ARISTÓTELES ALUMNO INQUIETO DE PLATÓN<br />Introducción.<br />Siglo IV a. C<br />387Platón funda la Academia384Nace Aristó...
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Aristóteles alumno inquieto de Platón

  1. 1. ARISTÓTELES ALUMNO INQUIETO DE PLATÓN<br />Introducción.<br />Siglo IV a. C<br />387Platón funda la Academia384Nace Aristóteles en Estagira al norte de la península de Calcis367A los 17 años ingresa en La Academia347Muerte de Platón, Aristóteles abandona Atenas con Jenócrates. Espeusipo se hace cargo de La Academia.343El rey Filipo de Macedonia invita a Aristóteles a hacerse cargo de la formación del joven Alejandro de 13 años.340Termina la instrucción del joven príncipe336Tras el asesinato de Filipo, Alejandro sube al poder334Aristóteles funda el Liceo en honor a Apolo Liceo muy cerca de La Academia, la escuela platónica.323Tras doce años de conquistas muere Alejandro, tenía sólo 32 años.322Tras la muerte de Alejandro, Aristóteles tiene que abandonar por 2ª vez Atenas, el partido antimacedónico sube al poder y teme por su seguridad. Muere en Calcis en una propiedad familiar a los 62 años.<br />Su experiencia en La Academia.<br />Aristóteles fue hijo de Nicómaco, médico personal del rey Amintas de Macedonia padre de Filipo y abuelo de Alejandro. Por lo tanto, Aristóteles nace en el seno de una familia de buena posición social y política de formación médica. Pronto quedó huérfano y se hizo cargo de su educación Proxeno.A los 17 años llega a Atenas para completar su educación en La Academia fundada veinte años antes. Platón se encontraba ausente en Siracusa (2º viaje). Aristóteles conoció primero a Eudoxo de Cnido, gran geómetra y astrónomo. Aristóteles reconoce su deuda con él en la Ética a Nicómaco y en la Metafísica.Durante sus primeros diez años en La Academia, Aristóteles conocería de Platón lo que le dijeran sus profesores atenienses. Pero esto no sería un obstáculo para el joven, pues leería con interés sus Diálogos, especialmente El Fedón donde Platón narra los últimos instantes de la vida de Sócrates, rodeado de amigos y alumnos, horas antes de beber la cicuta. El tema de este diálogo es la inmortalidad del alma. La inmortalidad del alma era una premisa pitagórica. Otras obras que leyó en La Academia fueron El Banquete, La República, El Fedro, sus obras de madurez entre el primero y el segundo viaje a Siracusa.Después de veinte años en La Academia, abandonó Atenas tras la muerte de Platón, esto no puede ser considerado una ruptura. Le acompañaba Jenócrates, un platónico consumado, que años más tarde ser haría cargo de La Academia.<br />Teoría de las Ideas de Platón. Solución de Aristóteles.<br />Platón divide el ámbito de conocimiento en dos. Intenta resolver un problema suscitado por Parménides y Heráclito: el problema del movimiento. Parménides niega la existencia del movimiento. Su discípulo Zenón, postuló esta tesis en sus famosas paradojas: “Aquiles y la tortuga”, “La flecha que vuela”, “La dicotomía”, “El estadio”. Para Zenón, la flecha que vuela está inmóvil, “si un cuerpo en reposo ocupa siempre la misma posición al mismo tiempo, entonces la flecha que vuela está inmóvil”. Lo que percibimos sólo es la apariencia del movimiento, no el movimiento mismo. Es una paradoja. Una paradoja es un enunciado que puede ser verdadero y falso al mismo tiempo. Una contradicción es un enunciado que es falso siempre; igualmente, Aquiles, el corredor más rápido de la Hélade nunca alcanzará a la tortuga si esta parte con cierta ventaja. La razón es sencilla, si consideramos el espacio y el tiempo como infinitamente divisibles, Aquiles nunca alcanzará a la tortuga pues cuando éste haya avanzado un poco, la tortuga habrá hecho lo mismo y así sucesivamente. Si consideramos la sucesión de números racionales ¿cuántos números hay de cero al uno? Infinitos y un infinito nunca puede ser recorrido. No obstante, si consideramos el espacio y el tiempo como la sucesión de números naturales, entonces el espacio y el tiempo son finitos y pueden ser recorridos, Aquiles alcanzará en un breve lapso de tiempo a la tortuga. La cuestión que se plantea es la del espacio y el tiempo infinitos. Para Parménides así como para su discípulo Zenón, el espacio