Mapa de ruta del budismo

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Escuelas, linajes, niveles de practicantes

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Mapa de ruta del budismo

  1. 1. Mapa de Ruta delBudismoNiveles de Practicantes o DiscípulosNiveles de aspiración o motivaciónEscuelasVehículos
  2. 2. 2ContenidoCaminos,  Senderos  o  VehículosNivel  de  Prac8cantes,  discípulos  o  8po  de  mo8vaciónEscuelas  o  Enfoques
  3. 3. Caminos, Motivación yNivel de Practicantes
  4. 4. 4Y para lograr alcanzar estos estados mentales, estos niveles de entendimiento, es necesario escuchar las enseñanzas,estudiar acerca de ellas o contemplarlas, y luego meditar acerca de ellas, lo cual significa generar el hábito de incorporaresto en nosotros.Oímos de diferentes métodos para alcanzar este objetivo, los dos principales que se presentan o de los que más oímos esuno que es un camino gradual de desarrollo, hay algunas personas que necesitan o necesitamos seguir esta metodología,y existen otro tipo de personas para las cuales todo acontece súbitamente.Pero es importante entender que esta situación de aquellos individuos para los cuales sucede todo en un instante o todosúbitamente, no es el caso de que vamos caminando por la calle sin tener absolutamente ningún conocimiento de laenseñanza budista y, desde luego, ninguna práctica en nosotros, nos topamos con un maestro, él nos da un golpe en lacabeza, o nos da con un vaso especial, nos lo pone en la cabeza, y de pronto ya estamos iluminados. De ninguna manerase trata de esto.Esto lo que quiere decir es que todos, todos necesitamos forzosamente recorrer un camino gradual en el que vamosavanzando paso a paso hasta llegar al punto de poder tener una cognición no conceptual de la realidad y esto es algo que,por lo general, toma mucho tiempo o muchas muchas muchas vidas.Entonces, cuando nos hablan de que para algunos la cosa es gradual y para otros es algo que sucede de manera súbita, esa partir de este punto, cuando se llega al punto de tener una cognición no conceptual de la realidad, a partir de estepunto la mayoría todavía tenemos que seguir un camino gradual para poder estar enfocados en esta cognición noconceptual de la realidad todo el tiempo y no solamente durante la absorción meditativa; la mayoría de nosotros esto esuna fase que a su vez toma mucho tiempo y para algunos cuantos, en base a la cantidad de fuerza positiva que hanacumulado a través de su práctica a lo largo de muchas vidas, es precisamente esta fase ya después de haber tenido unacognición no conceptual de la realidad, donde toda la fuerza positiva que han acumulado se manifiesta al entrar encontacto con un maestro para que, súbitamente, o de un solo golpe, pueda tener esta cognición ya todo el tiempo sinnecesidad de la absorción meditativa.Fuente: Los cuatro temas de Gampopa como los presenta Padmakarpo de la tradición drugpa kagyuh"p://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/four_themes_gampopa/transcript.htmlDos  CaminosCamino  Gradual Avanzar  paso  a  paso  hasta  tener  una  cognición  no  conceptual  de  la  realidad  todo  el  8empo,  no  sólo  durante  la  absorción  medita8vaIluminación  súbitaHan  acumulado  fuerza  posi8va  a  través  de  su  prác8ca  a  lo  largo  de  muchas  vidas  y  se  manifiesta  súbitamente  al  entrar  en  contacto  con  un  maestro
  5. 5. 5Esta  vidaVida  anteriorVida  anteriorVida  anteriorVida  anteriorIluminación  súbitaEsta  vidaVida  anteriorVida  anteriorVida  anteriorVida  anteriorIluminación  gradualAvanzar  paso  a  paso  hasta  tener  una  cognición  no  conceptual  de  la  realidad  todo  el  8empo,  no  sólo  durante  la  absorción  medita8vaHan  acumulado  fuerza  posi8va  a  través  de  su  prác8ca  a  lo  largo  de  muchas  vidas  y  se  manifiesta  súbitamente  al  entrar  en  contacto  con  un  maestro
  6. 6. 6Etapa DescripciónTipo  de  personaMo2vaciónPrimer  nivelEntonces, el primer nivel de motivación, las personas del primer nivel de motivación lo querequerían o requieren tener es la aspiración de tener mejores renacimientos en el futuro; enotras palabras, hoy contamos con un preciado renacimiento humano, al mismo tiempo sabemosque esto no va a durar, y lo más importante desde esta perspectiva para poder continuarprogresando a lo largo del camino espiritual es garantizar la posibilidad de continuarobteniendo preciados renacimientos humanos puesto que esta es la base de trabajo más útilpara lograr tal objetivo.InicialMejor  renacimientoSegundo  nivelPara las personas del nivel intermedio o del nivel intermedio de motivación, es la búsqueda dela meta de la liberación, en otras palabras, la liberación del renacimiento incontrolablementerecurrente con todo lo asociado que trae de sufrimiento, de emociones perturbadas, de karma,de compulsividad, etc. En otras palabras, en este segundo escaño la meta de haber podidoconseguir sucesivos renacimientos de una preciada existencia humana, tiene el objetivo definalmente terminar con el renacimiento compulsivo incontrolablemente recurrente para que elcontinuum mental pueda continuar pero ya sin todos estos problemas de las emocionesconflictivas del karma, de la ignorancia o de la falta de darse cuenta de la realidad, etc.IntermedioLiberarte  del  renacimientoTercer  nivelY el tercer nivel de motivación o el nivel avanzado de motivación consiste en percatarnos de quetodos los que nos rodean se encuentran en la misma situación de nosotros, atrapados en elsufrimiento y sin haber alcanzado la liberación, y darnos cuenta que resultaría mínimamenteapropiado que no nada más nosotros nos viéramos libres de nuestro sufrimiento y confusión,sino que todos los demás también, porque además nos encontramos irremediablementeinterconectados los unos con los otros, afectándonos los unos a los otros, y lo más adecuadosería pensar también en el bienestar de todos los demás, para lo cual es necesario alcanzar laomnisciencia de un buda, entendiendo en este caso por omnisciencia entender claramente lainterconexión de todos los fenómenos, de tal forma que podamos ver con claridad todas lascausas, toda la enorme red de causalidad que afecta el estado mental de una persona enparticular para poderla ayudar de la manera más eficiente, puesto que al mismo tiempotendríamos la claridad mental de saber cuáles serían las causas de nuestro comportamiento ode nuestra influencia sobre ellos para ayudarlos de la manera óptima o de la manera máseficiente posible.AvanzadoAlcanzar  la  liberación  para  ayudar  a  otros  (Bodhici;a)Atisha presentó ésto en forma graduada, este estado de este camino graduado en términos de tres etapas (skyes-bu gsum) o refiriéndose atres tipos de personas de tres diferentes tipos de motivación. En el texto base de Atisha, que es Una lámpara en el camino a la iluminación(Byang-chub lam-gyi sgron-me)Fuente: Los cuatro temas de Gampopa como los presenta Padmakarpo de la tradición drugpa kagyuh"p://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/four_themes_gampopa/transcript.htmlTres  Tipos  de  Mo9vación  en  el  Camino  Espiritual
