Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte de los otros

Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte
de los otros y la creación de vínculos
sociales
Diego A. Bernal B.
Secretario Permanente Red Iberoamericana de
Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales

El lugar del cadáver en la cultura
“...Pero si bien algunos
animales
logran construir algunas
herramientas y estructurar
algún tipo de lenguaje,
podemos decir que el hombre
es el único animal que
entierra a sus muertos”.
THOMAS, Louis-Vincent. Antropología de la
Muerte. México: Fondo de la Cultura de México,
1975, p.31.

¿Cómo evitar la corrupción del cuerpo o, al menos,
ocultarla de la mirada del hombre?
 1. Inhumación: entrega a la tierra.
 2. Cremación: entrega al fuego.
 3. Inmersión: entrega al agua.
 4. Exposición: entrega al aire.
 5. Métodos científicos (momificación,
embalsamamiento, etc.).
THOMAS, Op. Cit., p. 35.
El lugar del cadáver en la cultura

“Todos los tipos de comunicación
humana, y no sólo el habla, sirven
para transmitir información”.
LEACH, Edmund. Cultura y Comunicación: La Lógica de la
Conexión de los Símbolos. Madrid: Siglo XXI, 1976, p 15.
“La comunicación humana se
realiza por medio de acciones
expresivas que funcionan como
señales, signos y símbolos”.
Ibid, p. 14.
La comunicación ritual, otra forma de
comunicación
Imagen conferencia “Duelo y
renovación: amor y amistad”.
Cementerio Museo de San Pedro

“Significante de lo inexistente por
lo inexpresable en sí mismo, el
cadáver es objeto inerte, pasivo;
objeto de manipulación,
magnificado o sacralizado, se
presenta ante los vivos como el
lugar de convergencia de una
multitud de fantasmas”.
BARCELO, Juan A. Elementos para una Teoría de la Muerte y
de los Ritos Funerarios. En: Boletín de Antropología
Universidad de Antioquia. Medellín. No 24 (s.f.), p 12
El rito y el cadáver: medio y receptor de la
comunicación simbólica tanatológica

“La muerte es un concepto ‘a
posteriori’ en la clasificación
kantiana, sobre el que no se
tiene experiencia mediata;
por consiguiente, la muerte
es, literalmente, ‘extra -
ordinem’ porque es
completamente distinta de lo
observable, el morir”.
BARCELO, Op. Cit. p. 6.

“El difunto es aquel que no está vivo. Esto es evidente, no obstante por
la misma razón que la muerte no es un doble altercado de la vida, el
difunto no está descrito como parangón a un vivo: es algo distinto, que
obedece a pautas de comportamiento totalmente distintas a las del
hombre en sociedad. Ahora bien, en cierto sentido sigue
‘representando’ al vivo: es todo lo que queda de su presencia en el
mundo; es digno para los vivos del ‘ser querido’ al que lloran”.
BARCELO, Op. Cit., p. 12 y 14.
Estela funeraria
Cementerio Británico
de Montevideo

El rito y el cadáver: tradiciones
judeocristianas
Imágenes rituales
funerarios de la
comunidad judía en
la actualidad

El rito y el cadáver: tradiciones funerarias
en la Roma Imperial
Representación de funeral
romano y monumento
funerario ubicado a las
afueras de la urbe

De catacumbas a catedrales: los cadáveres
de impuros a sacralizadores de espacios
Catacumbas de San Sebastián en Roma

Sepultura ad santos: un vínculo
permanente con la divinidad
“Los mártires nos guardan a nosotros que vivimos con nuestros
cuerpos, y nos toman a su cargo cuando hemos dejado nuestros
cuerpos. Aquí nos impiden caer en el pecado, allá nos protegen del
horrible infierno (inferni horror). Por eso nuestros antepasados se
preocuparon de asociar nuestros cuerpos a las osamentas de los
mártires: el Tártaro les teme y nosotros escapamos al castigo. Cristo
los ilumina y su claridad expulsa lejos de nosotros las tinieblas”.
ARIES, Philippe. El Hombre ante la Muerte. Madrid: Taurus, 2004. Pág. 36.
Escultura representativa del mártir San Sebastián
en Roma

El culto a las reliquias y la llegada masiva
de cadáveres a los templos
“La fragmentación incluso multiplica los beneficios de las reliquias,
puesto que cada parcela conserva la carga sagrada originaria; aquí
la parte vale como el todo. Por consiguiente, nada impide la dispersión
de los restos de los que sería una lástima privar a otros fieles”.
GÉLIS, Jacques. El cuerpo, la iglesia y lo sagrado.
En: VIGARELLO, Georges. Historia del Cuerpo Vol. 1. Madrid: Taurus, 2005. Pág 86
Cráneo de San Martín de Porres, "el santo
de la escoba“, venerado en el Convento
de Santo Domingo en Lima, Perú

Alfonso X ‘El Sabio’ y las Siete Partidas:
la norma
“Empero antiguamente los emperadores et los reyes de los cristianos ficieron
establecimientos et leyes, et mandaron que fuesen fechas eglesias et cementerios
de fuera de las cibdades et de las villas en que se soterrasen los muertos, porque el
olor dellos non corrompiese el ayre nin matase á los vivos” Ley II, del Título XIII

