VII SEMINARIO ÁFRICA EN LA ESCUELA
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EN ETNOEDUCACIÓN Y CÁTEDRA DE
ESTUDIOS AFROCOL...
"HASTA QUE LOS LEONES TENGAN SUS PROPIOS HISTORIADORES,
LAS HISTORIAS DE CACERÍA SEGUIRÁN GLORIFICANDO AL CAZADOR"
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INFANCIA
AFROCOLOMBIANA Y
EDUCACIÓN INICIAL
PRIMER MOMENTO
• Se lleva a cabo el juego tradicional afrocolombiano,
llamado la Baruta perteneciente a los chigualos del
...
SEGUNDO MOMENTO
INTRODUCCIÓN
Debatir
la
relación
existente
entre
primera infancia y las
políticas públicas.
Problematizar ...
El racismo es una categoría que persiste en
la escuela, ha sido heredada desde la
colonización, impulsada desde la
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CATEGORÍAS
CATEGORÍAS
“Hasta que las leonas tengan sus
propias historiadoras, las
historias de la cacería seguirán
glorificando la historia del
...
TERCER MOMENTO
María Isabel Mena. (Programa
Presidencial
Afrocolombiano)
Las políticas públicas deben
tener en cuenta que ...
CONTEXTO JURÍDICO
Ley 70 de 1993.
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Sentencias de la corte.
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Barreras.
Discriminación racial.
Baja disponibilidad de información
sobre población afro, lo cual limita la
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Danit Torres.
(Organización de
Estados
Iberoamericanos
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Educación,
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Ciencia
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Cultura )

Líneas estratégicas:
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OBJETIVOS.
• Rescatar y potenciar prácticas didácticas de
docentes y agentes educativos.
• Promover prácticas raciales, en...
Experiencia de San Andrés,
Palenque, Buenaventura.

Identidad cultural de niños y
niñas.
Inclusión
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Fortalecimiento
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proceso
etnoeducativo y
ambiental de las
comunidades.

Experiencia
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municipio de Buenos
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Asociación para la investigación y promoción de la educación
infantil del Cauca.
PROYECTO BLANCA LUZ.

Propuesta en contra del racismo y la discriminación racial en
el contexto escolar.
Blanca Luz, en el Carnaval de
Barranquilla.
INVESTIGACIONES Y
PROCESOS EN CÁTEDRA DE
ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS…
La cátedra apunta hacia la eliminación del
racismo en la escuela
Causas:
 Subjetivación de lo afro
 Invisibilización de ...
MARCO LEGAL
 Decreto 4635 por una educación libre de discriminación.
 Decreto 1122 de Junio 18 de 1998 por el cual se ex...
EXPERIENCIAS EN CEA
Desde una perspectiva de Genero:
 Mujer y mujer afro son diferentes.
 Autobiografía
 Historia del c...
Comisión Afrocaldense
Problemas para la aplicación
Desconocimiento de la otredad
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Desde los PRAES
 Perspectivas: Ambiental, Investigativa,
Político Social, Espiritual…
 Se hace una comparación entre el ...
¿Si la escuela no hace los
procesos de inclusión
contra la discriminación,
quien los va a hacer? ¿Y
si lo hace mal ?
DIMENSIONES PARA TRABAJAR LA
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Desde la transverzasalización de lo que se debe hacer y
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1. Temáticas o
Contenidos

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POLÍTICAS EDUCATIVAS,
FORMACIÓN DE MAESTROS Y
FACULTADES DE EDUCACIÓN
En el país existen 531 programas de
licenciatura en educación.
La educación en Colombia está
pensada en términos económico...
ALGUNOS APUNTES DESDE
LAS PONENCIAS EXPUESTAS EN LA MESA
El racismo es producto de dos elementos en relación:

