UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA                                   CUCSH                     EXPRESION ORAL Y ESCRITA    ENSAYO:...
Huichol, sus límites naturales son al Norte la Sierra de Durango; al Este el RíoBolaños, afluente del Rio Santiago; al Oes...
El pueblo Wixarika segùn lo muestra su historia, ha sido objeto de ataques paraobtener el dominio político, cultural y rel...
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El surgimiento del indigenismo del Mexico moderno posterior a la revuelta de 1910nace con postulados como el de Manuel Gam...
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  1. 1. UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA CUCSH EXPRESION ORAL Y ESCRITA ENSAYO: PROCESO DE ACULTURACION EN TERRITORIOHUICHOL: DE LA REFORMA JUARISTA HASTA EL PLAN HUICOT SOCIOLOGIA: 1º B ALUMNO: ARACELI CORDOVA HERNANDEZ INTRODUCCION El grupo etnico huichol se encuentra establecido en la continuación y términohacia el sur de la Sierra Madre Occidental, donde se conoce como La Sierra
  2. 2. Huichol, sus límites naturales son al Norte la Sierra de Durango; al Este el RíoBolaños, afluente del Rio Santiago; al Oeste el Rio San Pedro en Nayarit; y al Sur,el Rio Santiago. Los Wixaritari están ubicados a ambos lados del cañón del ríoChapalagana, su territorio tradicional abarca porciones de cuatro estados: Jalisco,Nayarit, Durango y Zacatecas; pero la Cultura Huichol considera que su universova mas allá de los límites territoriales de la Sierra donde habitan. Según TorresContreras, con base a un estudio realizado a mediados de la decada de lossesenta por la Comisiòn del Plan Lerma, se estima la superficie del territoriohuichol en 4107.5 Km2, integrado y distribuido en cinco comunidades, que son:San Andres (749.4 Km2 ) y su anexo Guadalupe Ocotan (247.6 Km2), SanSebastian ( 1 186.4 Km2) y su anexo Tuxpan de Bolaños (1 156.9 Km2) y SantaCatarina (767.2 Km2)(Torres; 2000: 72). El grupo etnico huichol (Wixarika), al igual que los pueblos indigenas deMèxico, ha sido objeto de intentos de reduccion y conquista desde la llegada delos españoles hasta nuestro tiempo, muestra de ello son las continuas agrecionesy saqueos, asi como la apropiacion de los territorios indigenas ocupados desdetiempos ancestrales. El modus operandi de los conquistadores españoles fue,como bien lo señala Villoro “con la espada y la cruz”, es decir, las masacres de lossoldados españoles a la poblaciòn indigena venia acompañada de la ternura delos frailes para convertirlos a travès de la doctrina a la fè cristiana. Posterior al periodo de la conquista con el establecimiento del Mèxicoindependiente1, se gesta una nueva forma de agreciòn acompañada de unaculteramiento progresivo, manifiesto a su vez en sincretismos sociales, culturalesy religiosos principalmente. El objeto de estudio del presente ensayo va dirigido, en el sentido de analizarlos elementos agrestes dirigidos por parte del estado mexicano hacia la culturahuichol, con el pretexto de la integraciòn a la modernidad, generando unadegradaciòn de la cosmoviciòn tradicional. DESARROLLO DEL TEMA1 Una Independencia que solo uso a los indigenas como carne de cañon, pues los beneficiosfueron solo para criollos y mestizos.
