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Laudato sii

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presentación de la encíclica sobre ecología

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Laudato sii

  1. 1. LAUDATO SI’ Sobre el cuidado de la casa común 24 de mayo de 2015 1
  2. 2. 2
  3. 3. Lumen Fidei (29 de junio de 2013) Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013) Laudato si’ (24 de mayo de 2015) 3
  4. 4. ENCÍCLICA:  [15] “Esta Carta encíclica se agrega al Magisterio social de la Iglesia” DESTINATARIOS:  [3] “Cada persona que habita este planeta” 4
  5. 5. OBJETIVO:  [3] “Entrar en diálogo con todos acerca de nuestra casa común.”  [15] “Nos ayude a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta”.  [79] “No sólo intenta recordar el deber de cuidar la naturaleza, sino que al mismo tiempo debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo”.  [14] “Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta”.  [135] “Hay que asegurar una discusión científica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la información disponible” 5
  6. 6. Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente el hermano sol, por quien nos das el día y nos iluminas. Y es bello y radiante con gran esplendor, de ti, Altísimo, lleva significación. Alabado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo las formaste claras y preciosas, y bellas. Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento y por el aire, y la nube y el cielo sereno, y todo tiempo, por todos ellos a tus criaturas das sustento. Alabado seas, mi Señor, por la hermana agua, la cual es muy humilde, y preciosa y casta. Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego, por el cual iluminas la noche, y es bello, y alegre y vigoroso, y fuerte. [87] 6
  7. 7. FUENTES:  [3-6] Papas anteriores  [8] Patriarca Bartolomeu  Obispos de diversos países  [7] Otras religiones  [105] Teólogos  [126] Tradición monástica  [125] Carlos de Foucauld  [167] Eventos y encuentros ligados al tema  Especialistas 7
  8. 8. ESTRUCTURA:  Introducción + 6 capítulos + 2 oraciones (246 numerales)  Introducción:  La base para la comprensión, los destinatarios, las fuentes y el objetivo  Capítulos: 1) 7 problemas más agudos 2) La comprensión de la naturaleza como creación de Dios y la mirada de Jesús. 3) La raíz humana de la crisis ecológica 4) Ecología integral 5) Algunas líneas de orientación y de acción 6) Educación y espiritualidad ecológicas  Oraciones por la tierra y la creación 8
  9. 9. CAPÍTULO I Lo que está pasando a nuestra casa
  10. 10. LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA  Aceleración, cambios: Humanidad y planeta.  Deterioro del mundo.  Cultura del “Descarte”.  Clima: un bien común, degradado.  Migración: Animales, vegetales, humanos.  Poderes económicos y políticos: Enmascara problemas, síntomas, explota el planeta, no resuelve problemas de pobreza.
  11. 11. LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA  Demanda de agua supera oferta sostenible: o Muertes, enfermedades. oAusencia servicios higiénicos. oDeuda social de los países ricos con los países pobres. oPérdida de reservas y bosques.  Agrotóxico creado por tecnología.  Desaparición de pájaros e insectos.
  12. 12. LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA  Pulmones del planeta: o Amazonia. o Cuenca fluvial del Congo. o Grandes acuíferos. o Los glaciales.  Intereses internacionales: para “cuidado ” atentan soberanía nacional.  Contaminación llega al mar: deforestación, monocultivos, vertidos industriales, método destructivo de pesca. • Aumento de la temperatura de los océanos.
  13. 13. LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA Caos urbano Barrios sin espacios verdades Inundación Cemento Vidrios Asfalto Metales
  14. 14. LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA  Las actividades de países ricos:  repercute en lugares más pobres del planeta.  Exportación de residuos sólidos y líquidos tóxico.  No globalización de la indiferencia.  La tierra gime: los abandonado también.  Degradación ambiental y humana.  Mientras: el mercado está “divinizado”.  Humanidad: defrauda expectativa divina.
  15. 15. ANGUSTIAS: 1) Los Pobres 2) El descarte 3) Indiferencia 4) Iniciativas pequeñas 5) Problemas más enmascarados que enfrentados. 6) Formas miopes de entender la economía y la actividad empresarial y productiva. 7) El costo de los daños es mayor que el beneficio económico. 8) La deforestación y la extinción de especies. 15
  16. 16. CAPÍTULO II El evangelio de la creación
  17. 17. EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN  Ciencia y religión: diálogo productivo.  Ninguna fuente sapiencial es ignorada.  Dios vio que todo era bueno (Gn 1, 31).  Antes de que te formara te conocía (Jr 1, 5).  Relación: Dios – prójimo – tierra.  Labrar (cultivar) y cuidar (proteger) el jardín (Gn 2, 15).  Tomar de la bondad de la tierra: lo necesario.
