El documento resume las principales razones del Cisma entre la Iglesia de Oriente y Occidente. Estas incluyen diferencias culturales, políticas y religiosas que surgieron con el tiempo entre ambas iglesias, especialmente luego de que los pueblos bárbaros conquistaran el Imperio Romano de Occidente. Las razones directas del Cisma fueron la disputa sobre la primacía del Papa y la interpolación de la frase "y del Hijo" en el Credo con respecto a la procedencia del Espíritu Santo. El documento también analiza

2. Contenido de la Clase
1. La dignidad Papal
2. El distanciamiento entre Occidente y Oriente
3. Razones directas del Cisma
4. Los episodios históricos del Cisma
5. Intentos conciliadores
6. ¿Solución?
 Este PowerPoint está basado principalmente y, en ocasiones, literalmente en el capítulo
“Bizancio II: El Gran Cisma” del libro del obispo Kallistos Waire, La Iglesia Ortodoxa,
traducido por Francis Gracía, Editorial Angela, Buenos Aires 2006

3. La dignidad Papal
Se atribuye a lo siguiente:
1. Roma fue la escena del martirio de San Pedro y San
Pablo.
2. La importancia que Roma obtuvo como la capital del
Imperio Romano.
3. La sede romana se destacaba por la pureza de la fe.
Cuando apretaba con urgencia la lucha contra las
herejías, la gente tenía la sensación de poder dirigirse
con confianza al Papa.
4. No cometan la más importante, el sucesor de Pedro
esté donde esté tiene el primado sobre toda la Iglesia

4. La dignidad Papal
La perspectiva con la que Roma iba asimilando esta
primacía se dio de manera ascendente por parte de la
Sede papal (cuyo clímax se pone de manifiesto en el
Concilio Ecuménico de Calcedonia). Sin embargo, la
universalidad de la autoridad del Papa estaba siempre al
servicio de la paz, la comunión y la vida conciliar.
 Cf. Jean M. René Tillard, El obispo de Roma, Traducido por José Luis Saborido,
Editorial Sal Terrae, Santander 1986 pp. 159-165

5. El distanciamientoEl distanciamiento
entre Occidente y Orienteentre Occidente y Oriente
• No se trata de una fecha exacta de comienzo,No se trata de una fecha exacta de comienzo,
• sino consecuencia de un proceso largo y complicado.sino consecuencia de un proceso largo y complicado.
• Aunque la causa directa era teológica, el Cisma fueAunque la causa directa era teológica, el Cisma fue
condicionado por:condicionado por:
1.1. Ámbito cultural:Ámbito cultural:
2.2. Ámbito político:Ámbito político:
3.3. Ámbito religioso:Ámbito religioso:

6. Las provincias occidentales,
fueron, en cambio, invadidas y
en ellas se formaron los reinos
germánicos, que continuaron
con la herencia romana
cristiana, pero aportaron
aspectos que les eran propios,
como la vuelta al mundo rural
y, por consiguiente, la
decadencia de las ciudades.
La cultura cristiana pervivió entre los pueblos e imperios asentados, a
partir del siglo V, en los territorios anteriormente ocupados por los
romanos; sin embargo, las diferencias entre ellos fueron tan notables
que dieron lugar a sociedades muy diversas:
Las provincias orientales, que
rechazaron la invasión de los
pueblos bárbaros, conservaron la
organización política imperial
romana bajo el nombre de
Imperio bizantino. El mundo
urbano se mantuvo, ya que las
ciudades siguieron prosperando,
hasta el siglo XV, gracias a sus
actividades comerciales y
artesanales.

