Tomás de aquino

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Diapositivas de apoyo para explicar la filosofía de Tomás de Aquino. Apuntes desarrollados y otros autores en blog "siete peldaños"

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Tomás de aquino

  1. 1. TOMÁS DE AQUINO<br />Esther C. García Tejedor<br />Fe y razón<br />Las cinco vías<br />La creación<br />
  2. 2. Contexto <br /> Vida<br /> Nació en 1225, en el castillo de ………..Roccasecca, cerca de Aquino, de familia ………noble. Tras formarse en un convento ……….realizó estudios universitarios en Nápoles y más tarde en París, junto a Alberto Magno, primero en articular el pensamiento de Aristóteles con la fe. Conoció a Guillermo de Moerbeke, traductor de Aristóteles, quien le facilitó sus obras, incluyendo algunas prohibidas. A su vuelta a París se encontró con las controversias suscitadas por opuestos a las órdenes monacales y por averroístas. Murió en Nápoles en 1274.<br />Esther C. García Tejedor<br />histórico, socio-cultural y filosófico<br />CONTEXTO HISTÓRICO<br />S. XIII. Baja Edad Media. Comienza el despertar de Europa gracias a una época de estabilidad económica: buenas cosechas que propician un mayor desarrollo del comercio. La sociedad continúa siendo feudal, con los tres estamentos. Pero aparece una nueva clase social: la burguesía, dedicada sobre todo a la artesanía y el comercio. Las ciudades solían tener un gobierno autónomo.<br />CONTEXTO SOCIO-CULTURAL<br />Arte gótico: arquitectura: innovaciones arquitectónicas: arcos ojivales, bóvedas de crucería, vidrieras… dan edificios más elevados y livianos, y mayor aprovechamiento de la luz. Artes plásticas: mayor tendencia al naturalismo; se humanizan las representaciones de Cristo… (el sufriente, frente al Pantocrátor románico). <br />Aparición de las Universidades. <br />Desarrollo de la artesanía y el comercio: protagonismo de los gremios.<br />· Aparición de las órdenes mendicantes.<br />CONTEXTO FILOSÓFICO<br />Filosofía griega en manos de bizantinos y árabes; introducción de Aristóteles con Avicena y más tarde Averroes. Nuevo enfoque de la articulación razón/fe.<br />Aparición de la Escolástica. Destacan como antecedentes Anselmo de Canterbury, Abelardo y Alberto Magno.<br />Autores que se comentan: Aristóteles, Avicena, Biblia, Patrística…<br />
  3. 3. LA ESCOLÁSTICA: <br />CRISTIANIZACIÓN DE ARISTÓTELES<br />(CONTEXTO FILOSÓFICO)<br />Filosofía y ciencia y en la Edad Media<br />La filosofía grecolatina había desaparecido prácticamente en Occidente durante la Edad Media, quedando en manos de bizantinos y árabes. La expansión de la cultura musulmana y el contacto de las tres culturas del Libro favorecen la recuperación de la tradición filosófica en Occidente, aunque contaminada de interpretaciones de otras culturas y tradiciones. La Baja Edad Media supuso un renacer del pensamiento científico y filosófico, abriéndose paso a la investigación empírica y el desarrollo de las ciencias.<br />Introducción de Aristóteles<br />· Avicena, Aristóteles platonizante, traducido al latín en s. XII.<br />· Averroes, Aristóteles puro. Teoría de la doble verdad.<br />· Alberto Magno y Tomás de Aquino: cristianización de Aristóteles. Recoge de este autor los siguientes puntos:<br />- Explicación del movimiento como paso de la potencia al acto. Acepta también la demostración de la existencia de Dios a partir del movimiento.<br />- El hilemorfismo.<br />- Distinción entre sustancia y accidente.<br />- Teoría de las cuatro causas interpretación teleológica de la naturaleza.<br />- Concepto de Dios como acto puro, inmutable, perfecto y autopensante, <br />Escolástica<br />Interpretación de la filosofía grecolatina para explicar la fe cristiana; desarrollada en la Baja Edad Media, más centrada en Aristóteles (frente al platonismo que domina la Patrística). Incluye influencias árabes y judaicas. Dominó las universidades medievales desde el s. XI.<br />En la primera Escolástica destacan, junto con Tomás y antecediéndole, Anselmo de Canterbury (célebre por su argumento ontológico), Pedro Abelardo y Alberto Magno, primero en interpretar desde el Cristianismo a Aristóteles.