y el tiempo son infinitos y un infinito jamás puede ser recorrido. La cuestión del movimiento queda zanjada con la afirmación de su inexistencia. Parménides y Zenón afirmaban el ser, esto es, lo real, como aquello que es inmóvil, inmutable, eterno, lleno, como una esfera en la que todos sus puntos son equidistantes: “El ser es y es imposible que no sea” y “el no ser no es y es imposible que sea”, por lo tanto, “De la nada, nada proviene”. El concepto “nada” es impensable para un griego. La nada no puede ser pensada. El mundo es eterno, existe desde siempre. En cambio, si entienden el concepto de vacío. Sin embargo, para Parménides el ser es lleno y compacto, homogéneo.Heráclito, por su parte, mantiene que todo está en continuo movimiento, “Todo fluye”. “Nadie baja dos veces a bañarse al mismo río”. El río es una metáfora del tiempo y de la vida. Ni es el mismo río, ni es la misma persona.¿Cuál es la solución a esta aporía? Platón divide el mundo en dos ámbitos de conocimiento: el mundo sensible, como el río de Heráclito, es el mundo de las cosas que podemos ver, oír, palpar, oler, gustar, saborear, en suma, nuestro mundo cotidiano; y el mundo inteligible o mundo de las Ideas que como el Ser de Parménides es inmóvil, eterno, inmutable, universal. Las cosas participan de la perfección de las ideas. La constitución ateniense de la Justicia, la diosa Atenea de la Belleza. A cada cosa le corresponde una Idea y cada Idea es correspondida por una cosa. Las ideas existen independientemente de las cosas. Se escriben con mayúsculas. Un nombre propio, lo es porque existe.Aristóteles aprecia que la Teoría de las Ideas presenta algunos problemas: por un lado son difíciles de verificar, ¿Cómo es el caso que a cada cosa le corresponde una y solo una idea? ¿Cómo comprobarlo? Y, por otro lado, caen en contradicciones: la Constitución ateniense participa de la idea de Justicia y la Constitución Espartana también, ¿cuál es la más justa de las dos? Finalmente, en El Parménides, Diálogo escrito después del tercer viaje a Siracusa, Platón platea el problema del mal. Si el Bien es la primera Idea que lo gobierna domina todo lo real ¿De dónde viene el mal, la imperfección, el odio, la guerra, la ambición, el mal? ¿Cuál es la solución a este último problema? En El Timeo (último Diálogo). Entre la materia y la idea aparece un personaje “el demiurgo”. El demiurgo es el que obra maravillas, moldea la arcilla de la materia. La materia es moldeada por su inteligencia. Pero la materia tiene fallos, cuando el material no es bueno no salen buenas obras. Un orfebre con un barro malo no hace buenos vasos, jarras o platos. De igual modo, el odio, la maldad, la ambición, el egoísmo, la ruindad de las personas, son imperfecciones de la materia. Si un príncipe no desea aprender en qué consiste la Justicia será un tirano, como Dionisio I “el viejo” y su hijo Dionisio II “el joven”.¿Cuál es la solución de Aristóteles? ¿Cómo es que de la unidad surge la multiplicidad? Si las Ideas son fijas no son instrumentos adecuados para estudiar la realidad. Si tenemos sólo una idea de Justicia ¿Cómo es que esta idea abarca todo el conjunto de constituciones griegas? A las Ideas opone Aristóteles, las Categorías o predicados del Ser. El Ser se dice de muchos modos. No hay un solo predicado para describir una cosa. Las categorías son instrumentos interpretativos de la realidad, como los mapas lo son de la geografía. Aristóteles propone diez categorías. Pondremos como ejemplo a Manolo: Sustancia = Manolo (la sustancia tiene que ver con el individuo, la esencia con la especie); esencia = humano; cualidad = filósofo; cantidad = uno; relación = el mejor profesor de filosofía de Castilla La Mancha; posición = de pie; tiempo = jueves a segunda hora del curso 2020-11; lugar = el IES Aldonza Lorenzo; acción = enseñar filosofía; pasión = enamorado. A la teoría de las Ideas opone las categorías. Sigamos adelante. ¿De dónde surge entonces la imperfección de la materia? ¿El problema del mal? Para Aristóteles las ideas no existen independientemente de las cosas. Las ideas están en las cosas, universalis in re (por cierto, los términos forma, idea, género, especie, esencia, tipo, clase, universal son sinónimos). Aristóteles