Esther C. García Tejedor   Esther C. García TejedorEsther C. García Tejedor    Esther C. García Tejedor
FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL:                 LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción mora...
ACCIÓN SOCIAL                                    Aquella que parte de un sentido social                                   ...
(Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo).                                        1. LA LIBERTAD ...
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LAS TEORÍAS Y LOS CONCEPTOS CLAVES                DE LA ÉTICA3.BIEN, FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓ...
Nombre dado al valor supremo en ética, su contenido o definición varía según las         teorías. Sería el contenido de la...
Esther C. García Tejedor     El concepto de felicidad no coincide en todas las                         Origen de la idea: ...
Naturalistas: consideran que los predicados normativos (mandatos) pueden reducirse a predicados fácticos(de hechos): dicho...
Esther C. García Tejedor Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrel...
Felicidad como realización de la                         El límite de todopropia naturaleza. Virtud como                  ...
HEDONISMO SOCIAL. S. XIX: REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.                           NOMBRES CLAVE: BENTHAM Y J. S. MILL.           ...
Si la moral es racional, ¿de                   Si la moral son sentimientos,qué naturaleza son los                        ...
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Diapositivas de apoyo para el tema de "Filosofía moral y política", de 1º de Bachillerato.

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Filosofía moral y política

  1. 1. Esther C. García Tejedor Esther C. García TejedorEsther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor
  2. 2. FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción moral.2. LA LIBERTAD3. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL 3.1. SOBRE EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL. AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA.4. ÉTICA Y RESPONSABILIDAD Responsabilidad: capacidad de responder de algo. Desde el punto de vista del sujeto agente: sujeto individual y sujeto social. Desde el punto de vista de la acción: éticas intencionalistas y éticasconsecuencialistas. Esther C. García Tejedor
  3. 3. ACCIÓN SOCIAL Aquella que parte de un sentido social o cultural y que interactúa con o se encamina hacia otros individuos o agentes sociales ACCIÓN MORAL Aquella orientada a la consecución de unos TIPOS DE ACCIÓN SOCIAL fines o valores universales. SEGÚN HABERMAS: DOS SENTIDOS:3. ORIENTADAS AL ÉXITO 5. Como código de conducta. Opuesto a Lo inmoral.4. ORIENTADAS AL ENTENDIMIENTO 2. Como un hacerse a sí mismo, y desde sí mismo (desde la propia voluntad). Opuesto al Sentido de desmoralizado. Etimología Mos-moris: costumbre, hábito Especificidad de la acción, juicio o Dimensiones de la moral: ηθοs, εθοs: lo propio; costumbre. sentimiento moral: Forma: el deber Universal y desinteresado Contenido: el bien
  4. 4. (Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo). 1. LA LIBERTAD COMO PROBLEMA ¿En qué consiste ser libre? Problemas en el planteamiento del tema: − La conciencia de la libertad: creemos que somos libres en la medida en que elegimos, pero esto no da razón de nuestras preferencias. ¿Cuál es el verdadero motor de la acción (impulsos, deseos…)? − Libertad individual (Nietzsche) frente a libertad social (Marx). ¿Cuál debe ser el sujeto de la libertad, los individuos o los pueblos? Ambos pueden entrar en conflicto. Si es el individuo, ¿ha de ser totalmente libre o hay que coartar sus posibilidades en pro de los derechos ajenos? − Libertad como condena (Sartre). La libertad puede plantearse como problema, en la medida en que nos obliga a hacernos a nosotros mismos. 2. LA LIBERTAD COMO APARIENCIA Y LA APARIENCIA DE LIBERTADEn qué ámbitos se manifiesta.En la medida en que no estamos condicionados por el instinto.En el ámbito moral.En cuanto es el ideal al que tienden las teorías políticas.La apariencia de libertad frente al determinismo y el fatalismo. Esther C. García Tejedor¿Somos esclavos de los impulsos o de nuestra naturaleza sensible?La creencia en un destino prefijado se sigue manifestando en: determinismo genético y determinismo ambiental. 3. LIBERTAD, DESEO Y VOLUNTAD Distinción entre voluntad y deseo. Para Platón y Aristóteles, el segundo pertenece al ámbito sensible, la primera al intelectual. Pero Aristóteles defiende que la voluntad se radica en el deseo (en lo sensible), mientras que Kant establecerá una distinción tajante entre ambas dimensiones del ser humano.
