ETICA, SALUD Y SEGURIDAD SOCIAL

8,523 views

Published on

Presentación de tema en el SEMINARIO NACIONAL \"SALUD PUBLICA Y SEGURIDAD SOCIAL\" organizado por el Movimiento Médico Social Hugo Pesce y realizado los días 11 y 12 de Agosto del 2008 en el Auditorio del Colegio Médico del Perú

Published in: Travel
0 Comments
2 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
8,523
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
89
Actions
Shares
0
Downloads
309
Comments
0
Likes
2
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

ETICA, SALUD Y SEGURIDAD SOCIAL

  1. 1. P. Ortiz C. Instituto de Ética en Salud 2008 ÉTICA, SALUD Y SEGURIDAD SOCIAL
  2. 2. PROBLEMAS MORALES EN LA ATENCIÓN Y EL CUIDADO DE LAS PERSONAS <ul><li>Irrespeto a la dignidad , la autonomía y la integridad de las personas: </li></ul><ul><ul><li>La simplificación de las relaciones interpersonales </li></ul></ul><ul><ul><li>Descuido, desidia, abandono, indolencia </li></ul></ul><ul><ul><li>El trato funcional o burocrático; ausencia de cortesía </li></ul></ul><ul><ul><li>El trato inconsecuente según la condición social </li></ul></ul><ul><ul><li>Los conflictos y contradicciones y la irracionalidad en las relaciones sociales </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2007
  3. 3. <ul><li>Discriminación, desempleo, servilismo, explotación agresión, estrés, maltrato, sufrimiento </li></ul><ul><li>Prostitución, abuso sexual, aborto, abandono familiar, narcotráfico, contrabando, usura, avaricia, lucro </li></ul><ul><li>Perversión, legalismo, libertinaje, depredación, estafa, robo, chantaje, secuestro </li></ul><ul><li>Guerras, terrorismo, tortura, delincuencia, crimen </li></ul><ul><li>Enfermedad, hambre, discapacidad. </li></ul>SITUACIÓN MORAL DE LA HUMANIDAD P. Ortiz C., 2007
  4. 4. <ul><li>Riqueza / pobreza </li></ul><ul><li>Violencia / indolencia </li></ul><ul><li>Corrupción / impunidad </li></ul>SITUACIÓN MORAL DE LA HUMANIDAD P. Ortiz C., 2007
  5. 5. NECESIDAD DE MORALIZACIÓN <ul><li>La sociedad primitiva y la concepción religiosa </li></ul><ul><li>La sociedad antigua y la concepción filosófica </li></ul><ul><li>La sociedad moderna y la concepción científica </li></ul>
  6. 6. 1. La concepción religiosa Desde el comienzo parece que se trató de afrontar el problema de la inmoralidad desde un punto de vista normativo, para la práctica de virtudes , sobre la base de un sentimiento de temor a un ser supremo P. Ortiz C., 2007
  7. 7. 2. La concepción filosófica <ul><li>El perfeccionamiento del hombre (los Sofistas) </li></ul><ul><li>El más alto bien son las virtudes: igualdad y fraternidad (los Cínicos) </li></ul><ul><li>El fin de la filosofía es la educación moral del hombre (Sócrates) </li></ul><ul><li>Las virtudes fundamentales: la sabiduría, la fortaleza y la templanza: la justicia (Platón) </li></ul>
  8. 8. <ul><li>La sociedad moderna se plantea el problema de la moralidad en términos de justificar el orden económico </li></ul><ul><li>Se da importancia a: </li></ul><ul><ul><li>Los deberes </li></ul></ul><ul><ul><li>La libertad individual </li></ul></ul><ul><ul><li>Los derechos </li></ul></ul><ul><ul><li>La utilidad </li></ul></ul><ul><ul><li>El bienestar </li></ul></ul><ul><ul><li>Los valores </li></ul></ul>3. La concepción científica
  9. 9. <ul><li>Imperativos categóricos: ordenan una acción de modo absoluto </li></ul><ul><ul><li>Autonomía: se originan en la voluntad libre del sujeto </li></ul></ul><ul><ul><li>Universalidad: se generan a priori y valen para todo ser racional </li></ul></ul><ul><li>Vigencia de los códigos deontológicos. </li></ul>La estrategia deontológica: Los deberes