Alfonso X ‘El Sabio’ y las Siete Partidas:
la excepción
“… los reyes et las reynas et sus fijos, et los obispos, et los abades, et los priores,
et los maestres et los comendadores que son perlados de las órdenes et de las
eglesias conventuales, et los ricos homes, et los hombres honrados que ficiesen
eglesias de nuevo o monasterios…”. (1252 – 1284)

Carlos I y los primeros enterramientos
intramuros en América
“Que los vecinos y naturales
de las Indias, se puedan
enterrar en los monasterios e
iglesias que quieren”.
18 de julio de 1539
“Que donde estuviese lejos
la iglesia, se bendiga un
campo para enterrar los
muertos”.
10 de mayo de 1554

Felipe II y la reglamentación de una tradición
“Ley II: Que los clérigos no lleven más
derechos por los que se enterraren en
conventos de lo que justamente
pudieran llevar.
Porque en algunas partes de nuestras
Indias llevan los clérigos más
derechos de los que deben llevar por
los cuerpos, que se entierran en
conventos de religiosos, y por esta
causa dexan de enterrarse muchos en
ellos, de que las Órdenes reciben
perjuizio”.
13 de noviembre de 1577

Dolor y muertes cotidianos: una prueba
de fe
“La enfermedad es la manera como Dios le recuerda al hombre que ha pecado y que
se ha olvidado, por ende, de Él; la enfermedad es una prueba y el padecerla aumenta
los méritos del que sufre ante Dios y le abre las posibilidades de la salvación”.
NIEREMBERG, Iván Eusebio. Partida a la eternidad y preparación para la muerte (1645).

Dolor y muertes cotidianos: una prueba
de fe
“Saber morir significa traspasar el umbral de lo terrenal, de lo pernicioso, de la
posibilidad de la condenación eterna, y adentrarse en el mundo de la felicidad y del
bienestar eternos”.
MECA Y BOBADILLA, Miguel de. Dulzuras en el morir, motivadas del amor de Dios y de las culpas (1671).

Cementerios intramuros: la muerte
invade los espacios cotidianos
Catedral de El Cuzco, Perú

Catacumbas Iglesia de San Francisco – Lima, Perú

Osarios bajo la catedral de Brno - Chequia

La Ilustración: fe, razón y tradición se
enfrentan en torno a la muerte
“La sobrepoblación de cadáveres en las iglesias que
inquietaba a los reformadores dieciochescos no era
nueva. Los cementerios atestados y su consecuente mal
olor no fueron un ‘descubrimiento’ del Siglo de las Luces,
el ascenso demográfico y la creciente urbanización sin
duda influyeron en esta situación, pero tal
‘amontonamiento’ no tenía nada de novedoso, lo que
resulta original en la época es la manera de entender y
de representar esta situación”.
ALZATE ECHEVERRI, Adriana María. Suciedad y orden. Reformas sanitarias borbónicas en la Nueva
Granada 1760 – 1810, Bogotá y Medellín, Universidad del Rosario, ICANH y Universidad de Antioquia,
2007. p. 205.

1781: Epidemia en Pasajes (Guipúzcoa):
Se presume que la epidemia surge del “hedor intolerable que se sentía en la
Iglesia Parroquial de multitud de cadáveres enterrados en ella”.
La monarquía borbónica y el proceso
ilustrado de creación de cementerios
Eltriunfodelamuerte(1562)
PieterBrueghelelViejo

Distribución de la población de España por provincias actuales según el censo de
Floridablanca (1787). Durante el reinado de Carlos III fue una preocupación
constante la necesidad de incrementar la población de la nación.

24 de marzo de 1781: Real Orden de
Carlos III a su Consejo acerca de las
consecuencias de las inhumaciones
intramuros.
1783: Informe dado al Consejo por la
Real Academia de la Historia sobre la
disciplina eclesiástica antigua y moderna
relativa al lugar de las sepulturas.
1785: Se publicó el Reglamento del
Cementerio del Real Sitio de San
Ildefonso.
Real Cédula del 3 de abril de 1787
Real Cédula del 27 de marzo de 1789
Real Cédula del 15 de mayo de 1804
Carlos III, Rey de España entre el 10 de
agosto de 1759 y el 14 de diciembre de
1788
Reales cédulas y sus repercusiones a un
lado y otro del Atlántico

Carlos III y la Real Cédula del 3 de abril de
1787
I “Que se observen las disposiciones canónicas, de que soy Protector, para el
restablecimiento de la disciplina de la Iglesia en el uso y construcción de
Cementerios, según lo mandado en el Ritual Romano(…); cuya regla y excepciones
quiero que se sigan por ahora; con la prevención, de que las personas de virtud o
santidad, cuyos cadáveres podrán enterrarse en las Iglesias, según la misma ley,
hayan de ser aquellas por cuya muerte deban los ordinarios eclesiásticos formar
procesos de virtudes o milagros, o depositar sus cadáveres conforme a las
Decisiones Eclesiásticas; y que los podrán sepultarse por haber escogido sepulturas,
hayan de ser únicamente los que ya las tengan propias al tiempo de expedirse esta
Cedula”.
III “Se harán los cementerios fuera de las Poblaciones siempre que no hubiere
dificultad invencible o grandes anchuras dentro de ellas, en sitios ventilados e
inmediatos a la Parroquias, y distantes de las casas de los vecinos: y se
aprovecharán para Capillas de los mismos Cementerios las ermitas que existan
fuera de los Pueblos, como se ha empezado a practicar en alguno con buen suceso”.
Real Cédula de Carlos III del 3 de abril de 1787. En: VIÑES, José Javier.
Transcripciones españolas Cédula Real Carlos III. Navarra.es. Sanidad en España Anexo 16