  5. 5. Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor
  6. 6. LAS TEORÍAS Y LOS CONCEPTOS CLAVES DE LA ÉTICA3.BIEN, FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓNÉTICA Y POLÍTICA4.ALGUNAS CLASIFICACIONES DE LAS TEORÍAS ÉTICAS Naturalistas / no naturalistas Formales / materiales Eudemonistas Hedonistas Utilitarismo Intuicionistas Emotivismo moral Intelectualismo moral Ética de los valores Esther C. García Tejedor
  7. 7. Nombre dado al valor supremo en ética, su contenido o definición varía según las teorías. Sería el contenido de la norma moral. El autor que más explícitamente sitúa el Bien como meta suprema es Platón. Las teorías eudemonistas identifican el bien supremo con la felicidad; las hedonistas lo reducen a la sensación de placer (en Epicuro, ausencia de turbación o ataraxia); los estoicos lo entienden como la virtud, que identifican con la apatía o ausencia de pasiones… Frente a estas teorías, la de Moore sostiene que el bien es un concepto primario, indefinible, irreductible a cualquier propiedad natural (como el color amarillo).Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor Constituye la forma de la ley moral, tal y como lo planteó Kant, quien hará de este concepto el pilar de la ética.
  8. 8. Esther C. García Tejedor El concepto de felicidad no coincide en todas las Origen de la idea: el culturas ni en todos los individuos. el individualismo o concepto de justicia la vida en sociedad, el honor o la conciencia, la fama o cósmicala autorrealización, la riqueza o la amistad, el poder o la sabiduría, el reconocimiento o la libertad … hybris La justicia: ¿se reduce a un orden social o hay un orden moral superior? ¿Qué ocurre si la ley se opone a la razón moral? ¿Ser moral coarta la felicidad o es el modo de alcanzarla? El sentido de moral como opuesto a desmoralizado da el contrapunto a la moral como código coactivo. La autonomía moral se relaciona con el ejercicio de El la propia voluntad. En este lector sentido, hay que distinguir voluntad y deseo, como lo universal y lo sujeto al El carácter moral, ¿seespacio y al por conocimiento o adquiere tiempo. ¿Qué hay de intuitivo y qué hay de por hábito? reflexivo en la percepción interna de Esther C. García Tejedor la justicia?
  9. 9. Naturalistas: consideran que los predicados normativos (mandatos) pueden reducirse a predicados fácticos(de hechos): dicho de otro modo, que el bien se identifica con alguna propiedad natural: el placer, la felicidad, elbienestar…No naturalistas: defienden lo contrario: que el bien no puede explicarse como una propiedad natural, y quede los enunciados fácticos no pueden deducirse enunciados normativos. Moore denunció esa reducción delbien a una cualidad natural como “falacia naturalista”. Destacan dos autores:Hume: no hay impresión sensible del bien o el mal. Sólo nos consta la presencia de ciertos sentimientos anteciertas acciones.Moore: el bien es un concepto primario, como el amarillo. No se puede deducir ni descomponer sus partes.Se capta por intuición.Formales: Concepto clave: el deber. Precursor: Kant. Otros: el Existencialismo de Sartre.Materiales: Concepto clave: el bien. Clasificación según las concepciones del bien: Eudemonistas (eudaimonía= felicidad) : bien = felicidad. Aristóteles. Hedonistas (hedoné = placer). bien = placer. Epicuro. Utilitarismo. También llamado “hedonismo social”. Bien = placer = bienestar. Intuicionistas. El bien es un concepto simple, irreductible a cualquier otro. Moore. Emotivismo moral. Hume. Intelectualismo moral. Platón y Sócrates. Ética de los valores: intento de conjugación del apriorismo moral formal y los contenidos de las éticas materiales. Se sustituye el concepto objetivo de Bien por el concepto de valor. Naturalistas: el bien se reduce a una propiedad natural: el placer, la felicidad, el bienestar… No naturalistas: crítica a la “falacia naturalista”: los enunciados prescriptivos no pueden deducirse de los fácticos. Hume y Moore.Intecionalistas (e.: Kant) /consecuecialistas (e.: Esther C. García TejedorUtilitarismo)