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 Es curioso que en Colombia el
racismo es en contra de los mismos
colombianos afro, no contra los
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Debemos superar y trascender
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la cultura hegemónica.
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LOGRAR UNA VERDADERA APLICACIÓN DE LA
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Desde la perspectiva de Gimeno Sacristán, el
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Desde el currículo prescrito (documentos
macro producidos por el Ministerio de
Educación) se plantea la implementación
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programas de licenciatura en
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INVESTIGACIONES Y
PROCESOS ETNOEDUCATIVOS
Experiencias y relatos:
DIVERSER - Fernando Estrada
EL PEÑOL - Marta Borja
SUR DEL TAMBO - Bairo Camilo
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PREGUNTAS
¿Qué relación o diferencia existe entre la
ETNOEDUCACIÓN Y LA Cátedra de
Estudios Afro?
¿Estos procesos son llev...
EDISON TASCON PERALTA
ETNOEDUCACIÓN EN TUMACO
“PERLA DEL PACIFICO ”
Esta experiencia es
producto
de
los
consejos
comunitar...
PROPOSITO PROYECTO ETNOEDUCATIVO:
EDUCACIÓN PROPIA INCLUYENTE Y
PERTINENTE

Su propósito a punta a la familia extensa
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METODOLOGÍA PROYECTO EDUCATIVO
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AFROCOLOMBIANO
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esclavizado en
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La rebeldía de Benkos resucita en este docente
que reflexiona sobre la continua discriminación y
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“La enseñanza escolar es
un modelo repetido de la
colonización.
El maestro
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moldes
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REFLEXIONES
Se podría decir que la etnoeducación es
un proceso endógeno «casa adentro»,
en el cual se restituye la dignida...
REFLEXIONES

La CEA es una orientación del MEN
para ser incorporada en las
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REFLEXIONES
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circunscriben solo a los ámbitos
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CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
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JOSÉ ANTONIO CAICEDO ORTIZ

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la diáspora intelectual afrocolombiana.
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PANEL INTERNACIONAL
CÁTEDRAS O PROYECTOS EDUCATIVOS,
EXPERIENCIAS:
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BRASIL…
REGINALDO: BRASIL
Se tiene en el país una larga en estudios
étnico-raciales, pero desde lo indígena.
La ley es causa de tr...
MARCO LEGAL
 Desde 1995 en adelante:
 Ley 10639, para las escuelas y la educación
afro.
 1996 lineamientos para la educ...
ARGENTINA
Se tardo mucho en reconocer que había población afro.
Históricamente:
 Trata desde la Colonia
 Desde cabo Verd...
MARCO LEGAL
Este año se logra una política para los
afro, a pesar de haber ley
antidiscriminación no hay una
política de e...
COLOMBIA: MARÍA ISABEL MENA