Estevan Miró
(1744 - 1795)
Estevan Miró y la creación del cementerio
extramuros de Nueva Orleans en 1787
Detalle Plano de la Ciudad de Nueva Orleans para
el año 1798 según Report on the Social Statistics of
Cities, Compiled by George E. Waring, Jr., United
States. Census Office, Part II, 1886

“Las enfermedades epidémicas que han reynado este año, después
del voraz incendio del 21 de marzo, y la inundación que ha afligido
generalmente a esta Provincia, han hecho tal estrago en la salud
pública, que los entierros continuados en estos tres meses pasados,
efecto sin duda de ambas calamidades, han despertado la atención
del público, y los vapores fectidos que exhala el cementerio, han
excitado mi zelo a poner en práctica las sabias intenciones de Su
Majestad en la Real Cédula de 3 de Abril de 1787, expedida sobre
construcción de cimenterios, creyendo desde luego que haré un gran
servicio al Rey, y a la humanidad en esforzarme á venzer los
obstáculos que pudieran oponerse”.
extramuros de Nueva Orleans
Gobernador Miró en su comunicación del 25 de
octubre de 1788 al Reverendo Padre Fray
Antonio de Sedella, Párroco y Vicario de
Nueva Orleans

‘Gran conflagración’ de Nueva Orleans, Luisiana en 1788 según Report on the Social Statistics
of Cities, Compiled by George E. Waring, Jr., United States. Census Office, Part II, 1886

“[Hemos construido] un nuevo cementerio
fuera de la ciudad en paraje proporcionado
para no temer malas influencias, y se
empezará a enterrar en el dentro de ocho
días, lo que es muy del agrado del público,
por lo que confío será de la aprobación de
Su Majestad”.
Estevan Miró
(1744 - 1795)
Comunicación del gobernador Estevan Miró dirigida
el 12 de noviembre de 1788, al “excelentísimo señor
don Antonio Polier, Secretario de Estado y del
Despacho de Gracia y Justicia de Indias”

Plano de la Ciudad de Nueva Orleans
para el año 1798 según Report on the
Social Statistics of Cities, Compiled by
George E. Waring, Jr., United States.
Census Office, Part II, 1886

José de Ezpeleta y la construcción de los
primeros cementerios extramuros
 En su calidad de Capitán
General de la Isla de Cuba y de
la ciudad de La Habana, Ezpelta
envió el 3 de febrero 1787 una
comunicación al Consejo Real
solicitando la implantación de
medidas en torno a la
construcción de cementerios.
 Su misiva sirvió de base para la
Real Cédula de 27 de marzo de
1789.
 En 1789 se posesionó como
Virrey en el Nuevo Reino de
Granada y desde ahí lideró el
proceso de creación del
cementerio de Santafé, capital
virreinal, a partir de 1790.
José Manuel de Ezpeleta, Virrey del Nuevo
Reino de Granada entre 1789 y 1797

José Marcelino de Mosquera y el
Cementerio de La Ermita de Popayán
“…que para erigir un simenterio ó campo santo en que se sepulten los cadáveres, y
evitar los inconvenientes que pudieran causarles, de que se entierren, en el
pavimento de la Cathedral, ajusté y contraté comprar dos solares, cada uno en la
cantidad de ciento veinte y cinco patacones al costado de la capilla de La Hermita, el uno
de Bartolomé Melo, y el otro de Joaquina Villaquirán, y al tiempo de ocurrir al Archivo a
que se otorgase la escritura me previno el Escribano don Ramón de Mungueitio, que se
decía, que los referidos solares pertenecían, al Jesús que se venera en dicha capilla; pero
como no sea preciso que se verse litios sobre los solares, siempre que quede su valor
consignado contra el que puedan repetir los años que tengan á los solares, y por otra
parte sea urgente y notoria la necesidad de erigir dicho campo santo, hago
consignación de los doscientos y cincuenta patacones, pertenecientes a los dueños de los
solares, para que Vuestra Merced se sirva, respecto de estar redimidos con su
lexitimo precio declararlos libres de cualquier disputa para que pueda yo con
seguridad erigir dicho campo santo…”.
26 de octubre de 1786
Archivo Central del Cauca Fondo Colonia Judicial Signatura: 10660 (Col. J II -23
cv) Folios 9-9rv

El Cementerio de La Ermita de Popayán:
ni tan cerca ni tan lejos
“…se construyó pero en parage mui
inmediato y que domina la ciudad,
lo que se ha tenido por causa de
varios accidentes extraordinarios
que se han experimentado con
cuyo motibo en la actualidad se
sigue expediente que ha promobido
el Procurador General para que se
traslade a otra parte”.
Respuesta del Gobernador don Diego Antonio Nieto al
requerimiento del Virrey don Pedro de Mendinueta,
relacionado con los avances en la construcción de
cementerios en la Provincia de Popayán (año 1800),
AGN, sección Colonia, fondo Hospitales y
Cementerios, tomo 8, fs. 449-449 rv.
Edificación actual del templo de la Ermita.
(Fotografía anónima de la década 1930)

El Cementerio de La Ermita de Popayán:
ni tan cerca ni tan lejos
Planta aproximada
de Popayán para
las primeras
décadas del siglo
XIX.
(Departamento de
Planeación Urbana
de Popayán, s.f.)