  7. 7. 7Mo9vación Fases TiempoTiene  que  ver1.  Una  mejor  vida1.  Dejar  de  sufrir  y  mejorar  mi  vida presente  inmediatoconmigo1.  Una  mejor  vida 2.  Aprovechar  tu  Preciada  vida  humana* presente  mediato conmigo1.  Una  mejor  vida3.  Buscar  un  mejor  renacimiento futuroconmigo2.  Ayudar  a  otros  a  dejar  de  sufrir1.  No  dañar  a  nadie  (vivir  la  é8ca  budista  shila)presente  y  futuroconmigo  y  los  otros2.  Ayudar  a  otros  a  dejar  de  sufrir2.  Ayudar  a  otrospresente  y  futuroconmigo  y  los  otros2.  Ayudar  a  otros  a  dejar  de  sufrir3.  Bodhicita  (ayudarlos  a  que  se  liberen  del  sufrimiento)presente  y  futuroconmigo  y  los  otros3.  Alcanzar  la  BudeidadLiberarte  del  renacimiento  (del  Samsara) siemprecon  todos*  Aprovechar  la  preciada  vida  humana,  tomar  en  cuenta  la  impermanencia  y  el  karmaTres  Tipos  de  Mo9vación  en  el  Camino  Espiritual
  8. 8. 81.  Dejar  de  sufrir  y  mejorar  mi  vida2.  Aprovechar  tu  Preciada  vida  humana*3.  Buscar  un  mejor  renacimiento4.  Alcanzar  la  Iluminación1.  Tratar  de  no  dañar  a  nadie  (vivir  la  é8ca  budista  shila)2.  Ayudar  a  otros3.  Bodhicita  (ayudarlos  a  que  se  liberen  del  sufrimiento)4.  Ser  de  beneficio  a  los  demásConmigoCon  los  demásMo9vación  Personal  y  Ac9tud  hacia  los  Demás
  9. 9. 91.  Mediocre 2.  Medio 3.  Superior1.  Liberarse  del  SamsaraMantener  la  preciada  vida  humana  (la  é8ca  o  Shila)2.  Obtener  la  LiberaciónShamata  y  Vipassana3.  Obtener  la  IluminaciónParamitasEl  Camino  del  BodhisaavaTres  Niveles  de  AspiraciónTres  niveles  de  Ser  HumanoTres  Niveles  de  Ser  Humano  y  los  Tres  Niveles  de  Aspiración
  10. 10. 10Relación  de  la  Mo8vación  Personal  y  hacia  los  demás  con  los  tres  Niveles  de  Ser  Humano  y  los  Tres  Niveles  de  Aspiración  Tres  Niveles  de  Ser  Humano  y  los  Tres  Niveles  de  AspiraciónMo2vación  Personal  y  Ac2tud  hacia  los  Demás
  11. 11. 111.  Karma2.  Ignorancia  o  nivel  de  conciencia  (vs  prejuicios,  paradigmas)3.  Capacidad  y  Fortaleza  de  cumplir  los  compromisos  de  tu  prác8ca  (é8ca,  meditación  y  sabiduría)  a  través  del  esfuerzo1.  Capacidad  inferior,  baja  o  de  poca  aspiración  (me  interesa  un  mejor  Samsara,  vivir  mejor)No  enCende  el  karma  y  por  lo  tanto  no  cree  en  él  y  no  sujeta  su  vida  a  las  leyes  del  karma2.  Capacidad  media  (aspiración:  liberarse  del  Samsara3.  Capacidad  superior  (aspiración:  lograr  la  Budeidad  desarrollando  el  Camino  del  Bodhisaava)Ya  no  genera  karma  negaCvo,  pero  aún  se  Cene  que  liberar  del  karma  negaCvoSamayas  (votos  o  compromisos)Tres  RequisitosTres  niveles  de  Ser  HumanoCapacidad  de  los  Seres  HumanosCapacidad  y  fuerza  (capacidad  es  igual  a  Karma,  yo  puedo  tener  fortaleza,  pero  no  traigo  el  karma  
  12. 12. 12Mo9vación ¿Qué  buscas? TiempoCon  quién  9ene  que  ver1.  Una  mejor  vida1.  Dejar  de  sufrir presente  inmediatoconmigo1.  Una  mejor  vida 2.  Aprovechar  tu  Preciada  vida  humana presente  mediato conmigo1.  Una  mejor  vida3.  Mejor  renacimiento futuroconmigo2.  Ayudar  a  otros  a  dejar  de  sufrir1.  No  dañar  a  nadie  (vivir  la  é8ca  budista  shila) presente  y  futuroconmigo  y  los  otros2.  Ayudar  a  otros  a  dejar  de  sufrir2.  Ayudar  a  otros  *presente  y  futuroconmigo  y  los  otros3.  Alcanzar  la  Budeidad1.  Ya  no  perder  el  Dharma  en  otras  vidas  (alcanzar  el  estado  de  Sotapana)siempre con  todos3.  Alcanzar  la  Budeidad2.  Liberarte  del  renacimiento  (del  Samsara).  Alcanzar  el  estado  de  Arhatsiempre con  todos3.  Alcanzar  la  Budeidad3.  Alcanzar  la  iluminación  para  beneficio  de  todos  los  seres  (alcanzar  el  estado  de  Bodhisatva)  cul8vo  de  la  Bodhicita.  Ayudar  a  todos  los  seres  a  que  se  liberen  del  sufrimientosiempre con  todos3.  Alcanzar  la  Budeidad4.  Alcanzar  el  estado  de  Budasiempre con  todos*  Mientras  uno  tenga  emociones  perturbadas,  prejuicios  o  ignorancia  es  poco  lo  que  podemos  ayudar  a  otros.
  13. 13. 13Dos  Caminos MétodoTipo  de  discípuloMo9vaciónCamino  GradualAvanzar  paso  a  paso  hasta  tener  una  cognifición  no  conceptual  de  la  realidad  todo  el  8empo,  no  sólo  durante  la  absorción  medita8vaInicial Mejor  renacimientoCamino  GradualAvanzar  paso  a  paso  hasta  tener  una  cognifición  no  conceptual  de  la  realidad  todo  el  8empo,  no  sólo  durante  la  absorción  medita8vaIntermedio Liberarte  del  renacimientoCamino  GradualAvanzar  paso  a  paso  hasta  tener  una  cognifición  no  conceptual  de  la  realidad  todo  el  8empo,  no  sólo  durante  la  absorción  medita8va AvanzadoAlcanzar  la  liberación  para  ayudar  a  otros  (Bodhiciaa)Iluminación  súbitaHan  acumulado  fuerza  posi8vaa  través  de  su  prác8ca  a  lo  largo  de  muchas  vidas  y  se  manifiesta  súbitamente  al  entrar  en  contacto  con  un  maestro