  10. 10. La estrategia política: 1. Los derechos fundamentales <ul><li>Derechos (Paine) </li></ul><ul><ul><li>Naturales : a la tranquilidad y la felicidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Civiles : a la seguridad y la protección </li></ul></ul><ul><li>La vida, la libertad, la felicidad (USA) </li></ul><ul><li>Libertad, propiedad, seguridad (Francia) </li></ul><ul><li>La vida, la libertad y la seguridad (ONU) </li></ul>
  11. 11. <ul><ul><li>Derecho a la alimentación </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a la salud </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a la educación </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho al trabajo </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a la vivienda </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a una justa retribución </li></ul></ul>2. Los derechos económicos, sociales y culturales:
  12. 12. 3. Los derechos de solidaridad <ul><ul><li>Derecho al desarrollo </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a la paz </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a un medio ambiente sano y ecológicamente equilibrado </li></ul></ul><ul><ul><li>Derecho a beneficiarse del patrimonio común de la humanidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de las futuras generaciones </li></ul></ul>
  13. 13. <ul><ul><li>Derechos de la mujer </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de los jóvenes </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de los minusválidos </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de los ancianos </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de las minorías </li></ul></ul><ul><ul><li>Derechos de los pacientes </li></ul></ul>4. Los derechos a la plena y total integración de la familia
  14. 14. La estrategia bioética <ul><li>Reafirmar la defensa de la vida y de sus fuentes </li></ul><ul><li>Disminuir la mortalidad e incrementar la expectativa de vida </li></ul><ul><li>Imponer límites a la investigación biomédica y a la práctica clínica </li></ul><ul><li>Defensa y salvaguarda del hombre; de su individualidad </li></ul><ul><li>Afirmar el respeto por la condición humana </li></ul>
  15. 15. El modelo Principialista (Beauchamp y Childress, 1993) <ul><li>Cuatro principios morales para la toma de decisiones clínicas: </li></ul><ul><ul><li>Beneficencia: confidencialidad </li></ul></ul><ul><ul><li>No maleficencia: fidelidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Justicia: privacidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Autonomía: veracidad </li></ul></ul>
  16. 16. El modelo Libertario (Engelhardt, 1986) <ul><li>Valor central de la autonomía del individuo </li></ul><ul><li>Diferencia entre vida biológica y vida personal: importancia de la conciencia </li></ul>
  17. 17. El modelo casuístico (Jonsen y Tomlison, 1988) <ul><li>El comentario moral del caso clínico debe basarse en: </li></ul><ul><ul><li>Criterios médicos </li></ul></ul><ul><ul><li>Las preferencias del paciente </li></ul></ul><ul><ul><li>La calidad de vida </li></ul></ul><ul><ul><li>Factores socioeconómicos </li></ul></ul>
  18. 18. Modelo del cuidado (Gilligan, 1982) <ul><li>Su intención es personalista </li></ul><ul><li>Destaca el valor del cuidado </li></ul><ul><li>Éste debe responder a las necesidades del individuo </li></ul>
  19. 19. Modelo del derecho natural (Finnis, 80) <ul><li>Considera como bienes básicos: </li></ul><ul><ul><li>La vida </li></ul></ul><ul><ul><li>El conocimiento </li></ul></ul><ul><ul><li>La vida lúdica </li></ul></ul><ul><ul><li>La vida estética </li></ul></ul><ul><ul><li>La amistad </li></ul></ul><ul><ul><li>La racionalidad práctica </li></ul></ul><ul><ul><li>La religiosidad </li></ul></ul><ul><li>La moral debe contribuir al desarrollo de estos valores </li></ul>