<br />Puntos de conflicto y renterpretación cristiana de Tomás:<br />Soluciones de Tomás<br />a) El mundo es eterno y creado al mismo tiempo, porque Dios es <br /> atemporal.<br />b) Individualización de la parte racional del alma, que interpreta como inmortal.<br />c) Dios conoce el mundo porque lo crea; de este modo salva los dogmas de la creación y de la providencia. <br />Puntos conflictivos de Aristóteles<br />a) Eternidad del mundo, frente a creación platónica <br /> y cristiana.<br />b) Negación de la inmortalidad del alma: <br /> disolución de la sustancia única en la muerte.<br />c) Dios como pensamiento autopensante: negación<br /> de la providencia.<br />Esther C. García Tejedor<br />
  4. 4. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO<br />LAS CINCO VÍAS<br />Esther C. García Tejedor<br />Modelo aristotélico de conocimiento: parte de los sentidos; su objeto es proporcionado a nuestro entendimiento por realidades sensibles materiales, no por realidades inmateriales.  Edificio del conocimiento de abajo a arriba, no a la inversa. <br />Pruebas de la existencia de Dios. Rechaza el argumento ontológico de San Anselmo por ser a priori; no conocemos la esencia de Dios, sólo demostrar su existencia a posteriori: partiendo de la experiencia sensible; desde los seres individuales, como efecto, hasta Dios como causa.<br />Consecuencia: el conocimiento humano tiene limitaciones: sólo podemos conocer hasta cierto punto, más allá podemos conocer a través de la fe.<br />Estructura de las vías:<br />a. Se parte de un hecho de la experiencia.<br />b. Se aplica el principio de causalidad (todo efecto tiene una causa).<br />c. Se argumenta la imposibilidad de una serie infinita.<br />d. Se afirma, por fin, la existencia de Dios.<br />Fe y razón constituyen distintos ámbito de conocimiento con una parcela de intersección.<br />Utilidad de la fe en esta parcela: proporciona conocimiento a hombres sin cultura o razón suficientes y sirve de guía y corrector ante los posibles errores de la razón humana. <br /> Utilidad de la razón en esta parcela: da la fe un procedimiento para la ordenación científica del conocimiento; armas dialéctica para defender sus doctrinas y divulgarlas, y datos útiles para el esclarecimiento de algunos artículos de fe.<br />Razón y fe son, por tanto, dos fuentes de conocimiento. La teología y la filosofía se diferencian no por sus contenidos, sino por el modo de acceder a ellos.<br />Las cinco vías para la demostración de la existencia de Dios<br />1ª) Del movimiento al primer motor inmóvil. <br />2ª) De las causas causadas, a la primera Causa incausada.<br />3ª) De los seres contingentes al Ser necesario.<br />4ª) De la existencia de grados de perfección, a la existencia de un Ser Sumamente Perfecto.<br />5ª) Del orden que se manifiesta en el mundo a la existencia de una Inteligencia Ordenadora.<br />Las cinco vías<br />(Críticas: 1) los argumentos de Aristóteles no implican la existencia de un único Dios; de hecho, Aristóteles postula en ocasiones la existencia de 45 o 57 primeros motores; 2) algunos siglos más tarde Hume establecerá la crítica al principio de causalidad, con lo cual las vías tomistas pierden su consistencia; 3) Kant afirmará que el mundo no está ordenado en sí, sino para nosotros; 4) lógicamente hablando, la idea de una serie infinita no es imposible, como de hecho aparecen en las matemáticas).<br />
  5. 5. Metafísica y antropología<br />Esther C. García Tejedor<br />METAFÍSICA<br />Problemas: a) salvar creación + eternidad del mundo aristotélica; b) distinguir la realidad del mundo y la divina.<br />ANTROPOLOGÍA<br />Problema: mantener la doctrina cristiana de la inmortalidad del alma<br />Solución: Estructura de la realidad: concepto de creación + interpretación platónica, como participación. <br />Ser necesario y ser contingente:<br />Constata la contingencia de los seres creados distingue entre esencia y existencia. Suma este par de principios compositivos al de materia y forma para salvar el concepto de la creación. <br />Así, distinción entre Dios y los demás seres:<br />· Dios: primer Principio; característica: la simplicidad.