  18. 18. ÓPTICA: La Naturaleza como creación de Dios [64] Fe: Motivaciones y compromisos ecológicos [65-75] Antigo Testamento desde la perspectiva de la ecología [83] Nuevo Testamento  Jesucristo 18
  19. 19. CREACIÓN: Dios Creador:  Desde el principio, hasta el final de los tiempos, y a lo largo de la historia.  [89] Un bien que tiene dueño  tiene un sentido.  Creación como gesto de amor de Dios: el sentido es el amor-convivencia-respeto-contemplación.  El Universo como una red de relaciones, incluso con Dios  La Naturaleza no es divina  Pero eso no nos da derecho a dilapidarla. 19
  20. 20. CREACIÓN: Génesis 1-3  La Creación es buena  Dignidad de toda la creación  El ser humano, llamado a cuidar toda la creación.  [66] Tres (inter)relaciones: con Dios, con el prójimo y con la naturaleza  [66] Pecado: quiebra de estas tres relaciones en sí y entre sí.  [67] “Dominar la tierra”  cultivar, guardar, tener en cuenta, proteger, cuidar, preservar, velar.  [68] Respetar las leyes de la naturaleza. 20
  21. 21. JESUCRISTO: [83] Despojamiento  Renuncia a toda forma de dominación 21
  22. 22. FE Y ECOLOGÍA:  No hay oposición entre el camino hacia Dios y el respeto a la naturaleza.  El respeto a la naturaleza es condición para el camino hacia Dios.  [88] Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, “La Iglesia y la cuestión ecológica” (1992) 22
  23. 23. CAPÍTULO III Raíz humana de la crisis ecología
  24. 24. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLOGÍA  El ser humano moderno no utiliza el poder con acierto.  El ser humano no es plenamente autónomo.  Le falta ética y espiritualidad que lo limiten.  Es necesario una cultura ecológica: estilo de vida y espiritualidad.  El avance de la técnica no equivale al avance de la humanidad.  Se debilita el valor que tiene el mundo de si mismo.
  25. 25. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA  [101] Necesidad de reconocer la causa más profunda  [103-105] Valores y límites de la tecnociencia  [106ss] Paradigma tecnocrático:  lógica de la apropiación  [123] Cultura del relativismo y del aprovechamiento 25
  26. 26. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA  [106] “Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano para pasar a estar enfrentados”.  [108] “Hoy el paradigma tecnocrático se ha vuelto tan dominante que es muy difícil prescindir de sus recursos”.  [118] “Constante esquizofrenia”  [110] Fragmentación: dificultad de mirar el conjunto 26
  27. 27. PROPUESTAS:  Algunas iniciativas, pero pocas.  [111] CULTURA ECOLÓGICA para superar el paradigma tecnológico  [114] REVOLUCIÓN CULTURAL valiente Dos precauciones:  [114] Ni edad de piedra, ni paradigma tecnocrático  [118] Ni antropocentrismo desordenado ni biocentrismo 27
  28. 28. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLOGÍA El ser humano se entiende mal a si mismo. Cuando no se escuchan los gritos de los necesitados, difícilmente se escuchan los de la naturaleza. No hay ecología sin humanidad. Ecología integral: sin excluir la humanidad.
  29. 29. CAPITULO IV Una ecología integral
  30. 30. UNA ECOLOGÍA INTEGRAL  No hay crisis separadas: una ambiental, otra ética, otra social.  La ecología está plasmada en la vida cotidiana.  Se deben analizar los espacios donde transcurre la vida.  Reorientar la vida en medio del desorden y la precariedad.  Cuidar los espacios comunes.  Conservar lugares donde se evite la intervención humana.  Creatividad: integrar barrios precarios en ciudad acogedora.
  31. 31. UNA ECOLOGÍA INTEGRAL  Creatividad: crear espacios que conectan, relaciones favorables del reconocimiento del otro.  Priorizar el transporte público.  La aceptación del cuerpo natural como don de Dios.  Respetar el cuerpo/cuidarlo: Ecología humana. Ecología integral Paz social Estabilidad Seguridad El bien común
  32. 32. UNA ECOLOGÍA INTEGRAL  Justicia entre generaciones ¿Cómo se deja el planeta?  Cada generación recibe un préstamo.  Ecología integral: mirada amplia.  ¿Para qué pasamos por este mundo?  ¿Para qué venimos a esta vida?  ¿Para qué trabajamos ?  ¿Para qué nos necesita esta tierra?