  3. 3. El pueblo Wixarika segùn lo muestra su historia, ha sido objeto de ataques paraobtener el dominio político, cultural y religioso, ajeno a los antigûos patronesdesarrollados en tiempos prehispanicos, comenzando con el establecimiento delos españoles en su territorio. A partir de la independencia, donde el Mexico libresolo incluyò a criollos y mestizos, se continuò con las agresiones directas sobrelos pueblos indìgenas de la zona del Gran Nayar. Las Leyes de Reforma promulgadas por Benito Juarez buscaban entre otrascosas la restricciòn del poder de la Iglesia, esto trajo consigo el debilitamiento delsistema de aculturamiento por parte de los frailes franciscanos, este nuevomovimiento liberò por un lado a los huicholes del orden español, pero por otrolado, los expuso a la invaciòn de las mejores tierras, por parte de los voracesganaderos de los pueblos mestizos vecinos, quienes aprovechando laambigûedad de las leyes promulgadas se expandieron tambien en territorio Cora(Weigand;1992: 123). Con base a un documento expuesto por Rojas (1992), se da cuenta de larepoblaciòn de Tuxpan de Bolaños en 1885, tras el desplazamiento obligado por laviolencia regional, en el cual se manifiesta lo siguiente: “El Director politico de Totatiche en oficio numero 131 fecha 27 de febrero ppdo. Me dice: En fecha 21 del presente me dice el Comisario politico de Bolaños lo siguiente: Pongo en el superior conocimiento Ud. que ante la oficina de mi cargo se han presentado un nùmero de cuatrocientos màs o menos huicholes manifestando que ellos pertenecen al pueblo de San Sebastian y que estàn radicados en el pueblo de Tuxpa punto que està abandonado desde la espulciòn de los señores Españoles, perteneciente a dicho San Sebastiàn y que en virtud de hacer la reforma y reparaciòn de este pueblo, se presentan pidiendo la licencia respectiva para hacer dicha reparaciòn, por tal motivo no estando en la òrbita de mis facultades conceder la licencia que se solicita, para el Superior conocimiento de U. en representaciòn de dichos indìgenas para que si fuere justo su pedido le dè U. el debido lleno y si no se
  4. 4. servirà elevar la presente a donde corresponda para su debida resoluciòn. Lo que me honro transcribir a U. para su conocimiento y fines que estime convenientes.” “Libertad y Constituciòn. Colotlàn Marzo 22 de 1885. Salvador Correa y Chacòn Srio.”(ibid.:198). La peticiòn hecha en 1885 por parte de los huicholes de San Sebastianpara repoblar Tuxpan, da cuenta de la situaciòn de desorden provocada por elmovimiento Lozadista2, y los medios utilizados para instaurar de nuevo el orden,asì mismo se encuentran peticiones para detener la explotaciòn maderera en loslinderos del territorio; se encuentra tambìen una orden por parte de las autoridadesde Colotlàn efectuada en el año de 1888, donde les exigen “usar calzones”,cuando bajen a comerciar a los poblados mestizos bajo amenaza de carcel y unamulta de cien centavos (ibid.:200). Otra situaciòn importante registrada es la luchapor establecer limites territoriales, la recurrencia e intensidad de los conflictosobligò al levantamiento de planos en el año de 1889 y la intervenciòn misma delpresidente Dìaz en 1890(ibid.:219). Sin embargo, de acuerdo con la variedad de documentos expuestos porRojas, la soluciòn por las invasiones tanto al interior como al exterior del territoriohuichol, se presenta lejana, en una carta enviada al Gobierno del Estado por partede los de Santa Catarina, se resume el estado de abusos a los que eràn objeto loshuicholes por la invasiòn de sus tierras: “C. Gobernador Constitucional del Estado Libre y soberano de Jalisco. Guadalajara. El ayuntamiento de este Pueblo, ante Ud. expone: que se digne hacernos sabedores si es cierto que esa superioridad vendiò al Licenciado D. Manuel Soto terrenos donde tiene una Estancia que se nombra la Peña Colorada si no es cierto, nos de una orden por escrito para que saque su mueble por que es2 La rebelion de Manuel Lozada mejor conocido como el “Tigre de alica” fue un movimiento belicooriginado en territorio Cora en Nayarit, y que se expandio a territorio huichol, que coincidio a suvez, con el intento de invasion por parte del imperio frances representado por Maximiliano deHamburgo.