<br />· Los demás seres: compuestos de: materia + forma, esencia + existencia. <br />Solución. sustancializa e individualiza el entendimiento racional inmortal de Aristóteles y lo identifica con la parte más elevada del alma.<br />El hombre es una única sustancia compuesta de dos principios: alma y cuerpo (desvío de Aristóteles y síntesis con el platonismo). <br />Problema derivado: relación con el tema del conocimiento: <br />El entendimiento, vinculado al cuerpo en una unión sustancial, elabora conceptos a partir de los datos sensibles, haciendo una abstracción de los mismos.<br />Posee, pues, una doble capacidad:<br />· Universalizar (abstraer los datos universales de las imágenes sensibles). entendimiento agente.<br />· Conocer universalmente (hacer juicios con los universales). entendimiento posible.<br />Contingencia: cuando la existencia no pertenece a la esencia.<br />Dios es el Ser, a cuya esencia pertenece su existencia. Los demás seres son pensamientos de Dios (así explica la providencia), en cuanto separados participan de Dios, el Uno, y a su esencia no corresponde su existencia.<br />
  6. 6. ÉTICA Y POLÍTICA<br />Esther C. García Tejedor<br />ÉTICA<br />Teleológica. Planteamiento: dos preguntas:<br />1ª) Qué es lo que, de hecho, mueve a los hombres a obrar.<br />2ª) Cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser humano  perfección y plenitud humanas (alma racional): el conocimiento (de Dios) y la virtud. Propiedad específica del hombre: su racionalidad: puede deducir normas de conducta  prueba de la existencia de una ley natural.<br />El hombre actúa correctamente cuando sigue la ley natural, dictada por su razón.<br />POLÍTICA<br />Fundamento: la ley positiva. El orden social debe responder al orden moral. Ideal de justicia. El derecho se halla incarnado en la moral y el punto de incarnación es la idea de justicia. Las exigencias de la ley natural deben siempre ser respetadas por la ley positiva. <br />El orden político debe subordinarse al orden moral, como éste se subordina al orden divino.<br />Ley eterna, ley natural y ley positiva<br />Ley eterna: orden mediante el cual Dios gobierna el mundo.<br />Ley natural: participación de las criaturas en la ley eterna. Regula el comportamiento humano: en cuanto es libre, posee una ley moral. <br />Propiedades: es evidente, universal e inmutable. Está conectada al orden general del universo.<br />Se deduce de sus tendencias naturales del hombre: <br />· En cuanto sustancia: conservar su propia existencia.<br />· En cuanto animal: la procreación y cuidado de los hijos.<br />· En cuanto racional: vivir en sociedad siguiendo los preceptos de la justicia y conocer la verdad.<br />Ley positiva: prolongación de la ley natural, como exigencia de la misma. Responde a la necesidad de concretar normas.<br />
  7. 7. SÍNTESIS<br /> Principal exponente de la Escolástica, Tomás de Aquino supone la introducción del pensamiento de Aristóteles en el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media.<br /> Reinterpretó el tema de la relación entre razón y fe como dos ámbitos de conocimiento con un área de intersección. En este área se sitúa la teología. Su mayor influencia, junto con el hecho de rescatar el pensamiento aristotélico, está quizá en esa sistematización de la teología, haciendo de la razón una introducción o preámbulo para la fe, y dándole una pátina más científica. Su aportación más destacada son las cinco vías para demostrar la existencia de Dios, a partir de sus efectos, y basadas todas en la imposibilidad de una serie infinita.<br /> De Aristóteles introduce su concepción del conocimiento desde lo sensible hacia lo inteligible, como proceso de abstracción; la composición de los entes creados de materia y forma (hilemorfismo), a la que añade la de esencia y existencia; la concepción teleológica del mundo y de la acción humana y la imagen de Dios como acto puro (simplicidad y perfección), motor del mundo y ser autopensante (haciendo de los entes creados esencias del pensamiento de Dios).<br />Esther C. García Tejedor<br />

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