FilosofíA Moral Y PolíTica

7,312 views

Published on

Imágenes de apoyo para el tema de introducción a la filosofía moral y política

Published in: Education
1 Comment
1 Like
Statistics
Notes
No Downloads
Views
Total views
7,312
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
561
Actions
Shares
0
Downloads
70
Comments
1
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

FilosofíA Moral Y PolíTica

  1. 1. filosofía moral <br />y política<br />
  2. 2. FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD<br />1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción moral.<br />2. LA LIBERTAD<br />3. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL<br />3.1. SOBRE EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL. AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA.<br />4. ÉTICA Y RESPONSABILIDAD<br /> Responsabilidad: capacidad de responder de algo.<br /> Desde el punto de vista del sujeto agente: sujeto individual y sujeto social.<br /> Desde el punto de vista de la acción: éticas intencionalistas y éticas consecuencialistas.<br />
  3. 3. ACCIÓN HUMANA<br />
  4. 4. LA LIBERTAD<br />(Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo).<br />LA LIBERTAD COMO PROBLEMA<br />¿En qué consiste ser libre? Problemas en el planteamiento del tema:<br /> − La conciencia de la libertad: creemos que somos libres en la medida en que elegimos, pero esto no da razón de nuestras preferencias. ¿Cuál es el verdadero motor de la acción (impulsos, deseos…)?<br />− Libertad individual (e. Nietzsche: hombre como voluntad de poder) frente a libertad social(e. Marx: hombre como homo faber). ¿Cuál debe ser el sujeto de la libertad, los individuos o los pueblos? Ambos pueden entrar en conflicto. Si es el individuo, ¿ha de ser totalmente libre o hay que coartar sus posibilidades en pro de los derechos ajenos?<br /> − Libertad como condena (Sartre: hombre como ser por hacer).La libertad puede plantearse como problema, <br /> en la medida en que nos obliga a hacernos a nosotros mismos.<br />2. LA LIBERTAD COMO APARIENCIA Y LA APARICENCIA DE LIBERTAD<br />En qué ámbitos se manifiesta.<br />En la medida en que no estamos condicionados por el instinto.<br />En el ámbito moral.<br />En cuanto es el ideal al que tienden las teorías políticas.<br />La apariencia de libertad frente al determinismo y el fatalismo.<br />¿Somos esclavos de los impulsos o de nuestra naturaleza sensible?<br />La creencia en un destino prefijado se sigue manifestando en: determinismo genético y determinismo ambiental.<br />3. LIBERTAD, DESEO Y VOLUNTAD<br />Distinción entre voluntad y deseo: el deseo es contextual (aquí y ahora deseo algo). Para Platón y Aristóteles, el segundo pertenece al ámbito sensible, la primera al intelectual. Pero Aristóteles defiende que la voluntad se radica en el deseo (en lo sensible). Kant, por su parte, establecerá una distinción tajante entre ambas dimensiones del ser humano.<br />
  5. 5. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL<br />El origen de la norma moral: <br />¿es autónoma o heterónoma?<br />Heteronomía:respecto a la acción individual, falta de concienciapropia. Respecto a la fundamentación moral, reduccionismos (social y religioso).<br />El origen de la conciencia moral: <br />¿es racional o es emocional?<br />Racional:intelectualismo moral de Platón y razónpráctica de Kant.<br />Emocional:emotivismo moral (Hume).<br />
  6. 6. LAS TEORÍAS ÉTICAS ANTE LOS RETOS DE LA SOCIEDAD ACTUAL<br />1. FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓN ÉTICA Y POLÍTICA<br />2. CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS ÉTICAS<br />Formales: Concepto clave: el deber. Precursor: Kant. Otros: el Existencialismo de Sartre.<br />Materiales: Concepto clave: el bien. Clasificación según las concepciones del bien:<br /> Eudemonistas (eudaimonía= felicidad) : bien = felicidad. Aristóteles.<br /> Hedonistas (hedoné = placer). bien = placer. Epicuro.<br /> Utilitarismo. También llamado “hedonismo social”. Bien = placer = bienestar.<br /> Intuicionistas. El bien es un concepto simple, irreductible a cualquier otro. Moore.<br />Emotivismo moral. Hume.<br />Intelectualismo moral. Platón y Sócrates.<br />Ética de los valores: intento de conjugación del apriorismo moral formal y los contenidos de las éticas materiales. Se sustituye el concepto objetivo de Bien por el concepto de valor.<br />