  20. 20. Modelo Contractual (Veatch, 1981) <ul><li>Importancia del contrato entre: </li></ul><ul><ul><li>Los médicos y los pacientes </li></ul></ul><ul><ul><li>Los médicos y la sociedad </li></ul></ul><ul><li>Principios que deben orientar la relación médico-paciente: </li></ul><ul><ul><li>Hacer el bien </li></ul></ul><ul><ul><li>Prohibición de matar </li></ul></ul><ul><ul><li>Decir la verdad </li></ul></ul><ul><ul><li>Mantener las promesas </li></ul></ul>
  21. 21. <ul><li>Bioética comunicativa (Apel, 1973) </li></ul><ul><ul><li>Se debe propender a formar una sociedad comunicativa </li></ul></ul><ul><ul><li>Se considera al hombre como un animal comunicante </li></ul></ul><ul><li>Bioética de la alteridad (Levinas, 1973) </li></ul><ul><ul><li>Se quiere elaborar un humanismo fundado en el otro </li></ul></ul><ul><li>Bioética de la identidad personal (Rococur, 1990) </li></ul><ul><ul><li>Parte del principio de ipseidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Comprensión de la subjetividad y la intersubjetividad </li></ul></ul>Bioéticas europeas
  22. 22. Bioética personalista (Schotsmans, 1988) <ul><li>Toma al hombre en su dignidad universal, como individuo singular, en su realidad concreta </li></ul><ul><ul><li>Son categorías esenciales de la persona: </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La unicidad de su subjetividad </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El carácter relacional de la intersubjetividad </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Su solidaridad dentro de la sociedad </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Para cuya reafirmación son importantes: </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La integración del hombre en una sociedad concreta </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La responsabilidad social de la persona </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La relación entre la formación ética de la conciencia y la responsabilidad solidaria de la sociedad. </li></ul></ul></ul>
  23. 23. La estrategia axiológica <ul><li>Valores son estados psíquicos: lo que uno desea </li></ul><ul><ul><li>Subjetivismo axiológico (Perry, Ayer) </li></ul></ul><ul><li>Los valores existen fuera del sujeto como entes ideales </li></ul><ul><ul><li>Objetivismo axiológico (Scheller) </li></ul></ul><ul><li>El valor es resultado de la tensión entre objeto y sujeto </li></ul><ul><ul><li>Posiciones intermedias (Frondizi) </li></ul></ul>
  24. 24. ¿Cuáles y cuántos valores? <ul><li>El colectivismo </li></ul><ul><li>El trabajo </li></ul><ul><li>El humanismo </li></ul><ul><li>El patriotismo </li></ul><ul><li>El ambiente </li></ul><ul><li>Uno mismo </li></ul>
  25. 25. LOS VALORES EN EL PERÚ <ul><li>LOS MÁS IMPORTANTES PARA EL DESARROLLO: </li></ul><ul><li>Respeto a las leyes </li></ul><ul><li>Dedicación al trabajo </li></ul><ul><li>Patriotismo </li></ul><ul><li>Disciplina/sentido de responsabilidad </li></ul><ul><li>Puntualidad </li></ul><ul><li>LOS MÁS PRACTICADOS: </li></ul><ul><li>Creatividad/ingenio </li></ul><ul><li>Dedicación al trabajo </li></ul><ul><li>Solidaridad/generosidad </li></ul><ul><li>Tolerancia/respeto a la opinión ajena </li></ul><ul><li>Perseverancia/espíritu de lucha </li></ul><ul><li>Patriotismo </li></ul>EL COMERCIO, 12-10-05
  26. 26. ¿POR QUÉ PERSISTE LA INMORALIDAD? ¿Se necesitan nuevos planteamientos para superar la inmoralidad?
  27. 27. CÓMO SE EXPLICA QUE LA SOCIEDAD NO SEA PLENAMENTE MORAL <ul><li>¿La propia condición humana es no moral? </li></ul><ul><li>¿La sociedad es estructuralmente no moral? </li></ul><ul><li>¿La teoría ética y las leyes no son suficientes? </li></ul><ul><li>¿Hay una falta de conocimiento de lo que debe ser? </li></ul>
