalsedadde esta suposición,bastaríamostrar
cómolossereshumanos,porel simpleusode sus facultadespuedenobtenertodoelconocimientoqueposeensin
ayuda de ningunaimpresióninnata”.Entodos los ámbitosdelconocimiento,elinterésde Humeesmostrar loslímites
de larazón y en explicarcómonosformamosnuestrosjuicios.ParaHumelamenteconsistenadamásqueen
percepcionesyéstas son de dos clases:impresioneseideas.Las impresionessonsensaciones,sentimientos,
emociones;lasideassonlo que llamamospensamientos.Lasideasson dedos tipos: simplesy complejas.Lasideas
simplessoncopiasdelasimpresiones,lasideascomplejassoncombinacionesdeideassimplesyno necesitan
reflejarningunacombinaciónverdaderadeimpresiones,silo hacensonrecuerdos.Nuncatenemosunaideasimple
queno se derive de unaimpresióncorrespondienteytodas nuestrasideascomplejassonconstruidasapartirde las
ideasmássimplesderivadasde lasimpresiones.Estoes lo mismoquedecirquenotenemosideasinnatas.Todas
nuestras ideasse derivande la experiencia.Elempirismoesunhechoempírico.Conestepunto departida y conlas
leyes que conforman“elcementodeluniverso”:semejanza,contigüidadycausay efecto,Humese propone
bombardearlalíneadeflotacióndela Metafísicayhundirsus tres principalesbaluartes:Dios,Almay Mundo.
LA CRÍTICA A LOS CONCEPTOS METAFÍSICOS:
Humedistinguedostiposde razonamiento:demostrativo(deductivo)y probable.Ni unoni otro puedenestablecerla
uniformidaddelanaturaleza, parael primeroporquelanouniformidadesconcebibleyporlo tanto “posible”;el
segundo,no obstante,parte de esta premisay porlo tanto, intenta probarlo quese presupone.Además, larelación
de laque dependenlasinferenciasacercadel“mundo”essiempredecausayefecto.No hay ningunaotrarelación.
Pero laexperienciasustentaelprincipiodecausalidad.Advertimos queel efectosigue necesariamente ala causa.
¿Quées esta conexiónnecesaria?LaexplicacióndelainferenciacausalessubsumidaporHumebajoelprincipio
generaldela asociacióndeideas.Lavivacidad dela impresiónsetransfierea la ideaasociada(fuegoycalor)y la
repeticiónfrecuentedelatransicióndeimpresiónaideaasociada,ladala facilidaddelacostumbre.Estosdos rasgos

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formanlo quellamaosuna creencia.Enconsecuencia,cualquierlibro,talcomolamayoría delas obras deMetafísica
y Teologíaquenocontenganidemostracionesmatemáticasnirazonamientosrelativosacuestionesdehecho,no
puedencontenernadamásque“sofismaseilusión”y debeser “condenadoalasllamas”.Siguiendosuparticular
Trafalgar, paraHumeelyo es unaquimera.Nohay nadadescribibleademásdelasimpresionesylasideas. Éstas
son ocurrenciastandistintasy numerosas,comolasfotografíassucesivasen una peli.Pero nohay ni pantallani
auditorio.Las percepcionesestánrelacionadassegúnlasleyesde asociacióndeidas.Nohay ningúnotro vínculoreal
entre ellas.El yo es una quimera,uncollarimaginarioenelquese hanensartadolas cuentas.“Nosoy másque un
haz depercepciones",pero¿quiénoquéimaginaelcollar?Finalmente,deDiosnotenemospercepciónsensible,no
hay unaideade Diosasociadaala impresióndeDios.Por lotanto, Diosno existe. Todalametafísicacartesianaysu
aparatoracionalistasehundenaunaspocasmillasnáuticasdelascostasdeCádiz.