El 10,6% de la población colombiana
es afro.
No se puede tratar de igual a lo que en
su natur...
MARCO LEGAL
Ley 1482
Ley 70 de 1993
Decreto 4635
Acuerdo 175
Ley 1482
Articulo 07 de la constitución política
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  1. 1. VII SEMINARIO ÁFRICA EN LA ESCUELA VEINTE AÑOS DE LA LEY 70: LOGROS Y RETOS EN ETNOEDUCACIÓN Y CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Medellín, octubre 10, 11 y 12 de 2013
  2. 2. "HASTA QUE LOS LEONES TENGAN SUS PROPIOS HISTORIADORES, LAS HISTORIAS DE CACERÍA SEGUIRÁN GLORIFICANDO AL CAZADOR" (PROVERBIO AFRICANO)
  3. 3. INFANCIA AFROCOLOMBIANA Y EDUCACIÓN INICIAL
  4. 4. PRIMER MOMENTO • Se lleva a cabo el juego tradicional afrocolombiano, llamado la Baruta perteneciente a los chigualos del pacífico. Este juego consiste en pasar una muñeca de trapo por debajo de las piernas de los participantes y esconderlo de la persona que esclaviza. •Se reflexiona en torno a la importancia de los juegos ancestrales en la primera infancia los niños afrocolombianos
  5. 5. SEGUNDO MOMENTO INTRODUCCIÓN Debatir la relación existente entre primera infancia y las políticas públicas. Problematizar el racismo en la escuela, por ello se debe pensar si: ¿La escuela trabaja la diversidad cultural? o ¿Es una diversidad de la tolerancia?. ¿Debe ser el maestro de primera infancia un traductor cultural?.
  6. 6. El racismo es una categoría que persiste en la escuela, ha sido heredada desde la colonización, impulsada desde la pirámide de organización social y llevaba a la escuela a través de los libros de texto. La comunidad afrocolombiana ha sido catalogada como una comunidad de la “imaginación”, ya que el otro imagina lo afro de acuerdo a sus representaciones sociales y desde la pirámide de organización social.
  7. 7. CATEGORÍAS CATEGORÍAS
  8. 8. “Hasta que las leonas tengan sus propias historiadoras, las historias de la cacería seguirán glorificando la historia del cazador ” (Proverbio Igbo )
  9. 9. TERCER MOMENTO María Isabel Mena. (Programa Presidencial Afrocolombiano) Las políticas públicas deben tener en cuenta que todo los negros no son iguales. • Dar un lugar a las niñas y niños afrodescedientes dentro de las políticas públicas. • • Ley 1482 de 2011. • El sistema de la racialidad. EXPOSICIONES
  10. 10. CONTEXTO JURÍDICO Ley 70 de 1993. Documentos Conpes. Sentencias de la corte. Apoyo internacional, III conferencia mundial contra el racismo. Decreto 804 de 1996. Decreto 1122 de 1998. Decreto 1627 de 1996
  11. 11. ALERTA… Barreras. Discriminación racial. Baja disponibilidad de información sobre población afro, lo cual limita la cuantificación y focalización de beneficios, así como la definición de una política pública ajustada a las particularidades étnicas y territoriales. Hace falta nombrar y reconocer el racismo Altas tasas de mortalidad infantil.
  12. 12. Danit Torres. (Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura ) Líneas estratégicas: •Formación Docente •Primera Infancia •Alfabetización
  13. 13. OBJETIVOS. • Rescatar y potenciar prácticas didácticas de docentes y agentes educativos. • Promover prácticas raciales, enfocadas a la erradicación de la discriminación. • Romper con las cadenas de la baja autoestima y autodesprecio en niñas y niños afrodescendientes.
  14. 14. Experiencia de San Andrés, Palenque, Buenaventura. Identidad cultural de niños y niñas. Inclusión del enfoque diferencial en las políticas públicas.
  15. 15. Fortalecimiento del proceso etnoeducativo y ambiental de las comunidades. Experiencia del municipio de Buenos Aires, Cauca.
  16. 16. Asociación para la investigación y promoción de la educación infantil del Cauca.
  17. 17. PROYECTO BLANCA LUZ. Propuesta en contra del racismo y la discriminación racial en el contexto escolar.
  18. 18. Blanca Luz, en el Carnaval de Barranquilla.
  19. 19. INVESTIGACIONES Y PROCESOS EN CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS…
  20. 20. La cátedra apunta hacia la eliminación del racismo en la escuela Causas:  Subjetivación de lo afro  Invisibilización de la Historia de África  Procesos de resiliencia  Necesidad de Acciones Afirmativas