Carlos IV: el lento surgir de los cementerios
 14 de diciembre de 1788: Muere
en Madrid en Rey Carlos III
 23 de marzo de 1789: Cédula
Real de Carlos IV.
 11 de julio de 1789: Inician los
desórdenes en París que generan
el estallido de la Revolución
Francesa.
 14 de julio de 1789: Toma de la
Bastilla.
Carlos IV, Rey de España entre el 14 de
diciembre de 1788 y el 19 de marzo de
1808

“Por cuanto don José de Espeleta, Governador, y Capitán General de las Isla
de Cuba y Ciudad de San Christobal de la Habana, hiso presente en carta de
tres de febrero de mil setecientos ochentas y siete, que la mayor parte de
enfermedades epidemias que se conocían con distintos nombres arbitrarios no
tenían en su concepto otro principio que el de enterrarse en las iglesias los
cadaberes, lo que era mas obvio en aquella ciudad, así por hallarse los
templos repartidos en toda la poblacion y combatirla unos ayres corrompidos
e impuros a causa de su temperamento calido, y húmedo, como porque
comprehendiendo mayor numero de personas, que las que permitia su
extensión y capasidad, en siertas estaciones del año eran tantos los que se
enterraban, que en algunas iglesias apenas podia pisarse sin tocar sepulturas
blandas, y hediondas; bajo de cuyo concepto para prebenir un daño tan
considerable, propuso como medio urgentísimo, y combeniente a la salud
pública el establecimiento de un sementerio fuera de poblado en donde se
enterrasen todos sin exepcion de …

(…) Por tanto por esta mi Real Cédula, ordeno, y mando, a mis virreyes (…) y
demás ministros que exercen mi Vice-Patronato Real, y ruego, y encargo, a los
muy Reverendos Arzobispos, y Reverendos Obispos (…), informen por mano de
mi infraescripto secretario con justificación, y la brevedad pocible lo que se les
ofreciere, aserca del insinuado establecimiento con consideración a las
circunstancias territoriales, respectivas comprehendiendo también en caso de
que se estime conveniente, el estado de las rentas de las fábricas de sus
iglesias: Si estas podran sufragar el coste de los mencionados cementerios: el
número que se necesita en cada población, con proporsión a su vecindario: a lo
que podrá ascender su costo por un prudente cálculo, y de que, otros arbitrios,
o medios se podría echar mano, no siendo aquel suficiente para que tenga
efecto su construcción, con el menor gravamen, pocible de mi Real Erario por
ser así mi voluntad. Fecha en Madrid, a veinte, y siete de marzo de mil
setecientos ochenta, y nueve = Yo el Rey = Por mandado del Rey nuestro Señor
= Manuel de Nestares”.
Real Cédula de Carlos IV del 27 de marzo de 1789.
En: AGN, sección Colonia, fondo Hospitales y Cementerios, tomo 8, fs. 455-455 rv

“Luego que resibi el Real Despacho de Vuestra Majestad de 27 de marzo del anterior sobre
establecimiento de cementerios, fuera de poblado, (…) libré las ordenes correspondientes al
laudable fin que se desea, y hé conseguido practicar las diligencias que originales paso a las
Reales manos de Vuestra Majestad, por las que se comprende la necesidad, que hay para el
establecimiento de estos cementerios, y que se prevengan los considerables daños, que inducen los
entierros de muertos en los templos de esta comprensión, pudiendolos frecuentar los fieles con
mayor seguridad en su salud. La unica esperanza que yo tenía para que con el menos
gravamen del Real Herario, se pudiesen hacer estos cementerios, eran las Rentas, que suponía
sobrantes de las iglesias, a lo menos de las de los principales lugares de esta Provincia, pero ya
veo que los curas, y vicarios exponen no alcanzar sus productos para la oblata, y reparos
presisos de ornamentos , y fabricas, no encuentro otro arbitrio, con que pueda subvenírse a este
establecimiento, que un comparto entre estos vecindarios, al que me parece pueden también
concurrir los Eclesiasticos, como que resíben no menor beneficio, que los seculares, y como que
logran de las mexores conveniencías, y comodidades, y siempre será exigua o moderada esta
contribución, respectivamente a cada curato si la piedad de Vuestra Real Majestad no se digna
mandar que de su Real Herario, se contribuya alguna parte, para que de este modo tenga mas
pronta execucion tan importante, y beneficiosa obra, de que quedarán eternamente reconocidos
estos humildes, leales vasallos de Vuestra Majestad= Nuestro señor prospere, y guarde la
Catholica Real Persona de Vuestra Majestad, muchos y felices años”.
Antioquía, febrero 8 de 1790 - Francisco de Baraya y La Campa
Respuesta del Gobernador don Víctor de Salcedo al requerimiento del Virrey don Pedro de Mendinueta en el año de 1800, relacionada con
los avances en la construcción de cementerios en la Provincia de Antioquia,
En: AGN, Sección Colonia, Fondo Hospitales y Cementerios, Tomo 8, fs. 447-448 rv.
Carlos IV: el lento surgir de los cementerios