  28. 28. NECESIDAD DE NUEVOS PLANTEAMIENTOS PARA UNA ESTRATEGIA DE MORALIZACIÓN <ul><li>Debe reelaborarse la teoría del hombre </li></ul><ul><li>La teoría ética debe ser más comprensiva </li></ul><ul><li>Las normas morales deben redefinirse </li></ul><ul><li>Las tecnologías sociales deben reformularse </li></ul><ul><li>Luchar contra lo que impide la moralización </li></ul>P. Ortiz C., 2007
  29. 29. PROBLEMA 1. LA “NATURALEZA HUMANA” <ul><li>El hombre es un animal del orden los primates, con atributos específicos: </li></ul><ul><ul><li>Es sabio, diestro, simbólico, religioso, económico, político </li></ul></ul><ul><ul><li>Su moral es individual y dependería de sus genes o del ambiente </li></ul></ul><ul><ul><li>Su conciencia moral se forma a edad temprana, y no cambia o cambia poco </li></ul></ul>
  30. 30. PROPUESTA 1: CADA INDIVIDUO SOCIAL ES UNA PERSONALIDAD <ul><li>Cada paciente es una personalidad </li></ul><ul><li>Cada uno de nosotros es una personalidad </li></ul><ul><li>Todo individuo social debe llegar a ser una personalidad moral </li></ul>Ortiz CP (2004)
  31. 31. LA ESENCIA GENÉTICA Y SOCIAL DE LOS HOMBRES La explicación de la esencia de los hombres, depende de cómo se resuelve el problema de la relación SOCIEDAD – CONCIENCIA - PERSONALIDAD Ortiz CP, 2004
  32. 32. DEL HOMÍNIDO A LA SOCIEDAD <ul><li>Hominización </li></ul><ul><ul><li>Del homínido al Homo sapiens (6 millones de años) </li></ul></ul><ul><ul><li>La estación de pie y el uso de las manos </li></ul></ul><ul><li>Humanización </li></ul><ul><ul><li>Del Homo sapiens a la humanidad (200 mil años) </li></ul></ul><ul><ul><li>El lenguaje y el uso de herramientas </li></ul></ul><ul><li>Socialización </li></ul><ul><ul><li>De la humanidad a la sociedad (30 mil años) </li></ul></ul><ul><ul><li>La información social y la conciencia </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2004
  33. 33. SOCIALIZACIÓN: LA INVENCIÓN DE LA INFORMACIÓN SOCIAL P. Ortiz C., 2004
  34. 34. ESTRUCTURA MORAL DE LA CONCIENCIA: LOS SENTIMIENTOS <ul><li>Intrapersonales: </li></ul><ul><ul><li>En relación con la alegría: el placer, la felicidad </li></ul></ul><ul><ul><li>En relación con la tristeza: culpa, remordimiento </li></ul></ul><ul><li>Interpersonales: </li></ul><ul><ul><li>En relación con el amor : estima, cariño, ternura </li></ul></ul><ul><ul><li>En relación con la cólera: indignación </li></ul></ul><ul><li>Extrapersonales: </li></ul><ul><ul><li>En relación con la tranquilidad: sosiego, afabilidad </li></ul></ul><ul><ul><li>En relación con la angustia: preocupación </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2007
  35. 35. ESTRUCTURA MORAL DE LA CONCIENCIA: LOS CONOCIMIENTOS <ul><ul><li>Respecto al espacio </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Respecto del cuerpo personal </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Respecto de los sucesos como cosas: el valor del espacio </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Respecto al tiempo </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Respecto de la historia personal </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Respecto de los sucesos como hechos: el valor del tiempo </li></ul></ul></ul>P. Ortiz C., 2007
  36. 36. ESTRUCTURA MORAL DE LA CONCIENCIA: LAS MOTIVACIONES <ul><li>Convicciones, responsabilidades </li></ul><ul><li>Virtudes, deberes, valores </li></ul><ul><ul><li>Intenciones, deseos </li></ul></ul><ul><ul><li>Expectativas, aspiraciones, pretensiones </li></ul></ul><ul><ul><li>Intereses, objetivos, propósitos </li></ul></ul><ul><ul><li>Obligaciones, atribuciones </li></ul></ul><ul><ul><li>Prejuicios, pasiones </li></ul></ul><ul><ul><li>Ideales, creencias </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2007