  14. 14. 14Texto  principalSendero Prác2cas Enseñanza Mo2vación-­‐  Puesta  en  Movimiento  de  la  Rueda  del  Dharma-­‐  Lam  RimEl Sendero del Pratimoksa. Literalmente “liberaciónindividual”. Reglas de ética moral que nos protegen del ejerciciode acciones no-virtuosas; el método para la liberación.Etica: Los cinco preceptospara los laicosMeditación: Samatha yVipasanaSabiduría: Estudiar yreflexionar en los Sutrasdel BudaSutras  del  BudaLiberación  individualLas  37  prác8cas  de  los  Bodisatvas  de  Ngulchu  Thogme  ZangpoEl Sendero del Bodhisatva. literalmente: “ser iluminado”.aquel que ha generado la bodhichitta.Bodhisatva.- El que está inmerso en el espíritu de la bodhicita (ver) es decir lleno de amor y compasión por los demásseres debido a que él mismo ha conocido los sufrimientos del Samsara y se ha liberado y ahora quiere ayudar a los demása liberarse. Básicamente desea: que se liberen del sufrimiento y de sus causas, que logren la felicidad y sus causas,que logren el amor y la compasión, que logren la ecuanimidad, en la cual todos los seres sintientes son iguales,en lugar de que sólo amemos a unos, a otros los odiemos y la mayoría nos resulten indiferentes. 1/Bodhichitta o Bodicitta. Literalmente “mente iluminada” eldeseo de lograr la perfecta y completa iluminación en beneficio delos demás.Sistema Madyamaka oMadhyamika (CaminoMedio)El cultivo de las 6Paramitas (Paramitayana)Mahayana(Sutras  posteriores  al  Buda)Buda  Maitreya  vía  AsangaAlcanzar  la  liberación  para  ayudar  a  otros  (Bodhici"a)El  Ornamento  Precioso  de  la  Liberación  de  Gampopa-­‐  Uaara  Tantra  Shastra  por  el  Buda  Maitreya  (Utaratantra)El Sendero del Vajrayana o Mantrayana Secreto o de losMantas Secretos o Vehículo Admantino. Enseñanzas superiores delbudismo. Hay varias corrientes como son el Dozgchen, el Mahamudra y el Tantra.Es el conjunto de las enseñanzas y las prácticas basadas en los tantras, que permitenprogresar rápidamente en el camino hacia la Iluminación para el beneficio de todos losseres. El vajrayana es una rama del Gran Vehículo. Ver nueve vehículos.Las Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul RimpochéSe divide en dos: mantras externos y mantras internos (ver siguiente página)Vajra (Tib. dor-je). Implica atributos de indestructibilidad o unacualidad diamantina.La campana simboliza la sabiduría. El vajra simboliza“compasión” o “método hábil”.Annuaarayoga  TantraMahamudraDzogchenLas  Seis  Yogas  de  NaropaNyung  Ne  o  ÑungneNgondroGuru  YogaPowaEnseñanzas  secretas  tántricasAlcanzar  la  liberación  en  una  sola  vidaSenderos1/  Las Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul Rimpoché
  15. 15. 15Nueve VehículosLos vehículos de los shravakas, los pratyekabudas y los bodhisattvas, los tres vehículos de los tantras externos: Kriya,Upayoga, Yoga; y los tres vehículos de los tantras internos: Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga. Esta clasificación corresponde ala escuela Ñingmapa. Los dos primeros, el vehículo de los shravakas y el de los patyekabudas, constituyen lo que sedenomina el Vehículo Básico en la clasificación en tres vehículos; el tercero, el vehículo de los bodhisattvas, es el GranVehículo o Mahayana; los seis restantes, los de los tantras externos e internos, constituyen el Vehículo Adamantino oVajrayana o también el Vehículo de los Mantras Secretos o Mantrayana Secreto; de hecho este Vehículo Admantino es unasubdivisión del Gran Vehículo. Ver también vehículo.Las Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul RimpochéNum. Vehículo Tres  Vehículos1 Shravakas Vehículo  Básico  o  pequeño:  Hinayana*2 Pratyekabudas Vehículo  Básico  o  pequeño:  Hinayana3 Bodhisaavas Gran  Vehículo  o  Mahayana4 Kriya Tantras  externos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  Secreto5 Upayoga Tantras  externos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  Secreto6 Yoga Tantras  externos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  Secreto7 Mahayoga Tantras  internos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  Secreto8 Anuyoga Tantras  internos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  Secreto9 A8yoga Tantras  internos Vehículo  Adaman8no  o  Vajrayana  o  de  los  Mantras  Secretos  o  Mantrayana  SecretoLos  9  Vehículos,  en  la  Clasificación  de  la  Escuela  Ñingmapa*  Hinayana  significa  vehículo  pequeño  o  despreciable,  por  lo  cual  es  un  término  que  un  verdadero  budista  no  u8liza,  ya  que  si  respeta  todas  las  religiones,  todos  los  linajes,  cuanto  más  debe  respetar  todos  los  caminos  budistas.  Es  mejor  u8lizar  el  término  Vehículo  Básico  como  hace  Patrul  Rimpoché.Vehículo  Básico.  sct.  hinayana,  aunque  literalmente  significa  “el  pequeño  vehículo”,  es  preferible  evitar  esa  traducción  por  sus  posibles  connotaciones  peyora8vas.  El  Vehículo  Básico  se  fundamenta  en  el  haspo  hacia  el  samsara  y  el  deseo  de  alcanzar  la  liberación  individual  para  acabar  con  los  propios  sufrimientos;  agrupa  el  vehículo  de  los  shravakas  y  el  de  los  pratyekabudas.
  16. 16. 16Num. Vehículo Descripción1 ShravakasUn seguidor del Vehículo Básico del budismo cuyo objetivo es obtener la liberación de los sufrimientos del samsara como unarhat. A diferencia de los seguidores del Gran Vehículo, los shravakas no aspiran a la Iluminación para el beneficio de todoslos seres.2 Pratyekabudas “Alguien que llega al final del samsara sin la ayuda de un maestro espiritual. Estudiando la naturaleza de la originacióninterdependiente, realiza la ausencia de existencia inherente en el individuo y también parcialmente la de los fenómenos”. GD3 BodhisaavasEl que está inmerso en el espíritu de la bodhicita (ver) es decir lleno de amor y compasión por los demás seres debido a que élmismo ha conocido los sufrimientos del Samsara y se ha liberado y ahora quiere ayudar a los demás a liberarse. Básicamentedesea:- que se liberen del sufrimiento y de sus causas- que logren la felicidad y sus causas- que logren el amor y la compasión- que logren la ecuanimidad, en la cual todos los seres sintientes son iguales, en lugar de que sólo amemos a unos, a otros losodiemos y la mayoría nos resulten indiferentes.4 Kriya El primero de los tres tantras externos y el cuarto de los nueve vehículos, según la clasificación de la escuela Ñingmapa. Enese tipo de prácticas se pone gran énfasis en el comportamiento externo y la limpieza.5 Upayoga6 Yoga “Método para unirse (´byor) con el estado auténtico (rnal ma) de la mente”. GD.7 Mahayoga  o  gran  uniónEl primero de los tres yogas internos y el séptimo de los nueve vehículos, según la clasificación de la escuela Ñingmapa. Eneste yoga se insiste especialmente en la fase de generación (bskyed rim)8 AnuyogaEl segundo de los tres yogas internos y el octavo de los nueve vehículos (ver), según la clasificación de la escuela Ñingmapa.En este yoga se enfatiza principalmente la fase de la perfección (ver), especialmente la meditación en los canales sutiles y lasenergías.9 A8yoga  o  Dzogchen El más elevado de los tres yogas internos, la cima de los nueve vehículos (ver), según la clasificación de la escuela Ñingmapa(ver Gran Perfección).1/  Las Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul RimpochéGD. Gran Diccionario Tibetano-Chino (bod rgya tshig mdzod chen mo), Pekín  1985,  sin  duda  el  diccionario  de  8betano  más  completo  y  exacto  que  se  ha  publicado  hasta  el  momento.  