propone la teoría hylemórfica para explicar esto. Las cosas se componen de materia y forma. Y ambas son inseparables, el alma, por lo tanto, muere con el cuerpo. Las diferencias con Platón son importantes. El paso de la materia a la forma, es el paso de la potencia al acto. El ser en potencia es lo que puede una cosa llegar a ser (la bellota convertirse en encina, la encina es su estado final, esto es, su entelequia o perfección); una vez conseguido este estado, la encina es en acto. El paso de la potencia al acto es el movimiento. Hay una teleología intrínseca en la naturaleza: la bellota convertirse en encina. Teleología viene de telos que significa fin o finalidad. Este paso de la materia a la forma puede tener dificultades, cuando las circunstancias climáticas no son idóneas la semilla jamás podrá llegar a su estado natural, el árbol. Esa distorsión en los fines de las cosas produce las imperfecciones de la materia. El mal, el dolor, la angustia, son trastornos en la teleología de la naturaleza. El mal forma parte de nuestra radical contingencia. Lo contingente es aquello que puede fallar. Son cuatro las causas que inciden en la material. Pondremos el ejemplo que Aristóteles daba a sus alumnos de El Liceo, la escultura de Atenea en la acrópolis griega: causa material = mármol; causa formal = de pie, sentada, en actitud activa; causa agente = Fidias (el escultor más grande de todos los tiempos); causa final = el culto. La causa final es la más importante de todas. Aristóteles advierte que la naturaleza aún sin conciencia, se comporta teleológicamente.<br />El año 347.<br />Aristóteles abandona La Academia, como meteco no puede dirigir ninguna institución ateniense. Espeusipo, sobrino de Platón se hace cargo de la misma. Veinticinco años mayor que Aristóteles. El motivo principal de su partida no fue su oposición al platonismo como sugieren algunos crítico. Lo más probable es que fuese simplemente un acontecimiento provocado por la muerte de Platón. Años más tarde, Aristóteles escribía que le resultó penoso criticar a Platón y La Academia “por el hecho de que los hombres que formularon tales tesis eran amigos míos”. El ambiente de La Academia los últimos años de la vida de Platón eran de análisis y discusión del platonismo. Tanto Espeusipo como Eudoxo se habían alejado de su ortodoxia al menos tanto como Aristóteles. Un hombre como Aristóteles no podía haberse sentido feliz en Atenas, justo en el momento en que Filipo, padre de Alejandro, castigaba a las polis griegas. En Atenas no había lugar para un amigo de Macedonia. Tampoco podía regresar a su ciudad natal destruida por Filipo ¿a dónde dirigirse?<br />Asia Menor. Hermias.<br />Entre los pequeños e independientes reinos anatolios que se desarrollaron en el siglo IV a la sombra del imperio persa, se encontraba el de Hermias cuya capital era Atarneo. Hermias, un personaje controvertido, algunos lo consideraban un tirano temible que conquistó su reino a sangre y espada; otros lo consideran un hombre de gusto y cultura que estudia filosofía con los platónicos. En cualquier caso, su amistad con Aristóteles fue sincera y honesta. Conforme su éxito se extendía, supo de la existencia de dos personas interesantes en Escepsis, una ciudad pequeña a 40 Kms. de Atarneo en el interior: los platónicos Erasto y Corisco. Aristóteles y Jenócrates se pusieron en contacto con él y le instaron a suavizar su política. Hermias les asignó la ciudad de Aso. Aquí había una pequeña colonia de platónicos, una especia de Academia y fue el lugar que Aristóteles buscaba. Permaneció en Aso tres años, conoció a su futura esposa, sobrina de Hermias, Pitias; “pasaba el tiempo dedicado a la filosofía reuniéndose en un perípatos”. Término que serviría en el futuro para referirnos al Liceo o escuela peripatética. Con Hermias entabló una fuerte amistad. Las opiniones sobre el carácter de Hermias pueden diferir. No hay voz discrepante en la realidad y sinceridad de su respectiva amistad. En Atarneo, el espíritu de Aristóteles se mantenía vivo. El ideal del filósofo-rey preconizado por Platón, un gobernante que acaparara virtud y poder (una difícil alianza), fue lo que Aristóteles intentó realizar en la figura de Hermias. Hermias no sólo recibía bien a los filósofos y les proporcionaba una posición honorable sino que aceptaba sus instrucciones y sus estudios. <br />El himno a Areté.