El acto humano

7,672 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

El acto humano

  1. 1. Son aquellas accionesinternas y externas en lasque el hombre actúa porsu voluntad, a propuestadel entendimiento y previala deliberación anterior.
  2. 2. CONOCIMIENTO VOLUNTADELÍCITOSINTERNOSIMPERADOSEXTERNOS
  3. 3. VOLUNTADADVERTENCIACONSENTIMIENTO
  4. 4. Unido a esto está el problema de laresponsabilidad Una persona puede hacer un acto malo y no serresponsable ¿Cuándo? Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecadomortal?
  5. 5. LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTOPara que un acto sea moral tengo que hacerlocon advertencia no sólo intelectual sinotambién moral , o sea que sepa se está mal Actual: Ahora mismo Virtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo medistraigo rezando el rosario) BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA MORAL
  6. 6. ADVERTENCIA PLENA OSEMIPLENA PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo ysu valor moral, esto no implica que la advertencia seadistinta es decir un conocimiento claro y preciso detodas las implicaciones morales que conlleva lo quehago ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doycuenta de la bondad o malicia, aunque esto no seconcrete con precisión
  7. 7. CONSENTIMIENTO PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena, conperfecto conocimiento y aceptando sustancialmente eljuicio de la inteligencia Imperfecto
  8. 8. PECADO MORTAL MATERIA GRAVE PLENA ADVERTENCIA PERFECTO CONSENTIMIENTO Si falta alguna de éstas es pecado venial
  9. 9. IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL 1. IGNORANCIA Vencible más culpabilidad según la responsabilidad enel recurso a los medios Invencible: No es responsable
  10. 10.  2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede serforzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando laviolencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es elambiente … un joven hoy en día cuando todos susamigos tienen un estilo de vida anticristiano 3. PASIONES DESORDENADAS (muchas vecesvoluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?) 4. ALTERACIONES PSÍQUICAS
  11. 11. CRITERIOS El acto exterior es expresión del acto interior El pecado está en el interior (lo dijo Jesús) La persona es responsable de los efecto negativos aunno previsto que se siguen de una acción que hubierapodido y debido evitar Eso se llama ignorancia culpable
  12. 12. Responsabilidad Mérito
  13. 13. BUENO MALO
  14. 14. 16PARTE IIIGUIADOS POR EL ESPÍRITUEL REALIZARSE DE LACOMUNIÓN EN EL OBRARCapítulo 2La Estructura del Obrar Excelente
  15. 15. Introducción La categoría singular del hombre radica enque está dotado de inteligencia y voluntad -creado a imagen y semejanza de Dios-, conlibertad para tomar decisiones. Pero, siendocriatura, su libertad debe estar armonizadacon la de Dios y con la de sus semejantes.Esto es lo que hacen los mandamientos, queson caminos de la libertad. La moralidad es una cualidad del acto humanolibremente ejercido; y será positiva -buena- sise ajusta a la norma que lo ordena como serracional; será negativa -mala-, si actúairracionalmente en contra de la norma DI PAOLO, Giovanni (1420-1482)La creación y la expulsión del paraíso1445Metropolitan Museum of Art, Manhattan
  16. 16. EL OBRAR, REALIZACIÓN DE LA PERSONA ‣ Para estudiar la acción del hombre partimos de la experiencia de auto-realización en ella • Acción: realidad compleja donde intervienen racionalidad, relacionespersonales, gracia y libertad • Tres momentos: afectividad, intención y elección • Hay que integrar todos estos elementos en la acción para que sea éstahumana y humanizadora ‣ La acción tiene que ver con el ser del hombre • Hay una novedad propia de la persona creadora: dimensión existencial • El resultado de la acción es el crecimiento del hombre como persona
  17. 17. Sólo ley ‣ Reduccionismos: • Tradición racionalista: objeto = objeto físico ✓ Consecuencia: no mira al efecto inmanente • Conciencia: desligada del resto de los mecanismos de lapersona ✓ Reducción a la intención subjetiva(nominalismo, racionalismo, Kant...) ✓ El resto de elementos son exteriores a la acción ✦ Dualismo interior - exterior ✓ Olvido de la afectividad y de la intencionalidadintrínseca de la acción
  18. 18. Sólo actitud o sólo el mero elegir ‣ Reduccionismos • Sentimiento: ✓ Acción como expresión de un sentimiento anterior a larazón ✓ Hume, emotivismo anglosajón, irracionalismo ✓ Moral de actitudes, desvinculadas del objeto de losactos ✓ Valores: emotivos, separados del bien • Elección: ✓ Prioridad de la preferencia del sujeto ✓ El resto de elementos: situación. Moral de situación ✓ Consecuencia de las dos corrientes anteriores ✓ Actualismo: la persona sólo es cuando actúa
  19. 19. MORAL DE SITUACIÓN La moral de situación Este error consiste en afirmar que el hecho de que un acto sea bueno o malo no lodetermina una ley universal e inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar enbase a la situación personal (afectiva, anímica, histórica, cultural, etc.) en que elindividuo se encuentre.Se recurre a este error para justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo:-En tu situación, eso no es pecado.-Para ti, en este momento, eso está bien.-Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo.Juan Pablo II corrigió este error, advirtiendo que "existen actos que, por sí y en símismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravementeilícitos por razón de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficienteconocimiento y libertad, son siempre culpa grave" (Reconciliación y
  20. 20.  Nunca, por tanto, es lícito realizar acciones intrínsecamente malas, por muydelicada que sea la situación de la persona; de esta manera, accionesmalas que se justifican apelando a la situación personal del individuo, sonsiempre ilícitas: por ejemplo, abortar.La moralidad de un acto no depende del estado anímico de la persona querealiza dicho acto. Depende de un valor objetivo: su adecuación o no a laley moral.Es más, hay situaciones en que debemos sacrificarlo todo, incluida la propiavida, con tal de no realizar una acción mala, sean cuales fueren lascircunstancias en que nos encontremos.