Los primeros cementerios en la capital del
Virreinato del Nuevo Reino de Granada
Plano de la ciudad de Santafé a cargo del comandante de
artillería don Domingo de Esquiaqui, 1791

Antonio Froes (Médico): los cadáveres
como manantiales infestos
Indicaciones acerca de las medidas de las tumbas y las condiciones del lugar
que se fuese seleccionado para la ubicación del cementerio.
 “No siendo posible dar reglas particulares para la fundación de
cementerios en cada población, indicaré las generalidades más esenciales:
 Que se funden lo más distante posible de la población.
 Que se funden al occidente si no hubiere algún obstáculo que obligue a lo
contrario porque los vientos del oriente son más constantes.
 Elevados y secos.
 Muy retirado de cualquier manantial o corriente de agua de donde puedan
beber gentes o animales.
 Muy espaciosos con el fin de que pasen muchos años sin que sea necesario
volver a abrir las primeras”.
En: AGN, Archivo anexo, Fondo historia, Tomo 3, folios 450-457 rv
Citado por: Cogollos Amaya, Silvia y Vargas Poo, Martín Eduardo, Las discusiones en torno a la construcción, 159

Sebastián López Ruiz: razones ilustradas
para prohibir una práctica
Divide sus argumentaciones en tres partes:
 La tradición eclesiástica (razones
religiosas).
 La ventilación y los vapores (razones
científicas).
 La percepción de los vulgares (razones
culturales).
En: López Ruiz, Sebastián. “Dictamen sobre la necesidad de establecer cementerios”, folios 111-115.
Citado por Cogollos Amaya, Silvia y Vargas Poo, Martín Eduardo, Las discusiones en torno a la construcción, 157.

El cementerio de occidente como una
realidad
 11 de abril de 1791: el Virrey Espeleta ordenó la
construcción del primer cementerio.
 3 de marzo de 1792: solicitud de agilización del
proceso por parte del padre Fray Manuel Ramos, Prior
del convento cementerio de San Juan de Dios.
 30 de noviembre de 1793: bendición del campo santo a
cargo del Arzobispo de Santafé, don Baltazar Jaime
Martínez Compañón.
 Sin embargo entre 1801 y1802, ante el anuncio de la
llegada de un nuevo brote de viruela a Santafé, se
ordena la creación de nuevos cementerios extramuros…
de nuevo el miedo a la muerte traía a colación lo ya
ordenado y ejecutado, pero aún no interiorizado.

¿El cementerio de occidente como una
realidad?
Las medidas tomadas por las autoridades se resumen
en tres:
 Se prohibía la inoculación.
 Puesta en funcionamiento de una red hospitalaria.
 Se retomó el tema de los cementerios extramuros y
se estableció que las fosas debían tener al menos
dos varas de profundidad y que se debía aplicar
cal viva sobre los cuerpos de los fallecidos.
En: RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Ana Luz. Cofradías, Capellanías, Epidemias y Funerales: una mirada
al tejido social de la independencia. Bogotá: Banco de la República y El Áncora, 1999. 64 p.
SILVA, Renán. Las epidemias de viruela de 1782 y 1802 en el Virreinato de Nueva Granada. Pág. 108.

El Virrey Pedro de Mendinueta…
voluntad y desilusión
Plano de la Ciudad de Girón, 1800
Fuente: A.G.N., Mapas y planos,
171 A.Plano del cementerio de Bucaramanga, 1800
Fuente: A.G.N., Mapas y planos, 046 A bis.

Propuesta de planta del Cementerio de la Parroquia de Pie de la
Cuesta, Provincia de Girón – V. Nuevo Reino de Granada (1800)
Cementerios proyectados vrs cementerios
construidos… y usados
Fuente:A.G.N.,Mapasyplanos,477

“Por Cédula Real Circular de veinte y siete
de marzo de mil setecientos ochentas y nueve,
se previno a todos los Diocesanos, y Vice
Patronos de mis dominios de Indias
informaren con brevedad y justificación sobre
el establecimiento y conservación de
cementerios fuera del poblado(…). En su
cumplimiento lo ejecutaron, entre otros, el
Regente Gobernador Intendente de la
Provincia del Cuzco y el Reverendo Obispo
de aquella Diócesis, con folios de veinte y dos
de febrero de mil setecientos noventa y diez
de enero de mil ochocientos uno, exponiendo
cuanto se les ofició en el asunto”. Plano en el que se explica como debían
ser construido los nuevos cementerios,
1804.
Fuente: A.H.A., Mapoteca, 2097
Cementerios proyectados vrs cementerios
construidos… y usados