  5. 5. mucho lo que nos perjudican nuestros sembrados ya hace nueve años que se posesionò ese terreno perteneciente a este mismo Pueblo. Santa Catarina Noviembre 6 de 1910. El Gobernador Pascual Aguirre. Municipes Ignacio de la Cruz, Antonio de la Cruz, Antonio Chiquero, Felipe Gonzalez, Franco Aguirre. Ninguno sabe firmar. Comisario de La Peña Colorada se nombra Agustin de la Cruz, todos estos huicholitos lo saludamos muy afectuosamente y le suplicamos nos perdone todas nuestras faltas que por nuestra suma pobreza no tenemos ni para un sobre. (ibid.:239) Es de esta manera que el uso de la burocracia continuo siendo un factorimportante en la soluciòn de sus problemas de toda indole, pero sobre tododestaca el desorden y la invasiòn de tierras, basado en la supuesta ley y avaladopor los organos gubernamentales de la època. Al estallar la Revoluciòn de 1910, los pueblos huicholes se encontraban con unsaldo negativo en la posesiòn de tierras, debido principalmente a la incursiones delos vecinos, que de acuerdo con Rojas (1992), comenzaron colonizando laperiferia hasta terminar en los propios poblados principales, por su parte Weigand(1992), expone que cuando se desato el conflicto de 1910, los huicholes vieron laposibilidad de recuperar sus tierras perdidas aprovechando la intromiciòn de latropas villistas en 1913, ante lo cual, los colonos invasores iniciaron la retiradahacia el este y sur del territorio huichol ( Weigand; 1992: 124). Culminò laRevoluciòn e inìcio la cristiada en el territorio huichol con dominio del caos, la leyse imponìa con base en matanzas y los ganaderos iniciaron una pronta invasiòn,acompañada de venganzas contra la poblaciòn huichol, los tres gobiernostradicionales3 aunque separados por alianzas estrategicas por diferentes bandos,se encontraban en la necesidad de unirse en el objetivo comùn de preservar sustierras y autonomìa, su participaciòn en los movimientos armados estuvocondicionado siempre a la preservaciòn y defensa de sus comunidades y laautonomìa cultural del territorio (Ibid.:125).3 San Sebastian Teponahuaxtlan (Waut+a), San Andres Cohamiata(Tateikie) y Santa CatarinaCuexcomatitan (Tuapurie).
  6. 6. El surgimiento del indigenismo del Mexico moderno posterior a la revuelta de 1910nace con postulados como el de Manuel Gamio, con la idea de institucionalizar eldesarrollo y la intervencion en las comunidades huicholas. Surge con tal secuencia1948 el Instituto Nacional Indigenista, con el cual se planteò como objetivo centralla investigaciòn y formulaciòn de mètodos que impulsaran el desarrollo de losindìgenas (Torres; 2000: 187), de esta manera, “con el respeto a la cultura” setrata de modificar las pràcticas tradicionales de resolver las necesidades comunes,con base al conocimiento cientifico traido por los tècnicos del INI. De esta maneray como primer paso para esta transformaciòn al desarrollo de la etnia Wixarika, seaprueba en 1963 la implementaciòn de metodos bilingûes, como politica educativanacional para las regiones interculturales, construyendose los primeros albergues-escuela en Tuxpan, Ocota de la Sierra y San Andres(ibid.: 189). La educación sirve en este contexto de acuerdo con Valero Matas, como vehículoa la transmisión cultural, de este modo, “la educación ha de ser entendida,principalmente, como una forma específica de aculturación que puededescomponerse en objetivos concretos: aprendizaje de normas y valores,desarrollo de destrezas básicas necesarias para la integración laboral y laconvivencia social (de una sociedad determinada o autoritaria), familiarización delos individuos con los ámbitos institucionales, etc.” (Valero Matas.: 2005: 126).Bajo este planteamiento, la educaciòn Bilingûe que fuè diseñada en la zonahuichol, sin considerar sus conocimienos tradicionales, constituyendo un vehículoideológico y un instrumento de control a costa de la desaparición de destrezastradicionales y la alineación general a la ideologìa dominante (Torres; 2000: 193).La segunda fase de integraciòn regional al progreso nacional fuè la puesta enmarcha en 1970 del Plan Huicot4, el cual intervino a travès de capacitaciòn,tecnificaciòn y financiamiento de programas de producciòn agropecuaria, paralograr una economìa de consumo capaz de autoabastecerse y ademàs producir unexcedente que traerìa retribuciones economicas. La implementaciòn de este4 Huicot es el àrea que comprende principalmente a Huicholes, Coras y Tepehuanos, aunquetambien quedaron incluidos Mexicaneros y pueblos mestizos de la periferia (Torres; 2000: 198).