  21. 21.  ‣ Todos los reduccionismos comportan la separaciónacción - autorrealización • El fin de la acción humana es la bondad del agente • División acción inmanente - transitiva (agere -facere, ππαξιρ - ποιησιρ) • Perspectiva en primera persona: dirigir la acción hacia laplenitud personal ✓ Acción excelente ✓ Individualismo? No ser como Cristo, objetivo comunióneucarística
  22. 22. La acción excelente: un máximo de cualidad • La que supera un cierto nivel previo: crecimiento • Tres modalidades: ✓ Busca un bien excelente ✓ El modo en que el hombre, al integrar su acción en elamor, se autotrasciende ✓ La vida de la bienaventuranza: comunión eucarística ‣ Análisis de la acción • Superar la neo-escolástica ✓ No partir de las diversas potencias sino de la persona • Tres momentos ✓ Afectividad ✓ Intención ✓ Elección
  23. 23. Esquema de Santo TomásActos inteligencia Actos voluntadRespecto al fin Simple aprehensiónJuicio de convenienciaSimple voliciónIntenciónRespecto a los medios Consejo de los mediosJuicio práctico (deliberación)ConsentimientoelecciónEjecución del acto ImperioUso pasivoUso imperado o activoGozo
  24. 24. AFECTIVIDAD: APRENDER AAMAR ‣ Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad • Necesaria para comprender la motivación de nuestras acciones • En los afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre ✓ El Don divino activa la libertad desde dentro: llamada a lalibertad ✓ Reclama la implicación de la persona en la respuesta a dichoDon • No es un mero obstáculo para el actuar (a menudo se ha visto así) ✓ Motor a integrar ✓ No es una amenaza a la libertad ✓ No es algo que, por irracional, es subjetivo
  25. 25. LAS PASIONES Entre demonizarlas y considerarlaslo único importante para ser libre
  26. 26. Las tendencias o inclinaciones naturales Deseos sensibles a buscardeterminados bienes convenientes parasu perfección: la verdad, la vida ensociedad, la unión sexual, laconservación y desarrollo de la vida Para que la persona se perfeccionerealmente es necesario que los busquede acuerdo con las virtudes Es en lo humano los instintos animales Estas tendencias dan origen a laspasiones: Movimientos del apetitosensitivo hacia un bien conocido por lossentidos y apreciado como convenienteo disconveniente
  27. 27. Las tendencias tienen cuatro notas características 1) Son un reflejo psicológico de la ley vital de la comunicación entre la persona yel mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones naturales) semanifiestan como un déficit acompañado de inquietud (hambre, sed, deseo deestimación, etc.) que deseamos superar a través de la acción. 2) Se experimentan como un movimiento que va desde el estado de necesidaddel que se quiere salir hacia el estado futuro de satisfacción, percibidoanticipadamente de un modo todavía oscuro y confuso, pero que la tendenciaanticipa y sugiere.3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se propone como un“buscar algo”, la meta es ese “algo” que se busca. Esa meta representa unvalor, un bien en el sentido amplio del término, porque responde a unanecesidad.4) La tendencia tiene siempre el carácter de algo dado. No procede de unainiciativa del individuo, como no procede de una libre opción la necesidad
  28. 28. Se originan sin que intervenga la voluntad pero la mueven Si vemos un león suelto sentiremosmiedo, se nos acelera el corazón ysaldremos huyendo. Sólo estoúltimo es un acto voluntario Deben ser integradas dentro delacto de la persona
  29. 29. CLASIFICACIÓN DE LAS PASIONES Por relación al apetito del queproceden: Pasiones del apetitoconcupiscible: Conocimientosensible de un objeto que nos atraeo causa rechazo Irascible: Objeto considerado unbien arduo o un mal difícil de evitar
  30. 30. Bien Malpresente Amor: OdioConcupiscible presente gozo Tristeza dolorc. Ausente deseo Fuga aversiónIrascible alcanzable esperanza Se rechaza: IraInalcanzable desesperación Inevitable:Terror
  31. 31. AMOR ATRACCIÓN QUE EL BIENDESPIERTA, EL AMOR CAUSA ELDESEO DEL BIEN AUSENTE Y LAESPERANZA DE OBTENERLOESTO CULMINA EN EL GOZO DELBIEN POSEÍDO La aprehensión del mal causa elodio, la aversión y el temor ante elmal que pueda sobrevenir. Estemovimiento culmina en la tristeza acausa de un mal presente o en la iraque se opone a él
  32. 32. MORALIDAD DE LAS PASIONES La perfeccion implica que también las pasiones y el apetito sensible tienda albien LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS OMALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD NO ES PECADO SENTIR, SINO CONSENTIR PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGÚN RESTRINJAN LALIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO O AUMENTAR EL MÉRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRAELLAS
  33. 33. IMPORTANCIA DE LAS PASIONES Las inclinaciones naturales no sonun obstáculo para la libertad sino sucondición Es que solemos contraponernaturaleza y libertad cuando no esasí, la naturaleza está finalizada a lalibertad Las pasiones al servicio de lalibertad Integrar las pasiones en el biencompleto de la persona Pero no ser ingenuos tenemospecado original e incide pasiones
  34. 34. ¿Qué es el pecadooriginal? No es un pecado personal, sino elestado caído de la humanidad en nacecada uno Todos tenemos una tendencia al mal Nuestra voluntad está herida, pero noestamos obligados a pecar El pecado original se concreta en lossiete pecados capitales
  35. 35. PEREZA
  36. 36. 4. La pereza está enraizada en el deseo por eldescanso, un deseo necesario y bueno queincluso está pedido por Dios.Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:Relacióncon eldescansoDIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSAPerezaholgazanería, vagancia, negligencia, desidia en esfuerzo ytrabajoDiligenciadedicación, perseverancia,constancia, determinación
  37. 37. ENVIDIA
  38. 38. 3. La envidia está enraizada en el deseo de sertan excelente como la persona más excelente.La envidia es la mala dirección y latergiversación del deseo de ser la imagen deDios.“Tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiaegloriae et excellentiae” - Tristeza o pesar en nuestro ánimopor el bien del otro, por verlo como perjudicial a nuestragloria.Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:DIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSARelación conpersonas ycosasEnvidiacelos, rivalidad,animadversiónCaridadmisericordia, solidaridad,piedad, empatía, compasión
  39. 39. GULA
  40. 40. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:6. La gula (glotonería) está enraizada en eldeseo por la comida, un deseo natural dado porDiosRelacióncon lacomidaDIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSAGula GlotoneríaTemplanzafrugalidad, moderación,sobriedad, austeridad
  41. 41. IRA
  42. 42. 5. La ira es una desviación del enfado y elenojo. Es natural estar enfadado cuandosomos tratados con injusticia, la indignaciónpor la injusticia es buena.“Appetitus inordinatus vindictae”“Apetito desordenado de venganza”Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:DIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSARelación conpersonas ycosasPacienciatolerancia, aguante, prudencia,armonía, apaciguamiento,imperturbabilidadIrasaña, encono, odio, rabia, venganza, rencor, impaciencia
  43. 43. LUJURIA
  44. 44. AMORDESEODIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSACada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:2. La lujuria está enraizada en el deseo por el sexo. Sineste deseo no podríamos consumar ni expresar el amorconyugal permanente de marido y esposa, el acto mássagrado del Universo por el que transmitimos la vida yel linaje.“Appetitus inorditatus delectationis venerae”- Apetito desordenado de los placeres eróticos.Castidadpureza, fidelidad, continencia, pudor, honestidad, decencia, honor, honraLujuriaimpurezaconcupiscencia, lascivia, inmoralidad, promiscuidadORIGINAL
  45. 45. AVARICIA
  46. 46. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:DIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSAAvaricia, egoísmocodiciaGenerosidad4. La avaricia (codicia) está enraizadaen el deseo de tener dominio sobre todaslas cosas, que es una de las grandesbendiciones que Dios nos dio para llegar aser los verdaderos señores de su Creación.altruismo, desapego, benevolencia, magnanimidadRelación conpersonas ycosas
  47. 47. SOBERBIA
  48. 48. 1. La soberbia es el falso orgullo o vanidad. Esnatural tener el sano orgullo de nuestra dignidadcomo hijos de Dios, pero ese orgullo mal dirigidocuando no estamos en unidad con Dios seconvierte en arrogancia y soberbia. Cuidarse delorgullo que procede de la ignorancia, el sabio reconoce quea través de nosotros Dios inspira y realiza las grandes obras.Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado enlo más esencial de nuestra naturaleza original:Auto -perfecciónDIRECCIONCORRECTADIRECCIONFALSA"ego" vanidad yarroganciaBuen carácterHijo de DiosHumildadHumildadmodestia, sinceridad, sencillez,mansedumbreSoberbiaarrogancia, vanidad, altivez, insolencia, presunción, egolatría, falso orgullo
  49. 49. “Los 7 PECADOS y VIRTUDESCAPITALES”