  21. 21. MARCO LEGAL  Decreto 4635 por una educación libre de discriminación.  Decreto 1122 de Junio 18 de 1998 por el cual se expiden normas para el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.  Acuerdo 175 de 2005 "por medio del cual se establecen los lineamientos de la Política Pública para la Población Afrodescendiente residente en Bogotá y se dictan otras disposiciones".  Ley 70: ley de comunidades negras.  Ley 1482: Penalización del racismo y la discriminación  Articulo 07 de la constitución política
  22. 22. EXPERIENCIAS EN CEA Desde una perspectiva de Genero:  Mujer y mujer afro son diferentes.  Autobiografía  Historia del cabello  Semana de la afrocolombianidad  Vacunación simbólica  Identidad, ciudadanía y diferencias
  23. 23. Comisión Afrocaldense Problemas para la aplicación Desconocimiento de la otredad Existe cartilla para los colegios de Supia Intervención de los PEI Trabajo desde la Diáspora
  24. 24. Desde los PRAES  Perspectivas: Ambiental, Investigativa, Político Social, Espiritual…  Se hace una comparación entre el hombre blanco y rico y la clasificación de los animales  Desde la filosofía africana: cosmovisiones, saberes, conocimientos, relaciones con el cosmos.  Nuestros procesos de cátedra deben entrar por la Investigación.
  25. 25. ¿Si la escuela no hace los procesos de inclusión contra la discriminación, quien los va a hacer? ¿Y si lo hace mal ?
  26. 26. DIMENSIONES PARA TRABAJAR LA CÁTEDRA
  27. 27. PRODUCTO FINAL… Desde la transverzasalización de lo que se debe hacer y de las dimensiones: 1. Temáticas o Contenidos 5. Como se va a hacer 2. Conceptos Curricularizables 6. Con quienes se va a hacer 3. Conceptos Alternativos 7. Con que se va a hacer 4. Por que se va a Hacer 8. Resultados o Productos
  28. 28. POLÍTICAS EDUCATIVAS, FORMACIÓN DE MAESTROS Y FACULTADES DE EDUCACIÓN
  29. 29. En el país existen 531 programas de licenciatura en educación. La educación en Colombia está pensada en términos económicos desde el último plan decenal de educación, pensada en función de responder a las necesidades de la empresa, no le interesa la aplicación de la Cátedra de Estudios Afro.
  30. 30. ALGUNOS APUNTES DESDE LAS PONENCIAS EXPUESTAS EN LA MESA El racismo es producto de dos elementos en relación: ESCLAVISM O NEGACIÓN DEL CONOCIMIENTO
  31. 31.  Es curioso que en Colombia el racismo es en contra de los mismos colombianos afro, no contra los extranjeros afro. Es necesario e importante contar con representación de personas afro en los “centros de poder”: concejos superiores, juntas de gobierno…
  32. 32. Debemos superar y trascender el paradigma de la inclusión Implica una asimilación a la cultura hegemónica.
  33. 33. Debe ser Lucha política Esperanza de una plurinacionalidad Antítesis del sistema oficia
  34. 34. LOGRAR UNA VERDADERA APLICACIÓN DE LA CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS El discurso existe, la política pública no. Generar movilizaciones para lograr objetivos políticos
  35. 35. Durante el desarrollo de la discusión en la mesa de trabajo se planteó que la Cátedra de Estudios Afrocolombianos no existe en los currícula del país, yo les planteo el hecho de que sí existe, no obstante, también existe un problema estructural en su implementación. ¿Por qué? …
  36. 36. Desde la perspectiva de Gimeno Sacristán, el currículo se entiende como un proceso, no como un objeto o como plan de estudios. Currículo prescrito Currículo moldeado Currículo en acción Currículo evaluado
  37. 37. Desde el currículo prescrito (documentos macro producidos por el Ministerio de Educación) se plantea la implementación de la CEA, sin embargo esta no llega al currículo moldeado (condiciones institucionales: PEI) y mucho menos al currículo en acción (Aula de clase, proceso de enseñanza-aprendizaje) ¿Existe una falla estructural?
  38. 38. SI EXISTE, y obedece a la falencia que tienen los programas de licenciatura en educación para formar a los futuros maestros en la implementación o al menos en el conocimiento y reconocimiento de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.
  39. 39. INVESTIGACIONES Y PROCESOS ETNOEDUCATIVOS