  17. 17. 17Level of PracticeBuddhadharma is generally classified intothree vehicles (Skt. yanas). The threevehicles are shravakayana (hearers),pratyekabuddhayana (solitary realizers),and mahayana (Great Vehicle.) The pathof mahayana is further divided into twopaths, sutrayana and tantrayana. Intantrayana there are many levels, butgenerally we speak of four differenttantras: kriya tantra or action tantra;charya tantra or performance tantra; yogatantra; and anuttara yoga tantra, which isknown as the highest yoga tantra. Withinall these levels of tantric teachings, thepractice of Nyungne belongs to the actionand performance classes of tantra, kriyatantra and charya tantra.Buddhist Fasting PracticeThe Nyungne Method of Thousand-ArmedChenrezigWangchen RinpocheTres  Vehículos  (Skt.  yanas)Descrip9onPaths  o  SenderosLevelsShravakayana  (hearers,  oyentes)Pratyekabuddhayana  (solitary  realizers,  prac8cantes  solitarios)MahayanaGreat  Vehicle,  Gran  VehículoSutrayanaMahayanaGreat  Vehicle,  Gran  Vehículo TantrayanaKriya  o  acCon  tantraMahayanaGreat  Vehicle,  Gran  Vehículo Tantrayanacharya  or  performance  tantraMahayanaGreat  Vehicle,  Gran  Vehículo Tantrayana yoga  tantraMahayanaGreat  Vehicle,  Gran  Vehículo Tantrayanaanu"ara  yoga  tantra
  18. 18. Escuelas o Enfoques
  19. 19. 19Ortodoxo HeterodoxoHeterodoxoHeterodoxoHeterodoxoTheravada Hinayana Mahayana Tantra ZenSri  Lanka  (Ceylán) Tíbet Tíbet Tíbet JapónGelupasSakyasNigmasKagyuVajrayanaMantrayanaEscuela  de  la  Tierra  PuraEscuela  Budista  del  TiantaiEscuela  HuayanChan  (Chino)Son  (Corea)Thien  (Vietnam)Sólo  hay  linajes  en  el  Mahayana,  en  el  Tantrayana  y  en  el  ZenSólo  hay  linajes  en  el  Mahayana,  en  el  Tantrayana  y  en  el  ZenSólo  hay  linajes  en  el  Mahayana,  en  el  Tantrayana  y  en  el  ZenEnfoque,  Vehículos,  Escuelas,  Linajes  EnfoqueVehículosOrígenEscuelasLinajesBasado  en  los  Sutras  originales  del  Buda  recopilados  por  los  Theras  (los  monjes  más  veteranos).  Su  base  es  el  Canon  Pali  y  los  Concilios  Budhistas.Basado  en  la  aparición  de  nuevos  Budas  (Padmasambaba)  o  nuevos  maestros  (Nagarjuna,  Shan8deva,  Santaraksita,  Asanga,  A8sha,  Gampopa,  Je  Tsong  Kapa,  etc.)  o  lamas  (Tilopa,  Naropa,  Marpa,  Milarepa)La  llegada  de  Bodhidharma  al  Japón,  en  el  siglo  VI
  20. 20. 20Triple vehículo:Hinayana - Vehículo NikayaMahayana:1. - Paramitayana2. - Vajrayana, Tantrayana, MantrayanaEnfoque  de  Casa  Tíbet  México
  21. 21. 21Linajes Budismo Tibetano: • Gelug • Kagyu • Nygma • Sakya trabajan al principio con metodologias del Mahayana Ordinario similares al LamRim. Por ejemploGampopa, el fundador del linaje Kagyu en su libro The Jewel Ornament of Liberation (consideradocomo uno de los textos principales de la tradicion Kagyu) se observa una similaridad muy clara con lasenseñanzas del Lamrim. Esto se debe a que Gampopa tambien era erudito de la tradicion Kadampa (aligual que Atisha), antes de haber estado en contacto con Milarepa. De la misma manera las tradicionesNygma y Sakya tambien tienen sus textos analogos al Lamrim Gelug o a The Jewel Ornament ofLiberation Kagyu.
  22. 22. Budismo Original Del sur Del Norte OccidenteTipo deBudismoDiscursosdel BudaTheravada Mahayana TodosBasado en Canon PaliCanonPaliSe deriva del budismoindio Dhyana y depensadores como:Najarguna, Asanga,Shantideva, Atisha,Milarepa, Je TsongKhapa.Todas lasescuelasPaíses India, NepalCeilán (Sri Lanka),Birmania (Myanmar),Tailandia, Camboya,Laos, Vietnam (Thien),IndonesiaChina (Ch´an), Corea(Son), Japón (Zen),Tíbet, Mongolia, Nepal,Corea, ButánAlemania, Inglaterra(resto de Europa), EU,México, Argentina (restode América)HistoriaSiddartha Gautama, más tardeel Buda, nace en Lumbini enKapilavastu, hoy Nepal y seilumina en Boddgaya (Uruvela)en India y da sus primerasenseñanzas en el Parque de losVenados en Sarnath y muereen Kusinagar. Su peregrinaje lohace por todo el norte de laIndia, en los alrededores delrío Ganges.Tras la invasión musulmana ymongol en los siglos X y XII elbudismo prácticamentedesapareció en India. Hoy díaapenas el 1% de su población esbudista. Nepal tiene el budismoMahayana.En 246 aC Mehinda, hijodel Rey Asoka de laIndia, lleva el budismo aCeilán, donde serealizará el 4o ConcilioBudista en 94 aC, en elcual se escriben lasenseñanzas en hojas depalma. De ahí seextiende a otros paísesdel sur de Asia. Es elbudismo más ortodoxo.El budismo indioDhyana entra a China en67-217 dC y de ahí seextiende a Corea, Japón,Tíbet, etc. En 1949 Chinaocupa el Tíbet y en 1966por la RevoluciónCultural se cierran todoslos centros budistas enChina.El Budismo entra enOccidente en 1848 con ellibro WSacred Book ofthe East” de F. MaxMüller. Luego seexpande por Inglaterradonde se funda la TextPali Society en 1881.Ver Extensión del Budismo en el Mundo en:http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/extension-del-budismo-en-el-mundo
  23. 23. Los 3 Budismos: el del Norte, el del Sur y el Original-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Atisha982-1054Je Tsong Khapa1357-1419Tilopa988-1069Naropa1016-1100Marpa1012-1097Nāgārjuna150 - 250Gueshe Chekawa1102-1176Milarepa1052-1135Rechungpa1083-1161IndiaPrimer Dalai Lama1391-1474Trisong Detsen792(780-884), el trigésimo octavorey de Tíbet y el segundo delos tres grandes reyesreligiosos. Fue debido a susesfuerzos que los grandesmaestros vinieron de India y elbudismo fue establecidofirmemente en Tíbet.Llega Atisha a Tíbet1042Shantideva687-763Asaṅga300-370PadmaSambhava749Sri Lanka (Ceilán)BirmaniaTibet563-480Primer ConcilioBuddhistaRajagaha(India93 meses y 5días dBSegundoConcilioBuddhistaVesali (India)100 dBTercer ConcilioBuddhistaPaliputta (India)Asoka234 dB, 310 aCCuarto ConcilioBuddhistaSri LankaHijos de AsokaHojas de Palma450 dB, 94 aCQuintoConcilioBuddhistaBirmaniaRey Mindon1871 dCSextoConcilioBuddhistaBirmania1954 dCGampopa1079-1153Dusum KienpaPrimer Karmapa1110-1193-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Invasiónmusulmanaa la Indiaprincipiossiglo XISantaraksita770Budhismo TheravadaBudhismo Mahayana y Tantra (Mahamudra)Japón - ZenChina - Ch´anJapón - ZenChina - Ch´anBudismo del norte: Nepal,Tibet, Mongolia, China, Coreay JapónBuddhismo del sur: SriLanka, Myanmar, Tailandia,Camboya, Laos.Se consideran 3 etapas de la introducción del budismo al Tíbet: la primera conPadma Sambhava, la segunda con Atisha y la tercera con Je Tsong KhapaTras lasinvasiones desdeAsia central entrelos siglos X y XII,gran parte delnorte de la Indiacayó bajo eldominio delSultanato deDelhi y más tardedel ImperioMongol(Wikipedia)Seestimaqueapenashoy díael 1% delapoblaciónde laIndia esbudista.1193 los turcosmusulmanesdestruyen laUniversidad deNalanda