  50. 50. ESTOS 7 PECADOS CAPITALES LOS TENEMOS TODOS Son como unas zarzas que si no lasarrancamos todos los días, nos vanrodeando cada vez más En resumen hay pecado en elmundo, en cada uno de nosotros ytambién en el mundo, 36 millones deniiños mueren de hambre al año, 2millones de prostitución infantil.Tenemos armas para destruir elplaneta miles de veces
  51. 51. El verdadero AMOR gradualmente transformanuestra:Soberbia en HumildadAvaricia en GenerosidadLujuria en CastidadIra en PacienciaGula en TemplanzaEnvidia en CaridadPereza en DiligenciaDeberíamos cambiarnos a nosotros mismosantes de poder cambiar el mundo
  52. 52.  • Hay que responder a estas dos últimas objeciones ‣ Afecto y libertad han sido difíciles de compaginar ✓ Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos ✓ Y se ha negado valor moral a los afectos: απαθεια • Pero libertad y afecto no son realidades contrapuestas ✓ Se integran en la acción ✓ La libertad nace de un primer momento afectivo: motivointerno de la acción ✓ El afecto necesita de la libertad para llegar a ser actoconcreto
  53. 53.  Concepto de libertad: capacidad del hombre de implicarse en su acción • El afecto es contrario a la libertad como indiferencia ‣ Relación entre el afecto y el conocimiento • Clásica: el afecto es fuente de conocimiento, por ejemplo en laexperiencia mística • Romanticismo: el afecto es irracional • Pero si la realidad nos afecta es porque poseemos una aperturacognoscitiva • Y viceversa, si conocemos la realidad es porque esta nos afecta ✓ Integrar ambas, razón y afectividad ‣ Problema a superar: entender toda relación interna como causalidadnecesaria
  54. 54.  • Relación razón - afecto: causalidad dispositiva • Favorecer la actuación respecto de un objeto concreto ✓ El afecto se dirige a lo conveniente aquí y ahora ✓ Es dirigida por la razón a tener una disposición habitual ‣ En la dinámica afectiva se dan una serie de niveles • No son excluyentes. Si predomina alguno no excluye al resto • El predominio de uno u otro depende de la maduración afectiva: aprender aamar
  55. 55.  Los niveles son cuatro ✓ Inmutación ✓ Conformación ✦ Coaptación ✦ Complacencia ✓ Intención ✓ Entrega
  56. 56. Inmutación: • El objeto amado aparece como atrayente • Inmediatez: vinculación directa con el amado, sentirse poseído ✓ No es algo querido: vulnerabilidad de la intimidad ✓ El amado en sí no tiene la primacía • Necesario: Todo amor humano parte de aquí • Permanente: deja huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa • Conocimiento base: sentidos externos y la memoria • Su falsificación es el amor romántico ✓ Subjetivo, irracional y voluble ✓ Si se absolutiza absorbe a la persona, fusión con el amado
  57. 57. Conformación Hay un conocimiento afectivo delamado, no una mera impresión • El otro no es sólo alguien que meproduce impresiones sino alguiencapaz de amar • Tiempo, necesario para madurar eintegrar los diversos elementos ✓ Transformación del amante en elamado: con-formación • La primacía no es del afecto sinodel amado en cuanto tal
  58. 58.  Dos momentos de la conformación ✓ Coaptación: descubrimiento de laarmonía afectiva que el amor produceentre los amantes ✓ Complacencia: el amante aceptael afecto que siente por el amado ✦ Primer movimiento consciente delamor: aceptación del amado ✦ Fundamento del sentimientointerno de obligación ✓ Ambas etapas se realimentanentre sí originando un estado afectivo
  59. 59.  Conocimiento que sostiene este nivel afectivo: sentidos internos eimaginación ✓ Imaginación no como huida de la realidad sino comoprocesamiento de datos dispersos que tienen al amado como fin ✓ Conduce a la connaturalidad • Falsificación de la conformación: amor cortés o platónico ✓ Alteridad, imaginación frente a impulso, servicio ✓ Amado inalcanzable: desconexión amor espiritual - amor carnal
  60. 60. INTENCIÓN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER ‣ El afecto incluye una intencionalidad unitiva ✓ Supera la mera afectación y la transformación afectiva • El amado se convierte en fin de nuestro actuar ✓ No es una mera referencia externa • Pero el afecto es incapaz por sí solo de juzgar su verdad: reclama la razón ✓ La razón dirige los afectos ✓ No es sólo unificar elementos internos: es actuar • Aquí es donde se produce el juicio por inclinación ‣ Este proceso afectivo culmina en el don de sí: entrega. (Ya la veremos) ‣ Intención: movimiento de la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere porlos medios para tal fin