  40. 40. Experiencias y relatos: DIVERSER - Fernando Estrada EL PEÑOL - Marta Borja SUR DEL TAMBO - Bairo Camilo ISLA DE TIERRA BOMBA BOCACHICA - Fidel Castro MUNICIPIO LÓPEZ DE MICAY - Yolanda Riascos MUNICIPIO DE SUAREZ- CAUCA - Sor Inés QUIBDÓ - INSTITUCION BOLIVAR ESCANDÓN
  41. 41. PREGUNTAS ¿Qué relación o diferencia existe entre la ETNOEDUCACIÓN Y LA Cátedra de Estudios Afro? ¿Estos procesos son llevados a cabo sólo por personas afros? ¿La etnoeducación y la CEA son la cara de misma moneda? ¿Ambas están orientadas a la superación de la discriminación racial y el racismo en la escuela?
  42. 42. EDISON TASCON PERALTA ETNOEDUCACIÓN EN TUMACO “PERLA DEL PACIFICO ” Esta experiencia es producto de los consejos comunitarios que hacen parte de la organización Redconpas, y fue dedicado al luchador social Dionisio. Dentro de esta propuesta se encuentra la etnoalfabetizacion, etnobachillerato, etnoliteratura.
  43. 43. PROPOSITO PROYECTO ETNOEDUCATIVO: EDUCACIÓN PROPIA INCLUYENTE Y PERTINENTE Su propósito a punta a la familia extensa “casa grande”, con lo que buscan fortalecer los planes de vida de los consejos comunitarios, cesar la exclusión del sistema educativo en la región, resignificar los valores y saberes ancestrales y socializar la experiencia para construir un sistema educativo intercultural.
  44. 44. METODOLOGÍA PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO AFROCOLOMBIANO MUNICIPIO DE EL TAMBO- TUMACO La metodología se base en intercambio de saberes y presaberes para una construcción conceptual en clave de africanía, diaspórica e intercultural. Sobre esto el docente Edison Tascon dice: “Hoy se escribiendo nosotros y está de para
  45. 45. BAIRON CAMILO LOAIZA PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO AFROCOLOMBIANO MUNICIPIO DE EL TAMBO- TUMACO Este proyecto educativo comunitario afrocolombiano, ha consolidado la construcción de los PEC, también como herramientas que fortalezcan a los PEI de la zona, en medio de la minería como actividad económica que ha dañado la dinámica artesanal y la agricultura. ESTE PROYECTO A LOGRADO UN RELEVO GENERACIONAL CULTRUAL , CON PROCESOS DE RESIGNIFICACIÓN Y APREDIZAJE ÉTNICO .
  46. 46. FIDEL CASTRO I.E BENKOS BIOHO - PALENQUE “El primer trabajo es aceptarse, reconocer con orgullo soy negro, afrodescendiente… sacar de adentro elementos étnicos y culturales que por cuestiones de la historia le de pena y vergüenza ” Fidel Castro.
  47. 47. ¿QUIEN ES BENKOS BIOHO? esclavizado en Cartagena y escapó en dos oportunidades del cautiverio, en 1599 conformó un palenque en el que organizó un territorio libre conocido como el palenque de la Matuna en donde daba refugio a los negros cimarrones y promovía la libertaD de los esclavizados. Benkos creo un ejército que dominó los Montes de María, con el que saqueaba los caminos, asaltaba las haciendas esclavistas y enfrentaba a las milicias de la corona Españolas. Benkos f ue IE Benkos Bioho de San Basilio de Palenque http://www.youtube.com/watch?v=MvJuEv72t4M
  48. 48. La rebeldía de Benkos resucita en este docente que reflexiona sobre la continua discriminación y de autodescriminación, a lo que él llama “discriminación intramural”, algo que se manifestaba en expresiones como: “Yo soy negro de corazón blanco” y otras prácticas, que a partir del desarrollo de este trabajo, a la par con la comunidad, Logran hoy interiorizar en los etudiantes Dicha diferencia como un valor, “hablantes de la lengua palenquera y expositores de su riqueza cultural”
  49. 49. “La enseñanza escolar es un modelo repetido de la colonización. El maestro impone los moldes reconocidos como principios civilizadores, Ignorando del todo la cultura tradicional popular de donde surge Los hábitos rústicos, producto de la pobreza más que de la cultura, Y se alimenta el alumno campesino. Como deshonestos, bárbaros e inimitables. Sin un análisis histórico social, se enseña al niño que no debe hablar como lo hacen aquellos; Son estigmatizados en los padres de los propios alumnos no debe imitar sus modos de comer, vestir, reír o pensar…”  