  33. 33. JUSTICIA INTERGENERACIONAL  [160] “¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?”  ¿Qué vamos a dejar a las generaciones futuras?  ¡Nos olvidamos de lo que recibimos de las anteriores generaciones! 33
  34. 34. CAPÍTULO V Algunas líneas de orientación y acción
  35. 35. ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN  Diálogo sobre el medio ambiente en la política intencional.  En las cumbre mundiales:  Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales.  Diálogo y transferencia de los procesos.  Política y economía en diálogo para la plenitud de la humanidad.
  36. 36. CAPÍTULO VI Educación y espiritualidad ecológica
  37. 37. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA  La humanidad necesita cambiar Falta de conciencia Origen común Pertenencia mutua Futuro compartido Nuevas convivencias Actitudes Forma de vida Desafío cultural Espiritual Educativo
  38. 38. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA  Mientras más vacío el corazón más necesita objetos.  Los consumidores: pueden modificar.  Dejar atrás una etapa de autodestrucción.  Comenzar de nuevo.  Estilo de vida alternativo.  Superar el individualismo.  Desarrollar una sana humanidad y una feliz solidaridad.  Recuperar la armonía con la naturaleza.
  39. 39. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA  Jesús: ante un hombre inquieto detuvo su mirada en él, y lo amó (Mc 10, 21).  Dios: Padre común.  Educación ambiental: ha ampliado sus objetivos.  Crear una ciudadanía ecológica.  No informar, sino desarrollar.  Cultivo de virtudes.
  40. 40. URGENCIAS:  [189] “La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia”.  [173] Acuerdos internacionales con aplicación eficaz. Equilibrio entre la soberanía de cada país y la cuestión global.  [175] Estados debilitados frente al poder economico global.  [174] Sistema de gobernanza de los océanos  [176] Atención a las políticas nacionales y locales  [182] Procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo  [183] Estudios previos sobre impacto ambiental 40
  41. 41. ECOLOGÍA X DESARROLLO  [191] “Tenemos que convencernos de que desacelerar un determinado ritmo de producción y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo”. 41
  42. 42. ECOLOGÍA, RELIGIONES Y CIENCIAS  Tema universal con enfoque cristiano, a la luz de la Fe. ¿Por que no todos creen en Dios, no todos aceptan a un Creador?  [63] Las situaciones complejas exigen soluciones que provengan de diversas instancias.  [199-200] Las religiones tienen una gran contribución que ofrecer: sentido, ética.  [62] Necesidad de diálogo entre la(s) ciencia(s) y la fe.  [63] Si queremos soluciones efectivas, “ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio lenguaje”.  No autonomía de los distintos campos del conocimento, sino articulación, integración. 42
  43. 43. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICAS  [203] Religiones: apuntar a otro estilo de vida, diferente del consumismo. Autorreferenciales y consumistas  Reconocimento de Dios, el prójimo y la naturaleza Implicaciones educativas, políticas e religiosas 43
  44. 44. EDUCATIVO: [209] “La conciencia de la gravedad de la crisis cultural y ecológica necesita traducirse en nuevos hábitos”. 44
  45. 45. POLÍTICO: [206] “Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social”. 45
  46. 46. RELIGIOSO: CONVERSIÓN ECOLÓGICA  [217] La crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior.  [217] También los cristianos eluden las preocupaciones por el medio ambiente  [219] Redes comunitarias: unión de fuerzas y unidad de contribuciones.  [216] Algunas líneas de espiritualidad ecológica para alimentar la pasión por el cuidado del mundo. 46
  47. 47. ACTITUDES:  Gratitud, gratuidad, don  Conciencia de comunión con todas las criaturas.  Compromiso en los dramas y busca creativa y entusiasmada de soluciones.  [223] Sobriedad: estilo profético de vida  Valorización de la vida en común, social y corresponsabilidad.  Pequeños gestos de cuidado mutuo  [233ss] Contemplación  valorización del domingo como tiempo para uno, para los otros y para Dios 47
  48. 48. 48
  49. 49. [53] “EL GEMIDO DE LA HERMANA TIERRA, SE UNE AL GEMIDO DE LOS ABANDONADOS DEL MUNDO, CON UN CLAMOR QUE NOS RECLAMA OTRO RUMBO”. 49
  50. 50. EL TÉRMINO ECOLOGÍA INTEGRAL IMPLICA EL RESPETO DE LA VIDA Y DE NUESTRO CUERPO  También de las culturas minoritarias
  51. 51. Aborto y medio ambiente Visto desde una perspectiva, «el corazón es uno solo, y la misma miseria que lleva a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relación con las demás personas», afirma el Papa. Visto desde otro ángulo, «cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad, difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza», añade. «Tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la justificación del aborto»
  52. 52. Sobre la ideología de género «La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación», argumenta el Papa. «También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente», añade, en referencia a la ideología de género.