  37. 37. DE LAS MOTIVACIONES DEPENDEN LAS ACTITUDES <ul><li>Ante los demás: </li></ul><ul><ul><li>Dignidad , honestidad, abnegación, respeto, valentía, excelencia, gravedad, decoro </li></ul></ul><ul><li>Ante sí mismo: </li></ul><ul><ul><li>Autonomía , amor propio, dominio de sí, modestia, autoestima </li></ul></ul><ul><li>Ante el trabajo: </li></ul><ul><ul><li>Integridad, entereza, responsabilidad, orden, dedicación, cuidado, escrupulosidad, esmero </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2007
  38. 38. PROBLEMA 2. LA TEORÍA ÉTICA ES SÓLO FILOSOFÍA <ul><li>Éticas deontológicas </li></ul><ul><li>Éticas utilitaristas </li></ul><ul><li>Éticas materialistas </li></ul><ul><li>Éticas de la liberación </li></ul><ul><li>Éticas de los valores </li></ul><ul><li>Éticas sociales </li></ul><ul><li>Éticas del desarrollo </li></ul>
  39. 39. <ul><li>LA ÉTICA COMO FILOSOFÍA </li></ul><ul><ul><li>La discusión sobre la naturaleza de los principios y las normas morales </li></ul></ul><ul><li>LA ÉTICA COMO CIENCIA SOCIAL </li></ul><ul><ul><li>La explicación de los procesos históricos de moralización de la sociedad </li></ul></ul><ul><li>LA ÉTICA COMO TECNOLOGÍA SOCIAL </li></ul><ul><ul><li>Para la moralización política de la sociedad en el futuro. </li></ul></ul>PROPUESTA 2: ESTRUCTURA DE LA ÉTICA TEÓRICA P. ORTIZ C. (2004)
  40. 40. PROBLEMA 3: ¿QUÉ SON LAS NORMAS MORALES? <ul><li>Qué son el bien, lo bueno, la virtud, el deber, el derecho, los valores … </li></ul><ul><li>De qué naturaleza son: psíquicos, sociales </li></ul><ul><li>Dónde se encuentran: en la mente; en la sociedad </li></ul><ul><li>Cuántos son, cuáles son los fundamentales </li></ul><ul><li>Por qué se aíslan las reglas de cortesía, las normas morales y las leyes del Estado </li></ul>P. Ortiz C., 2007
  41. 41. PROPUESTA 3: LOS VALORES ÉTICOS SON, EN REALIDAD, ASPIRACIONES , DE LA SOCIEDAD Y DE LAS PERSONAS <ul><li>VALORES POLÍTICOS </li></ul><ul><li>Información tradicional </li></ul><ul><li>Solidaridad </li></ul><ul><li>Información cultural </li></ul><ul><li>Libertad </li></ul><ul><li>Información económica </li></ul><ul><li>Justicia </li></ul><ul><li>VALORES PERSONALES </li></ul><ul><li>Información afectiva </li></ul><ul><li>Dignidad </li></ul><ul><li>Información cognitiva </li></ul><ul><li>Autonomía </li></ul><ul><li>Información conativa </li></ul><ul><li>Integridad </li></ul>P. Ortiz C., 2007
  42. 42. I. EL VALOR MÁXIMO DE SOLIDARIDAD <ul><li>Solidaridad es adhesión a la causa o empresa de otros </li></ul><ul><li>Es el valor máximo de la sociedad de tipo primitivo </li></ul><ul><li>Parte de las relaciones afectivas interpersonales </li></ul><ul><li>Es el fundamento de la seguridad colectiva </li></ul><ul><li>Determina la dignidad de las personas </li></ul>
  43. 43. La solidaridad determina la dignidad <ul><li>La comunicación mutua </li></ul><ul><li>La unidad de convicciones y conductas </li></ul><ul><li>La ayuda mutua </li></ul><ul><li>La fraternidad </li></ul><ul><li>La coparticipación </li></ul><ul><li>La benevolencia </li></ul><ul><li>La simpatía </li></ul><ul><li>La fidelidad </li></ul><ul><li>El cuidado </li></ul><ul><li>La generosidad </li></ul><ul><li>El altruismo </li></ul>
  44. 44. II. EL VALOR MÁXIMO DE LIBERTAD <ul><li>Capacidad de los pueblos de organizar y realizar sus aspiraciones, a fin de superar las condiciones previas que limitan el desarrollo progresivo de su propia historia </li></ul><ul><li>Facultad que tiene una sociedad de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que ella asume la responsabilidad de todos sus miembros </li></ul><ul><li>Estado o condición de una sociedad donde no existe una clase subordinada, ni obligada a hacer lo que contraría al curso de su desarrollo integrado. </li></ul>