  24. 24. Tras la invasión turca-musulmana desaparece el Budismo enla India y sobrevive en Sri Lanka (Ceylán) y en el Tíbet,cuando algunos lamas cruzan los Himalayas-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Atisha982-1054Je Tsong Khapa1357-1419Tilopa988-1069Naropa1016-1100Marpa1012-1097Nāgārjuna150 - 250Gueshe Chekawa1102-1176Milarepa1052-1135Rechungpa1083-1161IndiaPrimer Dalai Lama1391-1474Trisong Detsen792(780-884), el trigésimo octavorey de Tíbet y el segundo delos tres grandes reyesreligiosos. Fue debido a susesfuerzos que los grandesmaestros vinieron de India y elbudismo fue establecidofirmemente en Tíbet.Llega Atisha a Tíbet1042Shantideva687-763Asaṅga300-370PadmaSambhava749Sri Lanka (Ceilán)BirmaniaTibet563-480Primer ConcilioBuddhistaRajagaha(India93 meses y 5días dBSegundoConcilioBuddhistaVesali (India)100 dBTercer ConcilioBuddhistaPaliputta (India)Asoka234 dB, 310 aCCuarto ConcilioBuddhistaSri LankaHijos de AsokaHojas de Palma450 dB, 94 aCQuintoConcilioBuddhistaBirmaniaRey Mindon1871 dCSextoConcilioBuddhistaBirmania1954 dCGampopa1079-1153Dusum KienpaPrimer Karmapa1110-1193-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Invasiónmusulmanaa la Indiaprincipiossiglo XISantaraksita770Budhismo TheravadaBudhismo Mahayana y Tantra (Mahamudra)Japón - ZenChina - Ch´anJapón - ZenChina - Ch´anBudismo del norte: Nepal,Tibet, Mongolia, China, Coreay JapónBuddhismo del sur: SriLanka, Myanmar, Tailandia,Camboya, Laos.Se consideran 3 etapas de la introducción del budismo al Tíbet: la primera conPadma Sambhava, la segunda con Atisha y la tercera con Je Tsong KhapaTras lasinvasiones desdeAsia central entrelos siglos X y XII,gran parte delnorte de la Indiacayó bajo eldominio delSultanato deDelhi y más tardedel ImperioMongol(Wikipedia)Seestimaqueapenashoy díael 1% delapoblaciónde laIndia esbudista.1193 los turcosmusulmanesdestruyen laUniversidad deNalanda
  25. 25. Con la Invasión China al Tíbet, el Budismo tiene que refugiarsenuevamente en Nepal y en el norte de la India. Curiosamenteregresa de donde había tenido que escapar en el siglo XI con lainvasión musulmana-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Atisha982-1054Je Tsong Khapa1357-1419Tilopa988-1069Naropa1016-1100Marpa1012-1097Nāgārjuna150 - 250Gueshe Chekawa1102-1176Milarepa1052-1135Rechungpa1083-1161IndiaPrimer Dalai Lama1391-1474Trisong Detsen792(780-884), el trigésimo octavorey de Tíbet y el segundo delos tres grandes reyesreligiosos. Fue debido a susesfuerzos que los grandesmaestros vinieron de India y elbudismo fue establecidofirmemente en Tíbet.Llega Atisha a Tíbet1042Shantideva687-763Asaṅga300-370PadmaSambhava749Sri Lanka (Ceilán)BirmaniaTibet563-480Primer ConcilioBuddhistaRajagaha(India93 meses y 5días dBSegundoConcilioBuddhistaVesali (India)100 dBTercer ConcilioBuddhistaPaliputta (India)Asoka234 dB, 310 aCCuarto ConcilioBuddhistaSri LankaHijos de AsokaHojas de Palma450 dB, 94 aCQuintoConcilioBuddhistaBirmaniaRey Mindon1871 dCSextoConcilioBuddhistaBirmania1954 dCGampopa1079-1153Dusum KienpaPrimer Karmapa1110-1193-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Invasiónmusulmanaa la Indiaprincipiossiglo XISantaraksita770Budhismo TheravadaBudhismo Mahayana y Tantra (Mahamudra)Japón - ZenChina - Ch´anJapón - ZenChina - Ch´anBudismo del norte: Nepal,Tibet, Mongolia, China, Coreay JapónBuddhismo del sur: SriLanka, Myanmar, Tailandia,Camboya, Laos.Se consideran 3 etapas de la introducción del budismo al Tíbet: la primera conPadma Sambhava, la segunda con Atisha y la tercera con Je Tsong KhapaTras lasinvasiones desdeAsia central entrelos siglos X y XII,gran parte delnorte de la Indiacayó bajo eldominio delSultanato deDelhi y más tardedel ImperioMongol(Wikipedia)Seestimaqueapenashoy díael 1% delapoblaciónde laIndia esbudista.1193 los turcosmusulmanesdestruyen laUniversidad deNalanda
  26. 26. Los 3 Budismos: el del Norte, el del Sur y el Original-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Atisha982-1054Je Tsong Khapa1357-1419Tilopa988-1069Naropa1016-1100Marpa1012-1097Nāgārjuna150 - 250Gueshe Chekawa1102-1176Milarepa1052-1135Rechungpa1083-1161IndiaPrimer Dalai Lama1391-1474Trisong Detsen792(780-884), el trigésimo octavorey de Tíbet y el segundo delos tres grandes reyesreligiosos. Fue debido a susesfuerzos que los grandesmaestros vinieron de India y elbudismo fue establecidofirmemente en Tíbet.Llega Atisha a Tíbet1042Shantideva687-763Asaṅga300-370PadmaSambhava749Sri Lanka (Ceilán)BirmaniaTibet563-480Primer ConcilioBuddhistaRajagaha(India93 meses y 5días dBSegundoConcilioBuddhistaVesali (India)100 dBTercer ConcilioBuddhistaPaliputta (India)Asoka234 dB, 310 aCCuarto ConcilioBuddhistaSri LankaHijos de AsokaHojas de Palma450 dB, 94 aCQuintoConcilioBuddhistaBirmaniaRey Mindon1871 dCSextoConcilioBuddhistaBirmania1954 dCGampopa1079-1153Dusum KienpaPrimer Karmapa1110-1193-600 -500 -400 -300 -200 -100 0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100Invasiónmusulmanaa la Indiaprincipiossiglo XISantaraksita770Budhismo TheravadaBudhismo Mahayana y Tantra (Mahamudra)Japón - ZenChina - Ch´anJapón - ZenChina - Ch´anBudismo del norte: Nepal,Tibet, Mongolia, China, Coreay JapónBuddhismo del sur: SriLanka, Myanmar, Tailandia,Camboya, Laos.Se consideran 3 etapas de la introducción del budismo al Tíbet: la primera conPadma Sambhava, la segunda con Atisha y la tercera con Je Tsong KhapaTras lasinvasiones desdeAsia central entrelos siglos X y XII,gran parte delnorte de la Indiacayó bajo eldominio delSultanato deDelhi y más tardedel ImperioMongol(Wikipedia)Seestimaqueapenashoy díael 1% delapoblaciónde laIndia esbudista.1193 los turcosmusulmanesdestruyen laUniversidad deNalanda