“El indicado uso de sepultar en las iglesias es la causa principal, y más esencial de
mantenerse éstas sin aquel aseo que corresponde, por que siendo necesario abrir en
ellas sepulturas que se allan cubiertas de un material que no tiene la solidez necesaria
para el efecto, como es el ladrillo, estos se hacen pedazos, y resulta la difícil unión
para bolver a enladrillar, y por consiguiente un piso desigual, y deforme, a mas de que
sobrando tierra de cada sepultura, queda en la iglesia de una fea mancha, para que
regándose en toda ella con la entrada y salida de los Fieles, se hace como una
especie de costrón de inmundicia”.
Detalle del sector de la Vice Parroquia de
San Benito para el año 1791
El cementerio de la Viceparroquia de
San Benito
Medellín (sala capitular), 13
de septiembre de 1803 –
Cabildo
En: Expediente por medio del cual se concede licencia para
la construcción de un cementerio adyacente al templo de San
Benito en Medellín, AHA, Fondo Colonia, Documentos
Generales, Tomo 615, Documento 9764. fs. 5.

“… el pavimento de la iglesia mayor [La Candelaria] denota en su continua
humedad, y en la textura de la tierra cuando se excava para romper sepulcros, que
no transpira, ni respira otra cosa que hálitos corruptos ocasionados por la
multitud de cadáveres que en ella se han cerrado (…). Ya para sepultar a unos es
necesario sacar otros, cuyos cuerpos empodrecidos ordinariamente se
encuentran (…) Hace el espacio de seis o siete años que se está notando en esta
Villa, y en sus contornos foráneos el predominio de las calenturas pútridas,
corrupciones humorales y otros varios accidentes que en otros tiempos no se habían
padecido, y en las presentes han originado general infección (…) lo que racionalmente
no puede atribuirse a otra causa que a la de los aires (…) corrompidos (…) que se
exhalan de los lugares que tienen materia corrupta, y donde se ofrecen frecuentes
concurrencias…”.
El proyecto del cementerio de La
Barranca: problemática
Medellín, 13 de enero de 1806 – Síndico Procurador Ildefonso Gutiérrez
En: Comunicación entre don Ildefonso Gutiérrez, Síndico Procurador de la Villa de Nuestra
Señora de la Candelaria de Medellín, y el cabildo. 13 de enero de 1806.
Citado por: Arango de Restrepo, Los Cementerios en Medellín 1786 – 1940.

“Que el general contagio que se había experimentado de algunos años a esta
parte en esta Villa, procede según el concepto de que responde, fuera de otras
causas naturales como es la detención de las aguas pestíferas en las calles que se
rebalsan los lodazales por falta de aseo y cultura, lo es principalmente la falta de
sementerios que deben ubicarse fuera del lugar, en parte donde los aires no
ventilen hacia la población y que sea próximo a ella”.
“Que en lo Moral se debía en este ventajoso proyecto en honor y respeto a la
Majestad Sacramentada, por ser indecentísimo en la Casa Santa de Dios de los
Ejércitos en que deben respirar los aromas y bálsamos más gratos, se
presentan los vapores pestilentes que exhalan los cadáveres y mucho más
reparable, que en las horas que se congrega el pueblo a tributar a alabanzas y
adoraciones al Dios vivo, y asistir a los sagrados misterios, y al mayor de los
sacrificios, se abran las fosas a medio podrir con irrespeto de los operarios, pues
ha observado el testigo, no guardan silencio ni reverencia, como si estuvieran
en una cocina”.
Barranca: testimonios a favor
Medellín, 13 de enero de 1806 – Joaquín Gómez, Abogado de la Real Audiencia
Solicitud del Síndico Procurador General para la creación de un cementerio para la Villa de Medellín y licencia del Vice-
Patrono Real, AHA, Fondo Colonia, Reales Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 227 rv -228

“Por lo tocante al Real
Patronato, le concedo
permiso para que se erija
el cementerio en la Villa
de Medellín en el sitio que
se ha destinado mediante
la justificación producida
de necesidad y
especialmente lo
prevenido por su Majestad
en sus Reales Órdenes, y
para que acuda el Cabildo
de dicha Villa al
Ilustrísimo Señor Obispo
Diocesano, désele
testimonio cuyo recaudo
necesario remitirá a la
escribanía”.
Barranca: autorización del gobernador
Medellín, 27 de enero de 1806 – Francisco de Ayala,
Gobernador de Antioquia
Solicitud del Síndico Procurador General para la creación de un cementerio
para la Villa de Medellín y licencia del Vice-Patrono Real, AHA, Fondo
Colonia, Reales Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 232- 232 rv.

“Con respecto a que del examen
prevenido en el anterior Decreto
resultó que el Sitio de la Barranca no
era conveniente para la construcción
del sementerio y a su consecuencia
eligiose otro situado en el otro lado de
la Quebrada, que conforme a la
información recibida y visita ocular
practicada conforme a todas las
circunstancias que exige la Real
Cédula, concédese la licencia
necesaria para su construcción, que
concluida se dará cuenta a este
Juzgado Eclesiástico”.
Cruzar la quebrada de la villa: una
decisión salomónica
Medellín, febrero de 1808 – Alberto María de la Calle, Superintendente Eclesiástico
Documentos relacionados con la creación de un cementerio para la Villa de Medellín, AHA, Fondo Colonia, Reales
Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 235 - 235 rv.