ÉTICA DE LA SIMPATÍA
En Ética, distinguiólosjuicioséticosdelosotros dostipos de razonar. Los juicioséticosdependendenuestras
experienciasplacenterasyno placenteras(hedonismo).Nadainfluyemásen laacciónvoluntariaqueelplacery el
dolor.La razón porsí solano puedeinfluiren la conducta,sólolohaceoblicuamente. “Larazón es y, sólodebeser,
unaesclava delas pasionesy no puedepretenderotrooficioqueel de servirlas y obedecerlas”.Spinozasosteníaalgo
parecido:elhombreesunanimalpasional.Larazón no puededecidirlasrazonesmorales,laverdad y la falsedad
sólopertenecenalos juiciosdemostrativosyprobables.Nohay ningúnargumentológicoquepasedel“es” al“debe”
de descripciónavaloración.Nuestrointerés porla felicidadcreaunaobligaciónmoral deserjusto.Y nuestrointerés
por nuestrafelicidadnoslleva a establecerleyesy castigosquecreaunaobligaciónnaturaldeserjustos. Y por
“obligación”sólove Humeunaespeciedemotivo. Laimparcialidad delaaprobaciónmoralgenuinaparaHumeestá
fundadaen la“simpatía”.Podríamospreguntarnos¿Porquéla virtud y el vicioson tan importantes
independientementedelasrecompensasycastigosquereciben?Lamonedacomúneslasimpatía,esa preferencia
quetenemospor lafelicidaddecualquieraquedandoiguallasotras. En Investigaciónsobrelos principiosdela moral
(1749),Humeapuntaquehay sentimientoscomunesatodoslos seres humanos.¿Quées,pues,la generalidadque
los denuestra especieconsideravirtuoso?Aquelloqueproduceenlos espectadoresunsentimientodealabanzay
¿cuálesel fundamentoprincipal deesaalabanzamoral?Lautilidaddeunacualidadoacción.Conlaayuda dela
facultadracional,logramosdiscernirsitalescualidades sonútilesy beneficiosasoinútilesoperniciosas perolarazón
no se basta porsí solapara producircensuraoaprobación.Es precisoque“unsentimientosemanifiesteafin de dar
preferenciaalastendenciasútilessobrelasperniciosas”.“Estesentimientonopuedeser otro queun sentimientoa
favor de la felicidaddelgénerohumanoyun resentimientoporsu desdicha”.Elsentimientoaprobatoriopropiodela
naturaleza humanaesdeun caráctereminentementealtruista,desinteresado,generoso.Hayunasuerte de
benevolenciauniversal“hayunabenevolenciaenlanaturalezahumana,allídondeno hayun interés realquenos
liguealobjeto” (esto es muykantiano).Para CarlosMellizo,tomadoelsentimientobenevolentedesdeunaperspectiva
librede interesesreales,llegamosatener comosujetoabstractodelasimpatíaun ecuánimeespectadorhumanoque
se refiere a lasociabilidaddelaespecie.Todohombre,nosdice,reparaenlaimposibilidaddesubsistirensolitario.
Humedestacalacondiciónsuperiorde lasvirtudes socialesfrentea lasvirtudes monacalesqueconsidera“vicios”:“el
celibato,elayuno, la mortificación,lanegacióndesí mismo,lahumildad,elsilencio,lasoledadytoda la seriede
virtudes monacales(…)embotanelentendimiento,endurecenelcorazón,oscurecenlaimaginaciónyagríanel
carácter.Conjusticia,lasponemosenelcatálogodevicios”. Para Hume“lapaz de la mente,laconcienciade
integridady unexamendenuestra conductaconresultadossatisfactorios(…)lascircunstanciasqueserequieren
parala felicidad”.
CONTRA EL CONTRATO SOCIAL
De uncañonazo,Humederribatambiénlateoría contractualistaqueenlazaa Maquiavelo,Hobbes,Spinozay Locke.