  61. 61.  • No es ni un deseo ni una elección, es tender hacia algo ✓ Especifica una atracción inicial • Elemento objetivo: el fin y los medios para tal fin • Elemento subjetivo: implicación del sujeto en la acción, mayor omenor ‣ La labor de la razón es ordenar todos los elementos hacia su fin • Respecto a una referencia objetiva: el fin, la gracia, lanaturaleza humana • Especificación de un acto en vistas a un fin relacionado con unsujeto personal: el fin es siempre una persona
  62. 62. ELECCIÓN: LA DETERMINACIÓN DE LAACCIÓN Es el acto completo que especifica la acción a realizar • No es un movimiento, como la intención, sino un juicio • Es cuando más conscientemente tematizamos la acción • Es el momento de autodeterminación de la libertad ‣ La elección aporta a la construcción de la acción laespecificación concreta de la voluntad ‣ La elección es siempre un acto interno: la determinación delcontenido intencional • No se puede mantener rígidamente la separación fin -intención / medios - elección ✓ Se puede elegir un fin ✓ La intención incluye una referencia a los medios
  63. 63.  ‣ La elección incluye • Proceso racional: su contenido concreto • Determinación de la voluntad: implicación del sujeto ‣ Recordatorio: la persona se determina en su acción • No sólo se elige hacer algo sino cómo esa acción configura a lapersona • En esencia, la acción es elegir el verdadero bien para alguien ‣ La elección por excelencia es la de una persona como fin denuestros actos: comunión
  64. 64.  .Cómo se pasa de la intención a la elección? • Se suele pensar que por la deliberación ✓ Añade nuevos contenidos a la volición de la intención ✓ .Es necesaria? • Es insuficiente ‣ La racionalidad de la elección: el silogismo moral • No es un silogismo teórico ✓ Aplicación de una norma general a un caso concreto • Incluye la atracción de la verdad del bien y las disposicionesdel sujeto
  65. 65.  • Juicio de posibilidad: capacidad práctica • Juicio de especificación: la deliberación • Juicio de moralidad: juicio de la conciencia ✓ No es imprescindible ✓ Puede estar implícito • Juicio de elección: elección de lo determinado ‣ Decisión: Fin del proceso deliberativo e implicación de lapersona en el acto • Admite grados
  66. 66. La libertad del hombre• 1731 La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o deno obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo accionesdeliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo.• La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad yla bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestrabienaventuranza.• 1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que esDios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y portanto, de crecer en perfección o de flaquear y pecar.• La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente dealabanza o de reproche, de mérito o de demérito.• No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La elección de ladesobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a “la esclavitud delpecado” (cf. Rm 6, 17).• 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en queéstos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesisacrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.
  67. 67. • 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedardisminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, lainadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados yotros factores psíquicos o sociales.• 1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor.• Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de unanegligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer, porejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del código de lacirculación.• 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, porejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo.• El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin nicomo medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a unapersona en peligro.• Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y queel que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso deun homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez.
  68. 68. • 1742 Libertad y gracia• La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestralibertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad y del bienque Dios ha puesto en el corazón del hombre.• Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmenteen la oración,• a medida que somos más dóciles a los impulsos de la gracia,• se acrecientan nuestra íntima verdad y nuestra seguridad en laspruebas,• como también ante las presiones y coacciones del mundo exterior.• Por el trabajo de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertadespiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra enla Iglesia y en el mundo.

×