Agustin de hipona

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Imágenes de apoyo para la explicación del tema de Agustín de Hipona. Disponibles otros autores en blog "siete peldaños", de Esther C. García Tejedor.

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Agustin de hipona

  1. 1. Credout intelligam Intelligout credam FE Y RAZÓN LA CIUDAD DE DIOS LA HISTORIA EL AMOR Y LA GRACIAPATRÍSTICA Y CORRIENTES HERÉTICAS Esther C. García Tejedor
  2. 2. Período caracterizado por la ruralización de la vida, las crisis económicas y sociales, descenso de la demografía y la debilidad política, por la inestabilidad de los emperadores. Arte: más tosco que en períodos anteriores del imperio. Nuevos temas de iconografía cristiana. Villas decoradas con ricos mosaicos. Uso de la basílica como templo. Literatura: junto a conservación de obras clásicas de diversa índole, destaca el florecimiento de la patrística. Nace en Tagaste –Numidia- 354, y muere en Hipona, en 430. Hijo de un patricio y Santa Mónica. Estudios de retórica; juventud sensual, que atormentaba a su madre. Abrazó el Maniqueísmo y el escepticismo. Viajó a Roma y a Milán y conoció las doctrinas neoplatónicas. Conoció a San Ambrosio quien le acercó al Cristianismo. En el 387 es bautizado en Milán. Regresa a África y se dedica al monacato. En el 391 viaja a Hipona y en el 395 es nombrado obispo. Muere durante un sitio de los vándalos. CONSTANTINOY TEODOSIO Bajo imperio romano. Imperio dividido en Oriente y Occidente desde Teodosio (entre sus dos hijos, Arcadio y Honorio); quien también convirtió el Cristianismo en religión oficial del Imperio (tolerado desde Constantino). Vivió la caída de Roma frente a los visigodos, en el 410. plotino 1. ECLECTICISMO RELIGIOSO Y FILOSÓFICO: a) Filosofía: tradiciones académicas: escepticismo, el estoicismo, neoplatonismo... Agustín de Hipona conoció especialmente las obras de Cicerón, el estoico Séneca y los neoplatónicos Plotino y Porfirio. b) Ambiente religioso: el Cristianismo convive con cultos mistéricos de procedencia oriental y con distintas corrientes heréticas, entre las que destaca el Maniqueísmo (al que estuvo adherido Agustín), el Pelagianismo (al que ataca en sus apologías), y diversas formas de gnosticismos. 2. ENFRENTAMIENTO CRISTIANISMO/ FILOSOFÍA CLÁSICA GRIEGA. Puntos de contraste : 1. Creación. 2. Historia: 3. Sobre la verdad. 4. Concepción del hombre. Influencias recibidas Filosóficas: Neoplatonismo: Agustín interpreta el platonismo a través del Fedón (inmortalidad e Ideas) y el Timeo (origen y formación del universo). Religiosas. Patrística (San Ambrosio…) Maniqueísmo: herencia del problema del mal. Pelagianismo (contra teoría de la Gracia) Esther C. García Tejedor
  3. 3. ENFRENTAMIENTOCRISTIANISMO/ FILOSOFÍACLÁSICAGRIEGA Las controversias doctrinales hacen que los autores cristianos recurran al pensamiento filosófico para configurar su doctrina. Son sin embargo varios los puntos de contraste entre la filosofía griega y el pensamiento cristiano, destacando: 1. Creación. Griegos: cosmos o elementos compositivos pre-existentes. Cristianismo: La creatio ex nihilo (creación de la nada), lógicamente irracional. 2. Historia: Griegos: protagonismo del cosmos eterno; tiempo cíclico. Pensamiento cristiano: protagonismo de la historia por: i) Dios entra en ella; ii) introducen un sentido lineal del tiempo: desde la creación del mundo y el hombre hasta el Juicio Final, como drama de salvación. 3. Sobre la verdad. Griegos: exclusividad del lógos y sus límites. Pensamiento cristianos: revelación; verdad absoluta. 4. Concepción del hombre. Griegos: humanismo; se centran en la naturaleza humana. P. cristiano: criatura de Dios. Libertad otorgada por Dios (libre albedrío) como instrumento para la salvación. Nuevo tema del pecado y la Gracia. CORRIENTES RELIGIOSAS Corrientes heréticas: Maniqueísmo: principal doctrina: aceptación de dos principios opuestos: el bien y el mal (primera religión de Agustín ). Pelagianismo: doctrina que rechazaba las ideas del pecado original y de la Gracia (problemas que asume y responde Agustín). Gnosticismos: conjunto de corrientes esotéricas y sectarias de diversos ámbitos que consideran que se puede adquirir un conocimiento noético de Dios. Religiones mistéricas (misterios de Mitra…) En este ambiente, las influencias recibidas por Agustín pueden cifrarse en: Filosóficas: Neoplatonismo: Agustín interpreta el platonismo a través del Fedón (inmortalidad e Ideas) y el Timeo (origen y formación del universo). Religiosas. Patrística (a través de Ambrosio de Milán). Maniqueísmo: herencia del problema del mal. Pelagianismo: contestación a los problemas del pecado y la salvación por la Gracia. Esther C. García Tejedor