De modoque,razona Hume,los contratos(esto es, los intercambiosdepromesas)ylosgobiernossonsólo artificios
útilesy debensu poderobligatorioalautilidad,no tieneobjeto intentarbasarlosunosen otros, aparte de queel
contratosocialesun mito.Prometeres operarconla maquinariadeunaconvenciónsegúnlacualporlacostumbre
general,si yo, despuésde decir“prometohacerlo”nolohago,no se vuelve a tener confianzaen mí.
3. CONTEXTUALIZACIÓN (2 PUNTOS)
El términoempirismo,ensuuso ordinario(delgriego empeiria =experiencia)significaelempleodemétodosbasados
en laexperienciaprácticacomouncuerpodeteoríaaceptado.Peroen filosofía, la palabraseusa solamenteenun
sentidodistinto y técnicoparareferirseala teoría filosóficadeque todoconocimientosederiva dela experiencia.
“Empirismoradical”fueelnombrequeWilliam Jamesdioasu versión de esta teoría. El empirismohasido
desarrolladoporunaseriede filósofosingleses,de los cualeslosmásimportantesson:Locke,Berkeley, Humey J. S.
Mill.Aunque movimientoscomoelenciclopedismo(DiderotyD´Alembert)en Franciasehaninspiradoenlasideas
empiristas,elempirismonuncahaconseguidoarraigarenelcontinente,mientrasqueenInglaterraha sidola tradición
dominantedelafilosofía desdeel sigloXVIII. Ademáslos empiristascontinentalescomoelfrancésCondillacsiempre

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hanestado directaoindirectamenteinfluidosporlafilosofíainglesa.Los principiosgeneralesdelempirismoseoponen
a los delracionalismoyfue porreaccióncontralossistemasdeDescartes,Spinoza y Leibnizcomoseoriginaronlos
empiristasmodernos.Unacuestiónestáenpugnaentreempiristasy racionalistas.Serefierea los conceptosapriori
(o “ideasinnatas”comofueronerróneamentellamadasenelsigloXVII), esto es, ideasquesegúnse afirmanose
derivan de laexperienciasensiblesinoquesonproducidasindependientementeporlarazón o intelecto.Los
racionalistasadmitenquealgunosconceptossonempíricos(porejemplo,quederivamosnuestraideaderojode
nuestraexperienciadever objetosrojos), pero mantienenqueelconocimientoquetenemosdelmundoimplica
conceptosaprioricomolosdecausaysustancia.Para elempirismoesfundamentalnegarlaexistenciadetales
ideas.Los empiristas,portanto, argumentanqueobienlos pretendidosconceptosaprioripuedenseranalizadoso
descompuestosenunacombinacióndeconceptosmássimplesquesederivan de la experiencia,obien,en
ocasiones,demaneramásradical,quenoson conceptosgenuinos(porejemplo,que“sustancia”encuanto que
términometafísico,essimplementeunapalabraalaque nose puedeasignarningúnsignificado.Comoresultadode
su desacuerdoenestascuestionesdeprincipio,racionalistasyempiristastienenactitudesdistintasrespectoala
ciencianaturalyla metafísica.Losracionalistassehaninclinadoapensarquelascreenciasbasadasenexperiencia
estabaninfectadasporel error. Para ellos,no se puedeobtenerel entendimientodelmundomediantelapercepción
sensiblequees confusa,sinomediantelaespeculaciónmetafísica.Peroprecisamenteporquelametafísicapretende
proporcionarconocimientodeunarealidadquetrasciendelaexperiencia,lainvestigaciónmetafísicadependeque
tengamosconceptosapriori.La tradiciónempiristahasidoantagonistadela metafísicayle ha dadoa la cienciaun
alto valor a la cienciacomomediodeadquisicióndeconocimiento.Noes ningúnaccidentequeHumedescribieraa
Newtoncomo“elgeniomásgrandequesurgieranuncaparaornamentoeinstruccióndelaespecie”.