  45. 45. La libertad determina la autonomía <ul><li>¿Existe una libertad animal o humana? </li></ul><ul><ul><li>Sería una libertad de tipo individual </li></ul></ul><ul><li>El salto a la libertad social </li></ul><ul><ul><li>Interdependencia con la naturaleza </li></ul></ul><ul><ul><li>Ausencia de dominación y de poder </li></ul></ul><ul><li>La autonomía personal </li></ul><ul><ul><li>Como expresión de la libertad en cada individuo </li></ul></ul><ul><ul><li>Depende de las capacidades para decidir lo que es bueno para el trabajo, los demás y sí mismo. </li></ul></ul>
  46. 46. <ul><li>Justicia retributiva: quien afecta a otro debe retribuir </li></ul><ul><li>Justicia conmutativa: equidad en las responsabilidades </li></ul><ul><li>Justicia distributiva: proporcionalidad según las capacidades </li></ul><ul><li>Justicia moral: respeto de los derechos de cada uno </li></ul><ul><li>Justicia legal: distribución de obligaciones según la ley </li></ul><ul><li>Justicia política: igualdad por contrato dependiente del Estado </li></ul><ul><li>Justicia social: distribución de bienes según las necesidades </li></ul>III. EL VALOR MÁXIMO DE JUSTICIA
  47. 47. <ul><li>Una persona es íntegra cuando tiene la capacidad de realizarse a plenitud </li></ul><ul><ul><li>Su trabajo es realización de sí mismo </li></ul></ul><ul><ul><li>Tiene satisfechas todas sus necesidades </li></ul></ul><ul><ul><li>La persona goza de plena salud </li></ul></ul>La justicia determina la integridad
  48. 48. PROCESOS DE AJUSTAMIENTO HACIA UNA SOCIEDAD SOLIDARIA, LIBRE Y JUSTA <ul><li>ASPIRACIÓN PROCESOS DE QUE SON AJUSTAMIENTO DESVIRTUADOS POR </li></ul><ul><li>SOLIDARIDAD DE BENEFICIACIÓN LA ALIENACIÓN </li></ul><ul><li>LIBERTAD DE LIBERACIÓN EL LIBERALISMO </li></ul><ul><li>JUSTICIA DE INTEGRACIÓN LA GLOBALIZACIÓN </li></ul>ORTIZ PC, 2007
  49. 49. PROBLEMA 4: LA EDUCACIÓN MORAL <ul><li>Cursos de Ética </li></ul><ul><li>Un eje ético paralelo al de otras competencias </li></ul><ul><li>Discusión de casos </li></ul><ul><li>Biografías ejemplares </li></ul><ul><li>La propaganda a través de los medios </li></ul><ul><li>Han resultado ser cursos de segunda categoría </li></ul><ul><li>El problema del ejemplo </li></ul><ul><li>Los problemas teóricos ya conocidos </li></ul>
  50. 50. PROPUESTA 4: LA ÉTICA CIENTÍFICA DEBE SER EL FUNDAMENTO DE TODO EL PROCESO EDUCATIVO <ul><li>El desarrollo formativo de la personalidad refleja la historia de la sociedad </li></ul><ul><li>La formación moral de la conciencia, para superar las condiciones de inmoralidad real de la sociedad, depende de una sociedad convertida en un sistema educativo, dentro de una seguridad social universal. </li></ul>
  51. 51. PROBLEMA 5: LOS INTERESES DE CLASE <ul><li>El problema de la doble moral de las clases sociales: </li></ul><ul><ul><li>El dilema de la conciencia moral contra la razón de Estado </li></ul></ul><ul><ul><li>¿Por qué las políticas de Estado y el poder económico se eximen de la normativa ética universal? </li></ul></ul><ul><ul><li>¿Es el sistema social actual incompatible con una moral universal? </li></ul></ul>
  52. 52. PROPUESTA 5: REDUCIR LA BRECHA MORAL <ul><li>Existe una brecha moral que separa la sociedad actual de una futura sociedad plenamente moral </li></ul><ul><li>Qué tenemos que hacer para reducir la brecha que separa la inmoralidad de la moralidad plena </li></ul>P. Ortiz C., 2007
  53. 53. La reducción de la brecha moral sólo será posible a través de una estrategia política para la transformación moral de la sociedad <ul><li>Los resultados dependerán de nuestro compromiso moral con la superación de las condiciones de </li></ul><ul><ul><li>Pobreza y riqueza </li></ul></ul><ul><ul><li>Corrupción e impunidad </li></ul></ul><ul><ul><li>Violencia e indolencia </li></ul></ul><ul><li>Sólo en una sociedad solidaria , libre y justa , cada persona será realmente digna , autónoma e íntegra . </li></ul><ul><ul><li>Una de las estrategias fundamentales es el desarrollo de la seguridad social. </li></ul></ul>P. Ortiz C., 2007

×