  50. 50. REFLEXIONES Se podría decir que la etnoeducación es un proceso endógeno «casa adentro», en el cual se restituye la dignidad, la identidad, la autoestima, la autovaloracion y auto representacion como personas afros . La Etnoeducación, en opinión de algunos/as es camino de resignificacion de la subjetividad afro, se lleva a cabo en lugares donde existe mayoritariamente población afro.
  51. 51. REFLEXIONES La CEA es una orientación del MEN para ser incorporada en las instituciones educativas. Se supone que se lleva a cabo en contextos culturales diversos con presencia de personas mestizas, afros e indígenas. La CEA es una estrategia de la etnoeducación para construir diálogo intercultural.
  52. 52. REFLEXIONES Los procesos etnoeducativos no se circunscriben solo a los ámbitos escolares, existen proyectos que se articulan con la comunidad favoreciendo la participación. etnoeducacion como proceso de socialización y formación que direcciona el etnodesarrollo del pueblo afro en Colombia.
  53. 53. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS Existen procesos interculturales en contextos multiculturales Las experiencias etnoeducativas son diversas, no hay una sola manera de ponerla en práctica. Se propone realizar un evento en el Cauca para evaluar las experiencias etnoeducativas, los alcances y balances en materia curricular y pedagógica.
  54. 54. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS Difundir y conocer la experiencia del ETNOBACHILLERATO en Tumaco, que ha sido avalado por el Consejo Comunitario. Se requiere un modelo educativo que responda a las prácticas y cultura tradicional de los pueblos afros. Se requiere que las entidades territoriales, como el departamento de Nariño, construya políticas públicas en educación que responda a su composición cultura y étnica de su territorio. Los currículos deben diseñarse de acuerdo a los contextos donde se enseña.
  55. 55. JOSÉ ANTONIO CAICEDO ORTIZ De su libro: A mano alzada. Memoria escrita de la diáspora intelectual afrocolombiana. «Ha sido un proceso arqueológico en el cual he ido tras las piezas de una memoria hasta ahora dispersa y todavía silenciada (…) como sociólogo aprendí bajo las matrices francesas e inglesas la imagen de una intelectualidad asociada con la blanquitud. La lectura de los poetas, escritores y académicos negros, me permitió constatar la configuración de una condición distinta, distinguida, la de los intelectuales de la negredumbre.
  56. 56. PANEL INTERNACIONAL CÁTEDRAS O PROYECTOS EDUCATIVOS, EXPERIENCIAS: COLOMBIA, ARGENTINA, BRASIL…
  57. 57. REGINALDO: BRASIL Se tiene en el país una larga en estudios étnico-raciales, pero desde lo indígena. La ley es causa de tres grandes momentos importantes  Carnaval  Censo  Movilizaciones de movimientos Afro
  58. 58. MARCO LEGAL  Desde 1995 en adelante:  Ley 10639, para las escuelas y la educación afro.  1996 lineamientos para la educación étnica: afro e indígenas.  Se crea el ministerio de igualdad social.  29 de noviembre día de la consciencia negra, desde la herencia africana.  Ley de cuotas.  Inicio de Acciones Afirmativas desde la ley.
  59. 59. ARGENTINA Se tardo mucho en reconocer que había población afro. Históricamente:  Trata desde la Colonia  Desde cabo Verde, siglo XIX  Años 90: Afros Jóvenes En los censos se cuentan los extranjeros y demás mientras que los negros por ser tan pocos no son contados Se desnacionalizan los habitantes Argentinos que no tienen rasgos europeos.
  60. 60. MARCO LEGAL Este año se logra una política para los afro, a pesar de haber ley antidiscriminación no hay una política de estado clara par los afro. 08 de noviembre se conmemora la diversidad Allí no hay cátedra, ni estudios Afro, la cuestión solo se esta reivindicando
  61. 61. COLOMBIA: MARÍA ISABEL MENA El 10,6% de la población colombiana es afro. No se puede tratar de igual a lo que en su naturaleza es diferente. El racismo se llama racismo, no tiene otro nombre. Valor de lo comunitario y lo organizativo.
  62. 62. MARCO LEGAL Ley 1482 Ley 70 de 1993 Decreto 4635 Acuerdo 175 Ley 1482 Articulo 07 de la constitución política

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