  7. 7. programa contenìa implicito la eliminaciòn del sistema tradicional de cultivo, y lainserciòn al sistema de mercado capitalista (Ibidem). CONCLUSIONES El fracaso del proyecto fuè total, la poblaciòn no se inserto en los programascomo se esperaba, solo el aparcelamiento con alambres de puas figurò entre susprincipales logros, pero debido principalmente al requisito de otorgamiento decreditos (Goubin; 2006: 48), en respuesta a esto surgen una serie de programas5con un enfoque basado en el desarrollo endogeno, el cual responsabiliza almarginado a buscar su inclusiòn en el progreso, vìa instituciones y programas quese mantiene vigente en las politicas actuales, como respuesta al fracasopaternalista del programa Huicot,La introducciòn del desarrollo en las comunidades indìgenas huicholas por partedel Estado mexicano, se basa en el aculturamiento 6, bajo una constanteinferiorización material y simbolica de las tradiciones nativas en el territorio, comoportadores de carencias y valorados con indicadores nùmericos traidos por lostècnicos del progreso. El logro de la imposiciòn del desarrollo se manifiesta en lospueblos Wixaritari con lo que Bartolomè ya habìa definido, y es el abandono deragos culturales propios (vestimenta, arquitectura, etc.) continúan con el remplazolingüístico y concluyen con la renuncia a la filiación indígena (ibidem:73). BIBLIOGRAFIA• Bartolomè, Miguel, (1997) “Gente de Costumbre y Gente de Razón: Las identidades étnicas en México”, Siglo XXI editores en coedición con el Instituto Nacional Indigenista, México• Goubin, Mathieu, ( 2006) “La participación de los Wixaritari (huicholes) en el Congreso Nacional Indígena: intermediación y movimiento social en las5 Programa de Inversiones para el Desarrollo Rural (PIDER), Sistema Alimentario Nacional (SAM,1980), Programa Nacional Alimenario (PRONAL, 1983), PRONASOL (1990) entre otros (Torres;2000: 207).6 Proceso recìproco de cambio que ocurre por el contacto e interacciòn de grupos que tienendiferentes formas de ver el mundo (Torres; 2000: 188)
  8. 8. comunidades indígenas”. Tesis para optar el grado de maestro en estudios sobre la región. El Colegio de Jalisco. Zapopan.• Rojas, Beatriz, (1992) Los Huicholes: Documentos históricos, Ed. INI-CIESAS, México.• Torres Contreras, Josè de J. (2000) El Hostigamiento a “El Costumbre Huichol”, El Colegìo de Michoacan-U de G, Mèxico.• Valero Matas, Jesùs A. (Coordinador), (2005) Instituciones y Organizaciones Sociales, Thomson Editores, Madrid España.• Weigand, Phil, Ensayos sobre el gran nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanos, Centro de estudios mexicanos y centroamericanos de la embajada de Francia en México, INI y El colegio de Michoacán, 1992, México.

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