  53. 53. Ecología cultural La encíclica incluye una referencia a «los derechos de los pueblos y las culturas», y argumenta que «la desaparición de una cultura puede ser tanto o más grave que la desaparición de una especie animal o vegetal. La imposición de un estilo de vida ligado a un modelo de producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas», sostiene Francisco.
  54. 54. Deuda ecológica La responsabilidad en el deterioro del planeta es desigual. «Hay una verdadera deuda ecológica, particularmente entre el Norte y el Sur», afirma la encíclica. «Las exportaciones de algunas materias primas para satisfacer los mercados en el Norte industrializado han producido daños locales, como la contaminación con mercurio en la minería del oro o con dióxido de azufre en la del cobre». También el Sur sufre en sus carnes el cambio climático provocado por las emisiones en el Norte desde hace dos siglos. O la acción de multinacionales que hacen allí «lo que no se les permite en países desarrollados o del llamado primer mundo».
  55. 55. No hay superpoblación Pero «en lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer una reducción de la natalidad», lamenta. «No faltan presiones internacionales a los países en desarrollo, condicionando ayudas económicas a ciertas políticas de salud reproductiva». «Culpar al aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas. Se pretende legitimar así el modelo distributivo actual, donde una minoría se cree con el derecho de consumir en una proporción que sería imposible generalizar, porque el planeta no podría ni siquiera contener los residuos de semejante consumo».
  56. 56. Vivir con menos Ha llegado la hora de que el mundo rico asuma algunos sacrificios. «Sabemos que es insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana. Por eso ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes» .
  57. 57. Conversión ecológica «La crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior», insiste Francisco, que propone a san Francisco de Asís como modelo de «sana relación con lo creado». «decir creación es más que decir naturaleza, porque tiene que ver con un proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado». «El universo no surgió como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostración de fuerza o de un deseo de autoafirmación. La creación es del orden del amor. El amor de Dios es el móvil fundamental de todo lo creado». «Todo el universo material es un lenguaje del amor de Dios, de su desmesurado cariño hacia nosotros».
  58. 58. Reciclar no basta Valorar pequeños gestos como reciclar la basura, abrigarse «en lugar de encender la calefacción», no desperdiciar alimentos o limitar el consumo de agua y luz, pero advierte también de que no basta ya con una «ecología superficial». «Por eso, estamos ante un desafío educativo» para «contrarrestar la cultura del descarte» que se ha implantado en las sociedades occidentales. «¿No es la misma lógica relativista la que justifica la compra de órganos a los pobres con el fin de venderlos o de utilizarlos para experimentación, o el descarte de niños porque no responden al deseo de sus padres? Es la misma lógica del usa y tira, que genera tantos residuos sólo por el deseo desordenado de consumir más de lo que realmente se necesita»,
  59. 59. Feliz sobriedad «La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo». «La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos».
  60. 60. Feliz sobriedad «La desaparición de la humildad, en un ser humano desaforadamente entusiasmado con la posibilidad de dominarlo todo sin límite alguno, sólo puede terminar dañando a la sociedad y al ambiente». Pero «ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad si no está en paz consigo mismo». «Muchas personas experimentan un profundo desequilibrio que las mueve a hacer las cosas a toda velocidad para sentirse ocupadas, en una prisa constante que a su vez las lleva a atropellar todo lo que tienen a su alrededor».
  61. 61. Respeto al domingo En esta línea, la encíclica concluye con algunos párrafos dedicados al descanso dominical y a la importancia de cultivar la contemplación, necesaria para recuperar el sentido acerca de para qué vivimos. Con el respeto al domingo, «la acción humana es preservada no únicamente del activismo vacío, sino también del desenfreno voraz», escribe el Papa. El descanso es además «una ampliación de la mirada que permite volver a reconocer los derechos de los demás. Así, el día del descanso, cuyo centro es la Eucaristía, derrama su luz sobre la semana entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y de los pobres».
  62. 62. Pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir, en una ascesis que «significa aprender a dar, y no simplemente renunciar. Es un modo de amar, de pasar poco a poco de lo que yo quiero a lo que necesita el mundo de Dios. Es liberación del miedo, de la avidez, de la dependencia»

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