  10. 10. Esther C. García Tejedor Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interior Kant, Crítica de la razón práctica QUÉ ES EL HOMBRE QUÉ PUEDO SABER QUÉ DEBO HACER QUÉ ME CABE ESPERAR Conceptos clave: autonomía, imperativo categórico, apriorismo, razón práctica. El hombre como ser-por-hacer, como pro-yecto. Estamos condenados a ser libres. “La vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a cada uno darle sentido y el valor no es sino ese sentido que se elige" Esther C. García Tejedor
  11. 11. Felicidad como realización de la El límite de todopropia naturaleza. Virtud como conocimiento, de todo bien yperfección. de todo mal, está en la sensación. Parte de unaDos definiciones de la naturaleza filosofía atomista. Dos tipos de virtudes:humana: éticas o socialesAnimal racional Dianoéticas o El alma está compuesta intelectuales de átomos muy sutilesAnimal social Virtud como término que se disgregan, como el medio cuerpo, al morir. Hay que huir de los temores, porque hacen sufrir, entre elloselLos placeres temor a la muerte. más sublimes son los del alma: el conocimient o y la filía: Esther C. García Tejedor amor y
  12. 12. HEDONISMO SOCIAL. S. XIX: REVOLUCIÓN INDUSTRIAL. NOMBRES CLAVE: BENTHAM Y J. S. MILL. SISTEMA POLÍTICO: DEMOCRACIA. IDEOLOGÍA ASOCIADA: LIBERALISMO. El placer se identifica aquí con el bienestar. Asociado a la idea de progreso material. Bentham: aritmética de los placeres: los placeres o la utilidad son cuantificables. ) Principio de utilidad: las acciones son buenas o malas según aumenten o disminuyan la felicidad del sujeto (individuo o grupo) cuyo interés está en cuestión. Mill: Para defender que no es una ética del egoísmo, Mill insiste en la naturaleza social del ser humano: la felicidad, en el contexto moral, “no es la máxima felicidad particular del agente, sino la medida mayor de felicidad en conjunto”. Introduce también la idea de la diferencia cualitativa de los placeres.Esther C. García Tejedor M. SCHELLER. Intento de superar la dicotomía formales/materiales. El concepto de bien depende de la percepción del individuo y del contexto histórico. Las éticas formales dejan a la ética sin contenido. Propuesta: el valor como contenido. Respecto a las éticas materiales: Bien: propiedad de un objeto que lo hace deseable para un sujeto. Valor: propiedad objetiva. ⇒Algo no es bueno por ser deseable, sino que es deseable porque, en sí mismo, es valioso. Respecto a Kant:Esther C. García Tejedor = la moral es objetiva y se conoce a priori ≠ los valores son contenidos objetivos de la moral y no se conocen por la razón práctica, sino por una forma de conocimiento distinto
  13. 13. Si la moral es racional, ¿de Si la moral son sentimientos,qué naturaleza son los ¿con qué criterio acusaremosremordimientos? a alguien que siente placer ante el mal? ¿es la moral subjetiva? ¿Por qué nos sentimos felices haciendo el bien? ¿Hay un motivo egoísta al hacer el bien si nos sentimos bien con Si un sádico o un ello? psicópata siente ¿Realmente el amor a otros no placer viendo sufrir, tiene nada que ver con la moral? ¿tiene derecho a hacerlo? ¿Pueden tener moral los animales? ¿Tienen razón? ¿tienen sentimientos?

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