<br />Después de que Hermias fuera asesinado por los persas, Aristóteles rindió tributo a su amistad de varios modos: El himno a Areté fue una de las composiciones más bellas creadas nunca sobre la amistad. Sorprende este poema. Deja entrever una faceta de Aristóteles como poeta desconocida. Podemos recordar las reflexiones de Browning sobre un pequeño volumen de sonetos escritos por Rafael y un cuadro pintado por Dante. No es muy adecuado preferir una pintura de Dante, cuya técnica era indudablemente mediocre al Infierno ni un soneto de Rafael, a sus madonas pero lo conoceríamos mejor si tuviéramos un ángel de Dante o un soneto de Rafael. Lo que eran los sonetos de Rafael respecto a sus madonas pintadas es el poema a Areté en honor a Hermias respecto de la Física o su Lógica. Aristóteles escribe el poema porque lo exige la amistad y el sentido de la injusticia ignorando los peligros que le iba a ocasionar. El poema se dirige a Areté (virtud) una diosa abstracta personificada en diosa virgen. Areté es una doncella por cuya causa en la Hélade morir es algo valioso. Areté es la forma platónica de la virtud. El poema no es sólo un documento anecdótico sino que tiene sirve para explicar la evolución filosófica del propio Aristóteles. Aristóteles poeta escribe algo que sólo podía hacerle caer en desgracia ante la autoridad política, sus sospechas no eran infundadas:“Areté, procuradora de esfuerzo a la raza de los mortales, la cantera más hermosa de la vida, por tu belleza virginal, la muerte misma es un destino apropiado en la Hélade, o el padecimiento continuo y sin fin de sufrimientos. Inculca en tu mente una recompensa tan imperecedera, recompensa que supera al oro o al linaje o al sueño de ojos suaves. Por ti Heracles, nacido de Zeus, y los hijos de Leda sufrieron muchas pruebas, buscando con sus hazañas conseguir tu poder. Por anhelarte, Aquiles y Ayante llegaron a la morada del Hades y ahora por tu bellezas querida, el retoño de Atarneo ha dejado viuda la luz del sol. Por eso, sus hazañas son tema para el canto y las Musas, hijas del Recuerdo, lo elevarán a la inmortalidad, del mismo modo que honran el nombre del hospitalario Zeus y la recompensa de la amistad inquebrantable”.<br />Mitilene y en el 343 Macedonia.<br />Después de tres años en Aso, Aristóteles viajó a Mitilene. Se hospedó en casas de Teofrasto, amigo más joven y colaborador hasta su muerte. Las obras zoológicas de ambos apuntan a una actividad de trabajo compartida en la isla.En el 343 fue a Macedonia a petición de Filipo para ser tutor de su hijo Alejandro, un joven de trece años. ¿Por qué Aristóteles viaja a la corte de Filipo para hacerse cargo de la educación del joven príncipe? Hay una teoría que sostiene que Aristóteles acude para cumplir una misión política encomendada por Hermias. Hermias muere en el 341 asesinado por los persas. A Filipo le interesaba tener como aliado el reino de Atarneo. Atarneo limitaba con las posiciones persas, podía servir de trampolín o de base de operaciones ante una posible confrontación con los persas. Aristóteles era cuñado de Hermias y podía servir de mediador entre Atarneo y Pela. La otra tesis es que Filipo quería contar con el mejor filósofo de Grecia para la formación de su hijo. En su favor podía contar que fuera macedónico. Cualquiera que fuera la razón de la misión de Aristóteles no cabe duda de que la aceptó gozosamente. Educar a un príncipe era una tarea ambicionada por el mismo Platón a la que Aristóteles no podía renunciar. Podría ser que la crítica a la Teoría de las Formas surgiera en este período. El ideal absoluto del rey-filósofo había dejado paso en la mente de Aristóteles a algo más práctico y unido a ello estaba la convicción de la superioridad de los Helenos frente a los bárbaros y la idea de un gobierno mundial basado en la unidad política. El programa de expansión imperialista de Alejandro ponía en práctica esta tesis. A esta época corresponde también la reconstrucción de Estagira. La tutoría de Alejandro duró tres años.En el 336, Alejandro sube al poder. Con la influencia