  4. 4.  1. En el interior del hombre habita la verdad 2. La verdad es independiente al alma y la trasciende. El alma se trasciende a sí misma en la verdad. El conocimiento a que aspira el hombre no es sí mismo, sino Dios. Dios da el conocimiento al hombre por ILUMINACIÓN.  Verdad no alcanzable sin la fe. DIOS RAZÓN O INTELECTO SENTIDO INTERIOR SENTIDOS RAZÓN Y FE Con el Cristianismo aparece un nuevo problema respecto a la adquisición del conocimiento: el camino de la fe y el de la razón. Para Agustín son dos caminos complementarios para alcanzar la Verdad. 1. La razón ayuda a alcanzar la fe. Credo ut intelligam. 2. La fe ilumina y orienta a la razón. Intelligo ut credam.FE Y RAZÓN EL CONOCIMIENTO COMO VÍA ESPIRITUAL Conocimiento: llamada a la interiorización; en nuestro interior encontramos las ideas perfectas, cuya fuente es Dios (ejemplarismo). Es un proceso de autotrascendencia cuyo impulso viene dado por el conocimiento y por la voluntad (iluminación). Lo que busca el hombre es la felicidad, y ésta la halla no en el conocimiento de sí mismo, sino en el de Dios. Se orienta a la noción de certidumbre absoluta. Ascensión gradual del conocimiento sensible al inteligible y justificación del segundo por el primero. Pero no es dialéctica del conocimiento sino itinerario espiritual. (en Platón, ascensión cognoscitiva a las ideas; en Agustín, a Dios). Dos órganos de conocimiento: 1. Órgano de sentido interior: Observación de los sensibles  percepción de propiedades comunes (sensibles comunes). Este órgano: a. Unifica. b. Demuestra posibilidad, certidumbre. (argumentos contra el escepticismo) 2. Razón o intelecto. Alcanza la posesión de verdades eternas referidas a objetos externos. Dichas verdades se hallan en el alma no como meros entes de razón o imaginación, sino puestas por Dios. Esta teoría del conocimiento reúne dos posturas: · Realidad del alma como sede de las verdades (aproximación Cristianismo y filosofía griega). · Afirmación de la Verdad Suprema como foco y origen de estas verdades. Esther C. García Tejedor
  5. 5. Creación e Historia Infinitamente perfecto, posee en sí mismo las “rationes” de las cosas creadas, como “ideas divinas”, arquetipos (ejemplarismo agustiniano). Dios creó el mundo de la nada: no hay materia sin forma (rechazo de la teoría platónica de la chorá y la plasmación de las ideas). No hay un “antes” de la creación: Dios es exterior al tiempo y lo percibe todo simultáneamente (explicación del conocimiento a priori de los elegidos). Sincronismo entre la historia sagrada y la profana. El problema del Mal Dilema: · Si Dios es omnipotente e infinito, ha creado todo, luego también el mal. · Si Dios no ha creado el mal, Dios no es el creador de todo. Solución de Agustín: Dios no es autor del mal ni tampoco otro poder: el mal es apartamiento de Dios, por tanto apartamiento del ser y la realidad. El mal es una privación, un movimiento hacia el no ser. (Solución inspirada por el neoplatonismo) LA HISTORIA CREACIÓN JUICIO FINAL Esther C. García Tejedor Dios Naturaleza: Ser Absoluto (influencia de Plotino); trascendente, creador y providente, omnipotente y omnisciente (Cristianismo). Su existencia se muestra en: · El conocimiento humano: Dios pone las semillas del conocimiento en el hombre. · El orden del universo. Diferencias con Neoplatonismo: rechazo de la emanación (provienen de Dios; concepción panteísta de lo real). 2. No hay materia sin forma, pues Dios creó todo de la nada (contingencia de lo creado). Contra pelagianos: en cuanto omnipotente, la salvación depende de su voluntad (teoría de la Gracia); en cuanto omnisciente, sabe de antemano quiénes se salvarán.