“Certifico a los señores, y demás personas que la presente
vieren, que el día veinte del pasado mes de julio del
presente año, paso el señor Vicario Superintendente Don
Alberto María de la Calle al lugar del campo santo y
cementerio para enterrar los cadáveres, que se halla
construido al otra banda de la quebrada de esta Villa,
asociado de los señores eclesiásticos Cura Rector de esta
Villa, don Francisco Josef Bohórquez, Presbíteros don
Francisco Saldarriaga, don Joseph Antonio Naranjo,
(ilegible) don Juan Francisco Vélez, y de los señores
Alcalde por depósito (ilegible), don José Joaquín Gómez, y
Alcalde Mayor Provincial, don Joaquín Tirado, de el
escribano del cabildo, don José Miguel Trujillo, y de mí, el
presente notario, y otros varios sujetos que concurrieron;
que (ilegible) señor Vicario Superintendente bendijo dicho
cementerio campo santo, según como lo previene por el
Ritual Romano, y demás ceremonias prevenidas por
Nuestra Santa Madre Iglesia”.
Cruzar la quebrada de la villa: una
decisión salomónica
Medellín, diciembre de 1809 – Gabriel López de Arellano, Notario Eclesiástico
Documentos relacionados con la creación de un cementerio para la Villa de Medellín, AHA, Fondo Colonia, Reales
Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 236 rv.

¡Y los muertos abandonaron poco a poco la
ciudad!
Esquema de la posible ubicación de los espacios mencionados en relación con la Plaza
Mayor de la Villa: 1. Cementerio de la Viceparroquia de San Benito, 2. Sitio de La
Barranca, 3. Cementerio inaugurado en 1809 (‘Ciudad de las Ánimas’ o ‘Cementerio de
San Benito’) y 4. Cementerio de San Lorenzo.

Cementerio General de Santiago
de Chile
Independencia, república… y creación de
Panteones generales

Grabado Cementerio General Presbítero Maestro para 1817
La Historia:
Panteones generales

Cementerio General Presbítero Matías Maestro - Lima, Perú
Independencia, república… y creación de
Panteones generales

 “Herencia de Nuestros Fundadores: ... Casi no hay país
civilizado sobre la tierra en que los sepulcros no hayan
llamado la atención de las autoridades y los primeros
magistrados; pues de su aseo y limpieza y buena situación
depende hasta cierto punto la salubridad del lugar donde se
establecen. No nos induce pues a la construcción de éste ningún
objeto de ridículas y vanas distinciones, sino el bien general de
la población, y el placer o mejor diremos consuelo de ver
reducidos los restos de nuestras familias, y que después de
transcurridos tres, cuatro o más siglos, puedan nuestros
descendientes, al visitar este lugar fúnebre, decir: Aquí yacen
las reliquias inanimadas de nuestros progenitores: Ellos fueron
virtuosos, imitémosles, para que acompañándoles algún día en
este triste recinto, los acompañemos también en la mansión de
los justos” Extracto acta de fundación Cementerio de San Pedro (Medellín), 1842.
Un nuevo modelo, otro discurso… una
nueva práctica funeraria

Postal Cementerio de San Pedro (1920 aprox)- Medellín, Colombia
Las necrópolis como meta y no como
sanción

Postal Cementerio de San Pedro (1927 aprox)- Medellín, Colombia
Las necrópolis como meta y no como
sanción

Fotografía de Francisco Mejía. Patio central Cementerio de San
Pedro, 8 de agosto de 1934.

La Hegemonía Conservadora y el monopolio
funerario de la Iglesia Católica
“Éramos los vencidos
por una traición y no
éramos iguales ni ante
la igualdad de la
muerte”.
Discurso pronunciado por Jorge
Patarroyo Barreto, vocero de la
honorable cámara de representantes de
Colombia en el acto de inauguración del
Cementerio Libre de Circasia.
LÓPEZ ARIAS, Fabio et al. Cementerio Libre de Circasia.
Monumento a la libertad, la tolerancia y el amor. Manizales: Imprima Ltda. 1983.

Portada Cementerio Laico adjunto al Cementerio de San
Pedro (s.f.)

Interior del Cementerio Laico adjunto al Cementerio de San Pedro (s.f.)