4º) COMENTA UN FILÓSOFO RACIONALISTA: DESCARTES (2 PUNTOS)
El criteriodeverdad de Descartes (1596-1650)eselde evidenciaracional quesecaracterizapordos notas
esenciales:claridadydistinción.Suescepticismoradicallehaconducidoaunaverdad“pienso,luegosoy”. Conesta
proposiciónylos dos instrumentos,Descartesselanzará a laproduccióndesussistemafilosófico.Sóloséque soy
peroaun no sé quécosasoy –diráDescartes.¿Quécosa?Unacosaquepiensa(rescogitans). Hemospasadodel
pensamientocomoactividadalacosaquepiensa.¿Quéesuna cosaquepiensa?Unasustancia.Sustanciaesel
sujetoinmediatodetodoatributo delque tenemosideareal.Hemospasadodelpensarcomoactividadalpensarcomo
sustancia.¿Cuálserálapróximaetapa?¿LaexistenciadelmundoodeDios?Descartessustentael mundoenel
conocimientodeDios.Se explicaasíquesea un pensadoridealista.Distinguetrestipos de ideas:innatas, adventicias
y ficticias.Descubriremosquelaideade “Dios”es una idea innata,comolade“Yo” y la de“Mundo”.Descartes
presentatres demostracionesdelaexistenciadeDios.Queresumiremosenuna,la 3ª)La tercerapruebaes ladel
argumentoontológico.LaexistenciadeDiosesinseparabledesu esencia,luegoDiosexiste.Es imposibleconcebira
Diossin su existencia.Diosreúneen sí todas las perfecciones,laexistenciaesunaperfeccióndelaqueDiosno
puedecarecer,puesencasocontrario,Diossería incompleto,yesto no puedeser, concluimospuesqueDiosexiste.
El últimopaso,es la existenciadelascosasmateriales(mundo).Descartesechamanodeladoctrinadelaveracidad
divina. La existenciadecadaunadelas cosasy de latotalidaddel mundofísicosuponelapruebaanteriordela
existenciadeDiosy la imposibilidaddequeDiosmeengañe,puessería contradictorio.Elordenque hemosseguido
es el mismoquesiguióDescartesensustres obras metafísicas: DiscursodelMétodo, MeditacionesMetafísicasy Los
principiosdela filosofía. Talordenesel siguiente:comienzoporla dudametódica,afirmacióndelaprimeraverdad
“Pienso,luegosoy” –derivacióndela evidenciacomocriteriodeverdady demostracióndelaexistenciadeDiosy de
las cosasmateriales.Descarteshacultivadodesdesujuventud las matemáticas.Lasmatemáticassonverdadesde
razón. Están inmunesacualquierdesmentidodelaexperiencia.Selas ha llamado“verdadesderazón”. El Método
cartesianoestáinspiradoenlas matemáticas(aritméticaygeometría),si se dejade ladola evidencia comocriteriode
verdad, obtenemoslossiguientespasos:1º) dividir lasdificultadeshastaalcanzarloselementosonaturalezas
simples,quese aprehendenporintuición(análisis);2º)ascenderpordeduccióndeloselementossimplesal
conocimientocomplejo(síntesis);3º) examinarcontodocuidadolacadenadeductivaparaestarseguro deque nose
ha omitidonadanose hacometidoningúnerror(enumeración).
5. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DEL AUTOR (1 PUNTO)
¿Creesquetodo nuestroconocimientosereduce aimpresioneseideas?_________________________.
¿Teparecenlasimpatía(afinidaddesentimientos),lautilidadyla comúnfelicidadcriteriosválidosparael
establecimientodenormasmoralesbásicasuniversales?______________________________________________
¿Creesqueefectivamentelarazón está supeditadaalas pasiones,quesóloinfluye oblicuamenteenlascuestiones
morales?___________________________________________ ¿QuéopinasdelescepticismoradicaldeHume?¿A
quéobedece?¿Hayquedestinarlos librosde MetafísicayTeologíaalahoguera?¿Porqué?___________________.