  6. 6. La ciudad de Dios Dos ciudades: · La de los hombres que aman a Dios. · La de los hombres que se aman a sí mismos. En este mundo están mezcladas. En la eternidad, unos gozarán por siempre con Dios, los otros padecerán tormentos eternos con Satán. La ciudad de Dios es la sociedad de los elegidos. Influencia posterior: separación de la Iglesia y el Estado. El libre albedrío Cuestión: adjudicar el mal al hombre y no a Dios. Libre albedrío: facultad de la razón y la voluntad de elegir entre el bien y el mal. La voluntad humana puede pecar: el pecado es el mal uso del libre albedrío. La libertad, en cambio, es un estado de gracia. Pecado original: el hombre necesita de la Gracia: salvación no totalmente en sus manos. Contra Pelagio: no nos salvamos por nuestros méritos, sino por la Gracia de Dios. Todos, en cuanto descendientes de Adán, somos depravados. Se salvan los elegidos gratuitamente por Dios. El hombre: cuerpo y alma Dualismo: el hombre se compone de cuerpo (mortal) y alma (inmortal). Naturaleza del alma: traducianismo: el alma pasa de padres a hijos. Rechaza la idea platónica de la reencarnación. El amor Identificado con la fuerza de voluntad. Dos tipos según su objeto: charitas y cupiditas. Charitas: amor a Dios. Cupiditas: deseo de tener y miedo a perder. Es amor al mundo y por tanto a lo efímero. Para Platón era una tendencia de lo inferior, el no-ser, a lo superior (ideal de belleza); e igualmente en Aristóteles, para quien el motor inmóvil es amado pero no amante. En Agustín la tendencia se invierte: el primer acto de amor parte de Dios El pecado y la Gracia Cuestión (contra Pelagio): la salvación ha de ser obra de Dios, no del hombre. Dado que los primeros padres pecaron, condenaron a toda su descendencia, pero la Gracia de Dios libera a muchos de ella. El hombre, que debía ser espiritual en el cuerpo, se hizo carnal en la mente (lascivia). La Gracia de Dios ayuda al hombre a abandonar el amor por las cosas sensibles. Intenta así justificar la omnipotencia y omnisapiencia de Dios, salvando su infinita bondad. Dos resurrecciones: la del alma en la muerte y la del cuerpo en el Juicio Final. Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor
  7. 7. SÍNTESIS ELEMENTAL Dios crea el mundo de la nada y es trascendente a él, incluyendo el espacio y el tiempo. Se identifica con el Ser. Creó al hombre y éste pecó; heredamos ese pecado porque el alma se transmite de forma generativa. Dios decide a quién salvar a través de la Gracia; el hombre elige el pecado y crea el mal a través del libre albedrío. Dios elige gratuitamente quién se salva y se condena y lo sabe de antemano por ser exterior al tiempo. El hombre puede ascender hacia Dios por medio del conocimiento, que se entiende por tanto como vía espiritual. Ese ascenso es fruto del deseo de conocer a Dios, en lo que radica la felicidad del hombre. Las ideas son independientes del alma y es Dios quien las pone en ella. Según en lo que cifren su amor o aspiraciones, la comunidad humana se divide en dos: la Ciudad de Dios y la ciudad terrena. En este mundo conviven ambas. En el Juicio Final Dios salvará a sus elegidos. CUESTIONES BÁSICAS A LAS QUE INTENTA RESPONDER Omnipotencia y providencia de Dios (contra maniqueos y pelagianos). Certeza del conocimiento (contra escépticos). Libre albedrío humano, exaltación del amor a Dios y sentido del Juicio Final (contra paganos). Esther C. García Tejedor

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