Braulio Botero Londoño y el Cementerio
Libre de Circasia
“Por ley de afinidad, hacia este sitio
acogedor, serán (fueron) atraídas aquellas
formas sutiles y eternas de Pensamiento
que mañana serán el aroma de la flor, el
susurro en la brisa, o servirán de guion a
otro ser que aliente y sufra en el infinito
proceso de la evolución.
Simientes del árbol inagotable de la vida
que hoy son y mañana no parecen, pero
que sometidos al axioma inexorable de que
“nada se crea, nada se pierde, todo se
transforma” nos llevan a la comprensión del
triángulo sagrado: Pensamiento, Energía,
Materia, eternos y cambiantes, rodando en
el silencio majestuoso de los espacios
siderales”.
Discurso inaugural pronunciado por Jorge Patarroyo. En: LÓPEZ
ARIAS. Op. Cit. Pág. 25-26.
Braulio Botero Londoño
La Unión (Ant), 5 de enero de
1903 – Cali, 11 de abril de 1994

Cementerio Libre de Circasia, departamento del Quindío

Proyecto Cementerio Universal de Medellín por Pedro Nel Gómez
Un cementerio para todos… un
Cementerio Universal

Cortejo fúnebre de JF Kennedy en su tránsito por el Cementerio
Nacional de Arlington en Virginia, 25 de noviembre de 1963
Un nuevo referente, otro discurso… una

 Jardines Montesacro, 1972:
“Nuestro Pensamiento: Hemos construido un lugar digno de la
memoria de quienes nos han precedido en la vida, y de quienes
con su lucha actual están forjando lo mejor para sus hijos.
Estamos convencidos de que quienes aquí reposan, van a
comenzar una nueva y verdadera vida, desde la cual rogarán
para que sean perdonadas nuestras faltas.
Hemos decidido establecer un sitio luminoso, rodeado por estas
excepcionales montañas antioqueñas; donde los árboles y los
pájaros hagan más suaves las penas, donde el respeto sea doble
porque está enmarcado por auroras y atardeceres que nunca se
repetirán, donde la risa de los niños acompañen un dolor lleno
de fe; donde los jóvenes puedan mirar el pasado con respeto y
el futuro con optimismo; donde sólo serán oídas las palabras de
amor. Es esta nuestra contribución a la comunidad antioqueña”.
Un nuevo referente, otro discurso… una

El Concilio Vaticano II y el acercamiento
a la cremación
“La Iglesia aconseja vivamente que se conserve la piadosa costumbre de sepultar
el cadáver de los difuntos; sin embargo, no prohíbe la cremación, a no ser que
haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana” (Código de
Derecho Canónico, canon 1176 §3).

La cremación y el alejamiento de los
cadáveres de sus espacios tradicionales

¿Qué hace tan especiales a algunos cementerios y
espacios funerarios, o a ciertas partes de éstos, como
para hacerlos dignos de reconocimiento?
 La historia
 Los muertos
 El arte
 La arquitectura
 Los vivos
Apropiación comunitaria de los espacios
funerarios
Escultura funeraria Cementerio
Pere Lachaise - París, Francia

Los Muertos… un atractivo para los
vivos
Tumba de Abelardo y Eloísa en el Cementerio Père Lachaise
París, Francia

Los Muertos: Simón Bolívar (1830) y
Manuelita Sáenz (1859)
Puerto de Paita, noreste del
Perú y Caracas, Venezuela
San Pedro Alejandrino,
Santa Marta – Colombia y
Caracas, Venezuela

Los Muertos:
Carlos Gardel (1935)
Cortejo fúnebre en el Cementerio de San
Pedro – Medellín, Colombia
Mausoleo en el Cementerio de La
Chacarita - Buenos Aires, Argentina

Los Muertos… más allá de las polémicas
Tumba de la ‘Mafia Rusa’. Moscú, Rusia

Los Muertos… más allá de las polémicas
Tumbas de la Mafia en el norte de
México. Sinaloa, México

Los Muertos:
Pablo Escobar Gaviria (1993)
Cementerio Jardines Montesacro
Medellín, Colombia

Los Muertos… y sus apropiaciones
espontáneas
Tumba de Víctor Noir en el Cementerio Père Lachaise. París, Francia

Los Muertos… y sus apropiaciones
espontáneas
Tumba del ‘niño Ricardito’
Cementerio General
Presbítero Maestro
Lima, Perú
Tumba de Leo Kopp
Cementerio Central
Bogotá, Colombia

El Arte:
Arte académico o formal
Cementerio de La Recoleta - Buenos Aires, Argentina

El Arte:
Arte académico o formal
Cementerio Central - Montevideo,
Uruguay
Cementerio a Consolacao – São
Paulo, Brasil

Cementerio de Tulcán, Ecuador
El Arte:
“Manifestación de la actividad humana mediante la cual se
expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo
real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros”.

El arte popular… entre gustos no hay
disgustos
Arte funerario popular en Ecuador

Proyecto Cementerio Universal de Medellín desarrollado por Pedro
Nel Gómez
La Arquitectura:
Diseños arquitectónicos novedosos

Los vivos:
Ritos religiosos y tradiciones funerarias
Celebración del Día de los Muertos, México

Mesa de difuntos, Bolivia
Los vivos:
Ritos religiosos y tradiciones funerarias

Jesús María Azael Franco, década de 1940
Los vivos:
Tulcán y sus esculturas arbóreas

Comunidad
Universidades, entes
privados, ciudadanía
organizada, etc.
Gobierno
Elementos que inciden en la apropiación comunitaria de los espacios,
prácticas y rituales funerarios
¿Qué actor debe tomar la iniciativa?
¿Puede hacerlo solo?
Bien y/o
práctica de
Interés Cultural

¡Muchas
gracias!
redcementeriospatrimoniales@gmail.com
http://redcementeriospatrimoniales.blogspot.com/

Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte de los otros

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