  27. 27. Las Cuatros Escuelas del Budismo TibetanoGelupasNyingmasKagyusSakyasFundada por:PadmasambhavaFundada por:GampopaFundada por:Konchok GyalpoFundada por:Lama TsongkhapaPadmasambhava (siglo VIII d. C.)Trisong Deutsen (ca. 742-797)Yeshe Tsogyal (ca.775-837)Longchenpa (1308-ca.1364)Jigme Lingpa (1729-1798)Dodrupchen (1745-1821)Patrul Rinpoche (1808-1887)Mipham Rinpoche (1846-1912)Dudjom Rinpoche (1904-1987)Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991)TilopaNaropaMarpaMilarepaGampopaPhagmogrupaAtisha (s. XI)Je Tsongkhapa (1357-1415)Encabezada por:Dalai LamaEncabezada por:Sakya TrizinLa Karma Kagyu por el KarmapaNo cuenta con un jerarca oficialPadmasambhavaShantarakshita
  28. 28. Epoca Propia delDharmaEpoca de laFigura delDharmaPeriodo final delDharmaEpoca sinDharma o dedegeneraciónBrahamanes Guerreros Comerciantes IntocablesRealización Meditación Estudio Signos-531 aECIluminación-486 aECParanirvana514-1514 1514-2514 2514-?SutrasMahayanaTantraTantraTheravadasSri LankaTíbet OccidenteApogeo de Nalanda (IX)1193 Destrucción de Nalanda
  29. 29. revistaesfinge.com14 th Dalai LamaGelupasNyingmasTaklung Tsetrul RinpocheDüdjom Rinpoche and Dilgo Khyentsé RinpocheThe 17th Karmapa Thaye DorjeKagyusSakyasSakya Trizin
  30. 30. LinajeSurge en elsigloFundada por: Secuencia Encabezada por:Nyingma(gorrasrojas)VIII PadmasambhavaPadmasambhava (siglo VIII d. C.)Trisong Deutsen (ca. 742-797)Yeshe Tsogyal (ca.775-837)Longchenpa (1308-ca.1364)Jigme Lingpa (1729-1798)Dodrupchen (1745-1821)Patrul Rinpoche (1808-1887)Mipham Rinpoche (1846-1912)Dudjom Rinpoche (1904-1987)Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991)No cuenta con un jerarcaoficialKagyu(gorrasnegras)IX GampopaTilopaNaropaMarpaMilarepaGampopaPhagmogrupaLa Karma Kagyu por elKarmapaSakya XI Konchok GyalpoPadmasambhavaShantarakshitaSakya TrizinGelug(gorrosamarillos)XIV Lama TsongkhapaAtisha (s. XI)Je Tsongkhapa (1357-1415)Dalai LamaJonang XIV Dolpopa Yumo Mikyo DorjeKhalkha Jetsun DampaRinpoche (el Bogd Gegeen deMongolia)Linajes del Budismo TibetanoKadampa*MaestrosIndiosMaitripa yKukuripaMaestrostibetanos:- Marpa- AtishaFuente: elaboración propia basado en http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo_tibetano* Ka se refiere a todas las enseñanzas de Buda, tanto de sutra como de tantra, y dam, a las instrucciones especiales que dio Atisha, llamadas etapas del camino o Lamrim en tibetanoLa Nueva tradición Kadampa fue fundada por Gueshe Kelsang Gyatso en 1991.
  31. 31. 1. El linaje de la Profunda Visión Madyamaka, así como la práctica de Bodichita especial, transmitida desde Buda aManjushri y luego a Nagarjuna, etc.2. El linaje de Vasta Acción del entrenamiento gradual de la mente a través de la Bodichita, y el sistema Madyamakatransmitido por el Buda Maitreya a Asanga y así sucesivamente; y3. El sistema Vajrayana de estudio y práctica tántrica, con especial énfasis en Mahamudra y Los Seis Yogas deNaropa, originados desde la forma Darmakaya de Buda, Vajradhara, y pasados sucesivamente a través de Tilopa,Naropa, Marpa y Milarepa.Los 3 LinajesLinaje EnfoqueTransmitidopor:Transmitidoa:SecuenciaLa ProfundaVisiónMadyamakaPráctica de Bodichita especial Buda Manjushri Nagarjuna, etc.Vasta AcciónEntrenamiento gradual de lamente a través de laBodichita, y el sistemaMadyamakaBuda Maitreya AsangaSistemaVajrayanaEstudio y práctica tántrica,con especial énfasis enMahamudra y Los SeisYogasde NaropaLa formaDarmakaya deBuda,VajradharaTilopaNaropa, Marpa y MilarepaGampopaFuente: Un camino para vivir y liberarse. Una guía completa del camino Budista. Un comentario sobre El TesoroPrecioso de los Consejos. Por Khenchen Rinpoche, Konchog GyaltshenEdiciones Mano de Gato 2009.
  32. 32. HinayanaTeravadaMahayanaTantrayana(vajrayana)MahamudraNingmapa Kaguiupa SakyapaGuelugpaESCUELASENFOQUESZenDeseoRechazoTranformasUsasSujeto a Revisión
  33. 33. Niveles de Practicantes
  34. 34. MOTIVACION INFERIORMiedo a los Sufrimientos de los tres malos destinos ydeseo de un buen renacimiento como hombre o devaMOTIVACION MEDIAAspiración a la paz del Nirvana y liberarse de todoslos sufrimientos del SamsaraMOTIVACION SUPREMADeseo de obtener la capacidad de ayudar a todos losseres sufrientes del Samsara a alcanzar el DespertarTres Grados deMotivaciónEspiritualesMotivaciónMundanaMOTIVACION SUPERIORDejar este mundo mejor que como lo encontréReducir el sufrimiento en el mundo (el superYo de Freud)MOTIVACION MEDIADisfrutar de la vida sin dañar a nadie y sin violarningún principio (elYo de Freud)MOTIVACION INFERIORPensar sólo en mi beneficio sin importarme si daño aotro o si violo algún principio (Id de Freud)FisiológicaSeguridadAfiliaciónReconocimientoAutorealizaciónCrees en otrasvidas o en elrenacimientoCrees en laliberaciónCrees enlaBodhichita1M2M3M1E2E3EComparada con la Pirámide de Necesidades deMaslow
  35. 35. NIVEL Motivación Descripción MétodoInicialEvitar elsufrimientoIndividuo motivado por el deseode obtener un mejor renacimiento(evitar renacimiento en reinosinferiores)Conocer los ReinosInferioresToma de Refugio en elBuda, Dharma y SanghaIntermedio(nivelmedio)Liberarse de losreinos del SamsaraComprender que la existenciacíclica carece de esencia y generaren el practicante el deseo de salirde ella.Las Cuatro NoblesVerdadesEl análisis de la mente ysus fenómenosOnce factores mentalesvirtuososLos doce eslabones desurgimiento dependienteAvanzado osuperiorAyudar a otros aliberarse delSamsaraEl cultivo del amor bondadoso y lacompasión o bodichita.El Método de las SieteCausas y susConsecuencias, atribuidoa Lama Atisha y elIntercambio del uno porel otro, atribuido aShantideva.Elaboración propia. Fuente: Lam Rim. Las Etapas del Camino a la Iluminación. Guías de Meditación. Casa Tíbet México.Niveles de Practicantes
  36. 36. Capacidad Incentivo Objetivo PracticaSuperiorLa GranCompasiónEliminar elsufrimiento detodos los seresvivosLas 6 Perfeccioneso Paramitas, los dosestadiosMediaDesencanto dela existenciacíclicaLa liberación de laexistencia cíclicaLos tresadiestramientos:ética, meditación,sabiduríaInicialSe preocupan por lasvidas futurasRenacer en unapreciada vida humanaNo hacer daño a ningúnserInicialSe preocupan por lascosas de esta vidaLa alegría o felicidadde la existencia cíclicaElevar su nivel deconciencia,conocimiento de cómovivir mejorLos Tres Niveles de Practicante