  7. 7. conceptos clave de la reflexión ética<br />justicia<br />felicidad<br />Origen de la idea: el concepto de justicia cósmica<br />El concepto de felicidad no coincide en todas las culturas ni en todos los individuos. el individualismo o la vida en sociedad, el honor o la conciencia, la fama o la autorrealización, la riqueza o la amistad, el poder o la sabiduría, el reconocimiento o la libertad …<br />hybris<br />La justicia: ¿se reduce a un orden social o hay un orden moral superior? ¿Qué ocurre si la ley se opone a la razón moral?<br />¿Ser moral coarta la felicidad o es el modo de alcanzarla? El sentido de moral como opuesto a desmoralizado da el contrapunto a la moral como código coactivo.<br />La autonomía moral se relaciona con el ejercicio de la propia voluntad. En este sentido, hay que distinguir voluntad y deseo, como lo universal y lo sujeto al espacio y al tiempo.<br />El lector<br />El carácter moral, ¿se adquiere por conocimiento o por hábito?<br />¿Qué hay de intuitivo y qué hay de reflexivo en la percepción interna de la justicia?<br />
  8. 8. éticas formales<br />LA ÉTICA DE KANT<br />EL EXISTENCIALISMO<br /> DE SARTRE<br />Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interior<br />Kant, Crítica de la razón práctica<br />QUÉ ES EL HOMBRE<br />QUÉ PUEDO SABER<br />QUÉ DEBO HACER<br />QUÉ ME CABE ESPERAR<br />Conceptos clave: autonomía, imperativo categórico, apriorismo, razón práctica.<br />El hombre como ser-por-hacer, como pro-yecto.<br />Estamos condenados a ser libres.<br />“La vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a cada uno darle sentido y el valor no es sino ese sentido que se elige&quot;<br />
  9. 9. éticas MATERIALES<br />¿Qué buscamos en la vida? ¿Cuál es el horizonte y cuál es el camino?<br />EL EUDEMONISMO <br />DE ARISTÓTELES<br />EL HEDONISMO <br />DE EPICURO<br />El límite de todo conocimiento, de todo bien y de todo mal, está en la sensación. Parte de una filosofía atomista. <br />Felicidad como realización de la propia naturaleza. Virtud como perfección.<br />Dos definiciones de la naturaleza humana:<br />Animal racional<br />Animal social<br />Dos tipos de virtudes: éticas o sociales<br />Dianoéticas o intelectuales<br />El alma está compuesta de átomos muy sutiles que se disgregan, como el cuerpo, al morir. Hay que huir de los temores, porque hacen sufrir, entre ellosel temor a la muerte.<br />Virtud como término medio <br />Los placeres más sublimes son los del alma: el conocimiento y la filía: amor y amistad.<br />
  10. 10. UTILITARISMO<br />HEDONISMO SOCIAL. S. XIX: REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.<br />NOMBRES CLAVE: BENTHAM Y J. S. MILL.<br />SISTEMA POLÍTICO: DEMOCRACIA. IDEOLOGÍA ASOCIADA: LIBERALISMO.<br />El placer se identifica aquí con el bienestar. Asociado a la idea de progreso material.<br />Bentham: aritmética de los placeres: los placeres o la utilidad son cuantificables. )Principio de utilidad: las acciones son buenas o malas según aumenten o disminuyan la felicidad del sujeto (individuo o grupo) cuyo interés está en cuestión.<br />Mill: Para defender que no es una ética del egoísmo, Mill insiste en la naturaleza social del ser humano: la felicidad, en el contexto moral, “no es la máxima felicidad particular del agente, sino la medida mayor de felicidad en conjunto”.Introduce también la idea de la diferencia cualitativa de los placeres.<br />éticas de los valores<br />M. SCHELLER.<br />Intento de superar la dicotomía formales/materiales. <br />El concepto de bien depende de la percepción del individuo y del contextohistórico.Las éticas formales dejan a la ética sin contenido. Propuesta: el valor comocontenido.<br /> Respecto a las éticas materiales:<br /> Bien: propiedad de un objeto que lo hace deseable para un sujeto. Valor:propiedad objetiva.<br /><ul><li>Algo no es bueno por ser deseable, sino que es deseable porque, en sí mismo, es valioso.</li></ul>Respecto a Kant: = la moral es objetiva y se conoce a priori<br /> los valores son contenidos objetivos de la moral y no se conocen por la razón práctica, sino por una forma de conocimiento distinto al racional y al sensorial, y relacionado con los sentimientos.<br />

×