de Alejandro, antes y después de su regreso a Atenas, sus amistades macedónicas deben haberle sido de gran utilidad. Esta amistad duró hasta la muerte de Alejandro. Pensar en hombres como Platón y Teofrasto, Hermias, Alejandro y Antípatro y en el final del himno a Areté puede ayudarnos a comprender el elogio de la amistad al principio del libro VIII de la Ética a Nicómaco.En el 334, Alejandro atravesó Asia como el campeón de Grecia y un segundo Aquiles. Le acompañaba un grupo de escritores y filósofos entre los que estaba Calístenes. Calístenes se opuso a Alejandro y su actitud de conquista, también se opuso a que los griegos le rindieran pleitesía al modo persa. Incurrió en la sospecha de que estaba conspirando contra Alejandro y murió asesinado. Calístenes era sobrino de Aristóteles.<br />De nuevo en Atenas.<br />Aristóteles regresa a Atenas después de una ausencia de algo más de diez años. Espeusipo había muerto en el 339 y Jenócrates le había sucedido en la dirección de La Academia. Aristóteles empezó a enseñar de un modo independiente en el Liceo, en el gimnasio del recinto de Apolo Liceo. Era un lugar público donde los sofistas en el siglo V, se reunieron en torno a sus discípulos y había sido un lugar también del gusto de Sócrates. Eligió un paseo público en el Liceo donde discutiría de filosofía con sus alumnos. Había espacios para conferencias y la investigación y una biblioteca. During señala, sorprendentemente, que Aristóteles no fundó una escuela, no siquiera en el sentido físico de una comunidad de filósofos. La imagen que da de Aristóteles es patética: “murió relativamente joven, sin una escuela y con unos pocos discípulos íntimos, como un hombre solitario”. Que fue Teofrasto el que fundó la escuela, no Aristóteles. Esta tesis es poco convincente al igual que la tradicional. Aristóteles no sólo enseñó sino que llevó a la práctica el método científico de análisis de la realidad y reunió una gran biblioteca. Estrabón lo llamó el primer coleccionista de libros, probablemente quiso decir, que fue el primero que fundó una biblioteca en el sentido de ser una colección adecuadamente dispuesta en un edificio especial.Demetrio Falero se acercaba a la treintena cuando Aristóteles murió. Siguió ocupándose de los asuntos del Liceo durante diez años. Luego se vio obligado a buscar refugio en Alejandría donde se convirtió en consejero de Ptolomeo Soter. Allí fundó el Mouseion de Alejandría con características de La Academia y El Liceo, con un perípatos, un comedor común, y la biblioteca que como modelo de la de Pérgamo.<br />El Liceo.<br />Las obras de Aristóteles pueden clasificarse en esotéricas y exotéricas. Las obras exotéricas eran di divulgación filosófica al estilo de los Diálogos de Platón, casi todas estas obras se han perdido. Las obras esotéricas son obras para uso exclusivo del Liceo del propio Aristóteles o de estudiantes que asistían a sus clases. Fue Andrónico de Rodas quien en el siglo I a. C. las recopiló y ordenó: Física, Política, Lógica, Metafísica… La atmósfera en la escuela era más científica, en el sentido moderno del término, que filosófico. Se alentaron las ciencias de observación y el método inductivo. A distintos equipos se les asignaban temas específicos, por ejemplo, la botánica a Teofrasto, la medicina a Menón y a Eudemo de Rodas la historia de las ciencias exactas, la aritmética, la geometría, la astronomía. La propia filosofía de Aristóteles es empirista y teleológica. En su Historia de los animales, escribe: “La naturaleza no hace nada en vano. En todas las cosas materiales hay algo que mueve a maravilla”. Los últimos doce años en Atenas, debió de haberlos considerado felices. Cuando en el verano del 323, las noticias de la muerte de Alejandro llegaron a Atenas, muchos se negaban a creerlo. Tenía 32 años. La asamblea determinó la guerra contra Antípatro y la liberación de las ciudades griegas de sus guarniciones. Aristóteles tiene que abandonar Atenas acusado de irreligiosidad y de ser promacedonio ¿no había escrito un poema en honor a Hermias? Aristóteles se retira a Calcis en Eubea. No había permanecido más de un año cuando muere a los 62 años de edad.<br />

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