  37. 37. NIVEL ConocimientoInicial: evitarel sufrimiento- Tu cuerpo presente y tu forma de vida actual es el resultado tanto de la maduración de tukarma pasado, como del estado mental con el que generaste familiaridad en tus existenciasprevias- La mente como flujo de eterna continuidad de experiencia, carece de identidad inherente oabsoluta- Tu actual existencia humana es tan solo temporal. En el pasado has contado con distintasformas de encarnación, lo cual también puede suceder en el futuro inmediato. Es posible, dependiendo de tu comportamiento y estado mental en esta vida, renacer comoanimal, espíritu hambriento o ser paranoico-infernal.Intermedio(nivel medio):liberarse delos reinos delSamsaraEl sufrimiento surge del aferramiento a la existencia por medio de los agregados físicos ymentales, que se consideran permanentes, puros, como fuente de felicidad y como base de laexistencia del “yo”.Las Tres Características de la existencia: impermanencia, insatisfacción, carencia de un yo.La existencia cíclica es sufrimiento.Avanzado osuperior:ayudar aotros aliberarse delSamsaraTodos los seres (amigos, enemigos o indiferentes) desean también ser felices y no quierensufrir.Elaboración propia. Fuente: Lam Rim. Las Etapas del Camino a la Iluminación. Guías de Meditación. Casa Tíbet México.Niveles de Practicantes
  38. 38. NIVEL Objetivo de la prácticaInicial: evitar elsufrimiento- Familiarizarte con el sufrimiento característico de los reinos inferioresde existencia (intenta colocarte en la posición de estas formas de vida eimagina su sufrimiento.Trata de comprender sus causas y comprométetea ejecutar las acciones necesarias para evitar experimentarrenacimientos futuros en estas formas de vida)- Generar renuncia- Generar la determinación para administrar sabiamente tus hábitos devida, con base en el entendimiento de la retribución moral de tusacciones.Intermedio(nivel medio):liberarse de losreinos del SamsaraGenerar el deseo de salir del SamsaraAvanzado osuperior: ayudar aotros a liberarsedel SamsaraLa bodichitaElaboración propia. Fuente: Lam Rim. Las Etapas del Camino a la Iluminación. Guías de Meditación. Casa Tíbet México.Niveles de Practicantes
  39. 39. La Motivación del RefugioCabe distinguir tres grados de motivación en latoma de refugio:1. La motivación inferior es el miedo a lossufrimientos de los tres malos destinos(infiernos, preta, animales) y el deseo derenacer entre los hombre o los dioses.2. La motivación media es la aspiración a la pazdel nirvana y a liberarse de esa manera detodos los sufrimientos del samsara.3. La motivación suprema de los “grandesseres” o bodhisattva es el deseo de obtener lacapacidad de ayudar a todos los seressufrientes del samsara a alcanzar el Despertarinsuperable.Diccionario Akal del Budismo. Phillippe Cornu
  40. 40. EL DISCURSO ACERCA DE LOS CUARENTA GRANDES FACTORES(Mahacattarisaka Sutta M.117)Traducción española por Bhikkhu ThitapuññoTipo IntenciónCorrecta5 Libre de corrupciones, noble, supramundanaCorrecta4Aún afectada por las corrupciones, pero que participa del mérito,fructificando del lado del apego (la intención de renuncia, laintención de no-aversión y la intención de no-crueldad)Incorrecta3 Deseo sensorialIncorrecta 2 Mala voluntad (aversión)Incorrecta1 Crueldad5 Tipos o Nivel de Intenciones
  41. 41. 11. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención incorrecta? La intención de deseo sensorial, la intención demala voluntad [aversión], y la intención de crueldad. Esto es la intención incorrecta.12. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta? La intención correcta, lo digo, es de dos tipos:Existe la intención correcta que es afectada por las corrupciones, la cual participa de mérito,fructificando del lado del apego [en el ámbito de la existencia], y existe la intención correcta quees noble, libre de corrupciones, supramundana, un factor de la vía noble.13. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta que es afectada por las corrupciones, la cualparticipa de mérito, fructificando del lado del apego? La intención de renuncia, la intención de no-aversión, y la intención de no-crueldad: Ésta es la intención correcta afectada por lascorrupciones...del lado del apego.14. "¿Y qué, bhikkhus, es la intención correcta que es noble, libre de corrupciones,supramundana, un factor de la vía? El pensar, pensamiento, intención, absorción mental, fijaciónmental, dirección de la mente, formación verbal en aquella persona cuya mente es noble, cuyamente esta libre de corrupciones, que posee la vía noble y se encuentra desarrollando la víanoble: Ésta es la intención correcta que es noble...un factor de la vía.15. "Uno se esfuerza por abandonar la intención incorrecta y por entrar en la intención correcta:Esto es el propio esfuerzo correcto. Con atención plena uno abandona la intención incorrecta:Ésta es la propia atención correcta. De manera que estos tres estados funcionan y circulan enderredor de la intención correcta, esto es, entendimiento correcto, esfuerzo correcto, y atencióncorrecta.EL DISCURSO ACERCA DE LOS CUARENTA GRANDES FACTORES(Mahacattarisaka Sutta M.117)Traducción española por Bhikkhu Thitapuñño
  42. 42. MahayanaBusca supropiasalvación,pero todavíase preocupapor lo quepasa en estemundo.Busca no sólosu salvaciónpersonal, sinotambién lasalvación detodos losdemás.Establecencontacto con lagente, aunqueno se relacionansexualmente conellos.HinayanaMira más alládel mundo ybusca supropiailuminaciónBusca su propiasalvación,saliendo delciclo denacimiento ymuerte.No se relacionancon las personasdel sexo opuestoporque larelación hombre– mujer es lacausa de vida ymuerte.HumanoPertenecen almundo ybuscan supropiobeneficioLe preocupancosasrelacionadas conla vida cotidiana.La relación conla persona delsexo opuesto esla que más lesocupa ypreocupa.¿Cuál es tu nivel?Humano, Hinayana, y MahayanaConferencia impartida por el maestro Sheng Yen sobre el Surangama Sutra el domingo 7 de junio de 1987.Tambor del Dharma.fp7Ego Demás Mundo NirvanaMahayana Pasivo Activo Activo ActivoHinayana Pasivo Pasivo Pasivo ActivoHumanoPasivo oactivoPasivo oactivoPasivo oactivoPasivoEgo pasivo.- Noestá preocupadopor su pasado, su
  43. 43. EL DISCURSO ACERCA DE LOS CUARENTA GRANDES FACTORES(Mahacattarisaka Sutta M.117)Traducción española por Bhikkhu ThitapuññoTres IntencionesIncorrectas- Deseo sensorial- Mala voluntad (aversión)- CrueldadDos Intenciones correctas- La intención correcta afectadapor las corrupciones, la cualparticipa de mérito, fructificandodel lado del apego (la intenciónde renuncia, la intención de no-aversión y la intención de no-crueldad)- La intención correcta que esnoble, libre de corrupciones,supramundana.
