Sintesis general de las lecturas etnoeducacion

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Sintesis general de las lecturas etnoeducacion

  1. 1. SINTESIS GENERAL DE LAS LECTURAS LA POLITICA DE ETNOEDUCACION EN COLOMBIA La educación en Colombia ha pasado por diferentes procesos entre ellos el desarrollo histórico-social, haciendo su estudio cronológico, podemos decir que Colombia ha atravesado épocas que han marcado su educación porque en distintos casos ha sido causa de división como lo vemos hoy día con la educación privada y la educación pública. Colombia a través de su historia y sus diferentes cambios educativos e institucionales ha mejorado en parte porque se brinda una educación que antes no se podía tener por formar parte de una cultura o etnia diferente, hoy día la educación es aplicada para todos aunque falta que el gobierno o ministerio de educación invierta más en la educación y formación del futuro de las personas y no tanto en armamento porque eso es lo que crea corrupción y malos pasos en nuestro país. ETNOEDUCACION CONTEXTOS CULTICULTURALES Dentro el documento de las multicultural de la etnoeducacion y los diferentes contextos en los que se encuentra podeos ver que entra en materia de educación para grupos étnicos: “etnoeducación”, se ha constituido, en el ámbito académico y social, como la oportunidad de ofrecer a los pueblos étnicamente diferenciados las herramientas necesarias para la visibilizacióny proyección de sus culturas.Esta política se ha creado y ejecutado a partir de consideraciones esencialistas sobre la etnicidad en la que la diferencia cultural es estratégicamente movilizada. Las tensiones, contradicciones y conflictos, así como las relaciones de poder que se manifiestan en la expresión práctica de esta política, se exponen a partir de
  2. 2. una experiencia etnográfica en una Escuela Normal Superior del noroeste amazónico, departamento de Vaupés Colombia. ARTICULOS Y ESTRUTURA DE LA ETNOEDUCACION Las Comunidades Afrocolombianas, a través de las organizaciones y los educadores, siempre han reivindicado un proceso educativo con cobertura nacional, enaltecedor y difusor de la historia y los valores que conforman la identidad africana de Colombia o identidad afrocolombiana. Han reclamado que la educación sea un camino que permita a los estudiantes de todo el país reconocer y desarrollar sus raíces culturales africanas y afrocolombianas. En especial, a los jóvenes afrocolombianos, se les debe infundir sentido de pertenencia y autoestima racial y cultural, espíritu de libertad e identidad como persona negra, como afrocolombiano, como miembro de una etnia y de una nación. La Etnoeducación Afrocolombiana debe formar colombianos con una actitud científica, comprensiva y respetuosa sobre la diversidad y convivencia étnica y cultural de la nación, desterrando las prácticas, contenidos y conductas docentes de la educación tradicional, caracterizada por la supresión de la diferencia a través de la exclusión, el racismo y la homogenización para la hegemonización. Esta educación persistente hasta el siglo XX, ESTADO DEL ARTE DE LA ETNOEDUCACION EN COLOMBIA EL ESTADO DEL ARTE
  3. 3. Dentro del desarrollo del estado del arte en nuestro país hay varios punto que quiera tocar en este documento uno de ellos en como para apoyar la formulación de lineamientos de política etnoeducativa la dirección de Poblaciones y Proyectos Intersectoriales del Ministerio de Educación Nacional realizó un Estado del Arte de la Etnoeducación en Colombia. Con esta intención se revisó lo concerniente a políticas relacionadas con el tema y sus efectos en la vida de los grupos étnicos, y se identificaron parámetros en el desarrollo de la Etnoeducación en el país. Se tomó como punto de referencia temporal lo acontecido en los últimos 10 años, período de tiempo suficiente para observar cambios en las tendencias, sin perder de vista el hito marcado por la Constitución Política de 1991, momento en que el Estado inició una nueva forma de relación con los grupos étnicos al considerarlos por primera vez sujetos de derecho.1 El período se caracteriza por una amplia difusión de los derechos de pueblos indígenas, afrodescendientes y gitanos; ajustes en las políticas públicas que ahora incluyen las etnias; aparición pública de nuevos pueblos indígenas y su legalización2; visibilización del pueblo rom, que comenzó a reclamar sus derechos como grupo étnico; participación de representantes de las etnias en instancias estatales; conformación de redes nacionales e internacionales interétnicas; saneamiento y ampliación de los resguardos; recuperación de tierras ancestrales de comunidades negras y gran proliferación de organizaciones políticas y sociales de grupos étnicos y de sus simpatizantes ETNOEDUCACION EN CAUCA Y NARIÑO La educacion para esta regiones del país ah tenido una gran influencia no solo del estado sino también de las organizaciones unidas internacionales El esfuerzo anterior realizado por los asesores indígenas, y otros colaboradores en la revitalización de
  4. 4. la Educción Propia y de la transformación de los procesos curriculares tanto en la formación de maestros como de niños y niñas desde los espacios escolarizados, encontró en la dinámica de los maestros, lideres, autoridades tradicionales, organización y comunidad EperaraSiapidaara, junto con el apoyo del Programa PROANDES-UNICEF, a través del Grupo de Estudios en Educación Indígena y Multicultural GEIM, de la Universidad del Cauca, la División de Grupos Étnicos de Nariño, COLCIENCIAS, PLAN PACIFICO, Ministerio de la Cultura, Normal Inmaculada de Guapi, la Secretaría de Educación Departamental del Cauca y el Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC, una forma de responder a las necesidades y derechos que tienen los niños y niñas de estas comunidades, enfrentando con ello, los procesos de exclusión del cual han sido objeto durante tanto tiempo. La exclusión no se ha logrado superar por lo argumentado anteriormente, sin embargo, el lograr retomar las dinámicas internas de las comunidades esperara Siapidaara, es volver a retomar la importancia y valoración de los procesos formativos a partir de las prácticas culturales, en los cuales la relación hombre-naturaleza es fundamental, pues es a partir de ella que se desarrollan las condiciones y medios de vida del pueblo eperara.

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