  44. 44. Nivel Tipo de Ser Ejemplo Descripción5 BudaEl Buda Histórico SiddarthaGautamaEs Arahant, perfectamente iluminado, dotado de visión yconducta, bien encaminado, conocedor del Universo,incomparable líder de aquellos capaces de la purificación,maestro de divinidades y hombres, iluminado y sublime.Descubridor de las 4 NoblesVerdades y hace descubrir estasa otros. Omnisciente y gran compasión.4 BodhisattvaAvalokiteshvara o Chenrezig. ElDalai Lama, el Karmapa.Para el Bodhisattva no hay ni nacimiento ni muerte, nisamsara ni nirvana. No tiene apego al Dharma, y de ahí tieneel ojo del dharma. Pospone su propia budeidad hasta haberayudado a cada ser sobre la tierra a alcanzar el nirvana.3 Arhat o arahantDiscípulos del Buda comoSubhuti, Kasyapa,Anuruddha,AnandaAlguien que se ha liberado porque haganado el entendimiento profundo sobre la verdaderanaturaleza de la existencia, ha alcanzado el nirvana y novolverá a nacer de nuevo.Ya no acumula más karma. El Arhatha alcanzado la sabiduría y eliminado todas las aflicciones. Seha liberado del yo o del ego.2 Seres celestiales Brahmas y DevasAquellos que han cultivado el samadhi y alcanzado el primernivel de dhyana o que han acumulado méritos positivos. Sufrede aflicciones.Los Brahmas no están considerados como un dios eterno,sino como un soberano de los dioses del Mundo de la Forma.1Seres sensiblescomunesSeres humanos, animalesTienden a creer que lo que ven es todo lo que hay, y que esoes acertado y correcto.Viven presa de sus deseos. Sufren deaflicciones.Fuentes:- Los cinco ojos. Conferencia del maestro ShengYen sobre el Surangama Sutra.- Los Tres Refugios. Curso Introductorio de Budhismo Theravada.- 3 Mundos y 31 planos.keyNiveles de Seres Espirituales
  45. 45. Etapas del Dharma
  46. 46. Las Tres Etapas de la cultura humanaLa cultura humana puede ser dividida en períodos: un primer periodo sería aquélen que la religión es la base de la cultura. La religión exige fe y cuando estaexperiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, lo que daorigen al segundo período o período filosófico.Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad decomprobación, de experimentación, la corroboración de lo que se enuncia. Es latercera etapa, en la que nos es más cercano este modo de ver las cosas.De todos modos este libro (el Surangama Suta) está recorrido por una ilaciónque une los tres modos de pensamiento: religioso, filosófico y experimental.Religioso Filosófico ExperimentalExige feCuando la fe se debilita surgen laspreguntas y el intento de respuestaCuando las respuestas filosóficasno son suficientes viene lanecesidad de comprobación, deexperimentación, la corroboraciónde lo que se enuncia.http://www.acharia.org/downloads/shurangama_vol_I_enero_7_07_final.pdf
  47. 47. Las Tres Etapas de la cultura humanaLa cultura humana puede ser dividida en períodos: un primer periodo sería aquél en que la religión es la base de lacultura. La religión exige fe y cuando esta experiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, loque da origen al segundo período o período filosófico.Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad de comprobación, de experimentación, lacorroboración de lo que se enuncia. Es la tercera etapa, en la que nos es más cercano este modo de ver las cosas.De todos modos este libro (el Surangama Suta) está recorrido por una ilación que une los tres modos depensamiento: religioso, filosófico y experimental.----Yo diría que hay dos etapas experimentales: la científica (el sendero externo) y la meditativa (el sendero interior).Hoy el mundo vive una época escéptica, sin fe, donde las respuestas filosóficas se han debilitado y donde reina laciencia. Sería muy afortunado que la siguiente etapa sea la experimental meditativa, es decir el entrenamiento de lamente, lo que exige como prerequisito un comportamiento ético.Religioso Filosófico Experimental científicoExperimental meditativo(entrenamiento de lamente)Exige feCuando la fe se debilitasurgen las preguntas y elintento de respuestaCuando las respuestasfilosóficas no sonsuficientes viene lanecesidad decomprobación, deexperimentación, lacorroboración de lo quese enuncia.Mediante la práctica delentrenamiento de lamente, en atenciónunipuntual (Samatha) y enintrospección analítica(Vipashana) se descubre laverdadera esencia de larealidad.http://www.acharia.org/
  48. 48. a b c dEpoca propiadel DharmaEpoca de laFigura delDharmaPeriodo Finaldel DharmaEpoca sinDharma o dedegeneraciónDura mientras viveel Buda y prosiguepor mil añosSe construyentemplos y estupas yse desarrolla yextiende laenseñanzaVa desapareciendola manifestación dela enseñanzaNo hay enseñanzaso no se siguen. Seespera la llegada delpróximo BudaInicio: -531 aEC(año en que seiluminó el Buda)Fecha defallecimiento delBuda o de entradaal Paranirvana: -486Fecha término deesta época: 514 ECInicio: 514Fin: 1514Inicio: 1514Fin: 2514Inicio: 2514Fin: ?La llegada del BudaMaitreyaFases de Involución del Dharma
  49. 49. a b c dRealización Meditación Estudio SignosObtienen larealización tal sólocon escuchar lapalabra del BudaTienen que meditarpara poder alcanzarla realizaciónTienen que estudiarpara poderentender cómomeditar, para luegoalcanzar larealizaciónEsperan liberarse através de signos,ritos o rituales,pero no estudian yno meditan y portanto no obtienenninguna realizaciónFases de Involución de Practicantes
  50. 50. Involucióndel DharmaInvolucióndePracticantesEpoca propia delDharmaEpoca de la Figura delDharmaPeriodo Final delDharmaEpoca sin Dharma ode degeneraciónRealizaciónMeditaciónEstudioSignos-486Paranirvanadel Buda514-1514 1514-2514 2514- ?2013-531Iluminacióndel Buda1193 los turcosmusulmanesdestruyen laUniversidad deNalandaIX apogeo deNalandaLa Involución de las enseñanzasy de los practicantes
  51. 51. Boom del Dharma en OccidenteCiertamente puedes conseguir las enseñanzas en Internet, en tu propioidioma, puedes tener acceso a maestros y lamas, tienes disponible una granliteratura, pero las condiciones de vida, el stress, el consumismo, lasdistracciones, la violencia, etc. todo eso hace que sea para una minoría.Como que el Budismo se beneficia de aquello que lo amenaza. La mismaciencia lo favorece pero el paradigma dominante es de un profundoescepticismo.Si tienes el Boom del Dharma, pero no te detiene la caída estructural ehistórica del Dharma y la involución de los practicantes.Boom
  52. 52. Saber esto te reafirma tu preciada vida humana. En dos sentidos:1.Ver lo afortunado que es nacer en la misma época en que unser igual que tu alcanzó el estado de Buda, dio enseñanzas, esashan sido preservadas y son accesibles.2. El que puedas disponer de los máximos avances científico-tecnológicos que te permiten tener acceso al Dharma en tupropio idioma, por Internet y que prácticamente puedes resolvercualquier duda o inquietud que tengas.Al mismo tiempo que losLamas y maestros pueden viajar por el mundo en avión o tupuedes ir a su alcance en cualquier lugar del mundo.Esto es lo que crea el Mini-Boom del Dharma, pero a nivelmasivo y mundial no pinta, sigue siendo para una élite afortunada.La contraparte es que esos grandes beneficios nos hacen olvidarel sentido de urgencia que debemos desarrollar, porque nadagarantiza que volvamos a tener un renacimiento afortunado conacceso al Dharma, porque finalmente estamos próximos a entrara la era de degeneración.
  53. 53. THREE KINDS OF PRACTITIONERSThere are three kinds of people [who practice Buddhism]. Like all other beings, the lowest person wants happiness andnot suffering or rebirth in the lower realms of existence, so he practices Buddhism to create the causes of rebirth inthe human realm or in the heavenly realms of the gods. He does not have the power or the courage to leave worldlyexistence completely. He only wants the best parts of worldly existence; he wants to avoid the worst parts, and that iswhy he practices the Buddhist religion—to gain a higher rebirth.The middling sort of person understands that the whole of worldly existence, no matter where one is born, is sufferingby its nature, just as fire is hot by its nature. He wants to get out of it altogether and attain nirvana, the state that isentirely away from suffering.The highest person realizes that just as he himself does not want to suffer and does want happiness, so also do allliving beings have the same fears and wishes. He knows that since we have been born again and again frombeginningless time in worldly existence, there is not a single sentient being who has not been our mother and father atone time or another. Since we are that close to all sentient beings, the best person is one who practices Buddhism inorder to remove all these countless beings from suffering.EXCERPTED FROM~“The Buddhist Essence Teaching: An Interview with His Holiness Sakya Trinzin” in Treasures of the Sakya Lineage:Teachings from the Masters by Migmar Tseten, page 41

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