7. Imperio Bizantino
• Consistente aparato político, militar yConsistente aparato político, militar y
económicoeconómico
• Continuación del aporte greco-latinoContinuación del aporte greco-latino
• Cristianismo como resultante culturalCristianismo como resultante cultural
• Esplendor siglo VIEsplendor siglo VI

9. LOS ENEMIGOS DE BIZANCIO

10. EL IMPERIO BIZANTINO EN EL AÑO 1000

11. BIZANCIO: ORGANIZACIÓN POLÍTICA

12. LA ECONOMÍA EN BIZANCIO: EL COMERCIO

13. Imperio Bizantino vs Roma
• Constantinopla
tenía un millón
de habitantes;
Roma 3000.
• En Roma reinaba
la anarquía,
Constantinopla
tenía 2000 años
de poder

14. a. Ámbito cultural
• Impedimento lingüístico: Focio, el constantinopolitano más erudita del
Siglo IX, no entendía el latín.
• La traducción de las obras del 7° Concilio Ecuménico al latín era pésima.
• Las dos partes de la Iglesia no se
comprenden. Oriente ignora el latín y
occidente ignora el griego. Para los
bizantinos, los latinos son un país de
tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos,
los griegos se preocupan mucho de sus
atuendos y de las formas externas.

15. - Creciente incomunicación: incomprensión lingüística que no sólo
alejó espiritualmente el Oriente y el Occidente cristianos, sino que
suscitó suspicacias y recelos, en una época crítica de herejías y
controversias teológicas.
Concilio de Calcedonia (451): canon 28 no aceptado por el papa
León Magno. Otorgaba autoridad y jurisdicción de Constantino-
pla sobre todos los territorios del Imperio bizantino no dependien-
tes de los otros tres Patriarcados orientales: porque era capital del
Imperio y residencia del emperador (“nueva Roma”). Roma se
alejaba del Imperio bizantino buscando su protección en los
emperadores francos o germánicos.
Diferencias entre Oriente y Occidente

16. Diferencias disciplinares y de
ritos.
• También desde el punto de vista dogmático y
religioso hay discrepancias: los griegos achacan
a los latinos el haber cambiado las antiguas
costumbres. Para los orientales el rito es la fe
que actúa, y cambiar el rito es cambiar la fe. De
ahí que den tanta importancia a cuestiones
como el ayuno, el pan ázimo, el uso de la
barba.... Es más, en oriente los monjes y los
obispos son célibes, pero los sacerdotes
pueden casarse antes de la ordenación. En
occidente, se pide el celibato a todos los
sacerdotes, como una opción de vida.

17. DIFERENCIAS RELIGIOSAS
• En las distintas Iglesias, que deberían seguir los
mismos cánones, tenían distintas opiniones sobre
algunos temas, lo que agravó estas diferencias.
En Oriente: La categoría de los obispos depende de la
categoría de la ciudad de la que sean obispos. Es decir, el
obispo de Constantinopla era más importante que el de
Jerusalén. Esto también iba en contra del Papa de
Roma. Cuando los pueblos bárbaros conquistan el Imperio
de Occidente y queda únicamente el de Oriente, su única
capital, en Constantinopla, de modo que el patriarca exigió
ser el jefe de la Iglesia universal.

18. DIFERENCIAS RELIGIOSAS
 Clérigos: Mientras que en Occidente había un celibato en
los presbíteros, en Oriente estos pueden tener una vida
matrimonial aparte de ejercer como curas.
 Calendario: Eran distintos.
 Occidente se celebraba generosa y espléndidamente la
fiesta de Navidad, el nacimiento de Jesucristo, el 25 de
diciembre.
 Oriente valoraba más el día de la adoración al Señor y su
presentación, la fiesta de la Epifanía o también el día de
Reyes, el 6 de enero.

19. DIFERENCIAS POLÍTICAS
• Las diferencias existían, pero sobre todo se
agravaron cuando los pueblos bárbaros conquistan
el Imperio Romano de Occidente.
• En Occidente hay nuevos pueblos (los bárbaros)
que se convirtieron al cristianismo, y que como
estudiamos en la unidad anterior, los obispos
jugaron un papel fundamental en su conversión.
Con esto, la Iglesia creció y empezó a hacer planes
de futuro.

20. DIFERENCIAS POLÍTICAS
• En Oriente la población, se estanca en un ambiente
de lujo. Luchan contra los persas, a los que ganan
pero van perdiendo terreno con la Guerra islámica
de expansión, Yihad. La Iglesia se encierra en sí
misma por este motivo.

21. • Políticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El
emperador nombraba y destituía a los patriarcas de Constantinopla, se
entrometía hasta en las cuestiones dogmáticas, y consideraba al obispo
de Roma como súbdito suyo. Pero el papa, para defender su
independencia, se alió con los francos y esto fue visto como una traición
por los emperadores de oriente. Y no sólo por ellos, sino que también
las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el papa se fueron
haciendo cada vez más tirantes.
• El Papa se enfrenta con el Emperador en Oriente (Siglo VIII).
• Torna la mirada hacia el norte. El Papa León III corona a
Carlomagno como emperador (año 800).
2. Ámbito político
• El Oriente seguía encabezado por un fuerte jerarca seglar; en
cambio, en Occidente no había más que la multiplicidad de
caudillos guerreros. En realidad no había otro centro de unidad
más que el papado.

22. • Así pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al
primado jurisdiccional del papa; recelaba que
ese primado pudiera menguar su autonomía
disciplinar y litúrgica. Cierto es que la Iglesia,
tanto en oriente como en occidente, sufrió en
repetidas ocasiones las consecuencias nocivas
de la absorbente intervención del poder imperial
• Al cisma se llegó de modo casi insensible tras
un largo proceso de enfriamiento de ese afecto
de caridad que era indispensable para que
pudiera sobrevivir el vínculo de la comunión
eclesial.

23. El distanciamiento
entre Occidente y Oriente
3. Ámbito Religioso
• Había muchas iglesias
cuyo establecimiento se
remontaba a la época de
los Apóstoles
• El único sistema educativo fue
la formación provista por la
Iglesia para el clero.
Oriente Occidente
• Había muchas escuelas
teológicas cuyo
establecimiento se remontaba
a la época de los Apóstoles
• Había nada más una gran sede
con dignidad de fundación
apostólica: Roma.

24. Razones directas del Cisma
1. La primacía del Papa
“Queridísimos hermanos, a la Iglesia Romana no queremos negarle
su primacía en la hermandad de los cinco Patriarcados […] si el
Pontífice Romano, sentado en el altivo trono de su gloria, quiere
tronar y fulminar contra nosotros, por así decirlo, y arrojarnos encima
sus órdenes desde las alturas […], ¿qué tipo de hermandad, qué tipo
incluso de paternidad sería aquella?...”
Niketa, Arzobispo de Nicomedia (Siglo XII)
Los “orientales” le concedían al Papa primacía
de honor, pero no la supremacía universal
de la cual él se creía digno.

25. Razones directas del Cisma
2. La Interpolación del Filioque
• Originada en España (Siglo VI) contra el Arrianismo; se expresó
oficialmente en el concilio local de Toledo (589).
• La frase pasó de España a Francia, luego a Alemania.
• Carlomagno la abrazó como doctrina auténtica en el concilio de
Frankfurt 794
• Roma rechazó recitar el filioque hasta el Siglo XI. el Papa León III
1. Reprochó la añadidura: “Los Padres no la usaron “ni por ignorancia ni
por negligencia ni por descuido sino a propósito y por divina inspiración.”
2. Además mandó a escribir el Credo en griego en placas sobre las
puertas de la Catedral de San Pedro.
[…] Creo en el Espíritu Santo Señor y vivificador,
• que procede del Padre “y del Hijo” …

26. Razones directas del Cisma
2. La Interpolación del Filioque
Para los ortodoxos, la añadidura es rechazada porque:
1. Las palabras del Señor en Jn 15:26 son claras.
2. El Credo se formuló en el 1er. Concilio Ecuménico y circuló
en su forma definitiva en el 2° Concilio Ecuménico.
3. Todos los Concilios Ecuménicos siguientes prohibieron
cualquier modificación.
4. El filioque constituye un error teológico.
[…] Creo en el Espíritu Santo Señor y vivificador,
• que procede del Padre “y del Hijo” …

27. Razones directas del Cisma
2. La Interpolación del Filioque
Para el padre Dr. John Romanides:
 Para consultar artículos del Padre John Romanides (en inglés), visite la
siguiente página http://www.romanity.org/cont.htm#roman
“La mal llamada ruptura entre el Oriente y el
Occidente fue en realidad, la importación hacia la
Antigua Roma del cisma provocado por Carlo-
magno y llevado allí por los Francos y Germanos
que tomaron el Papado.”

28. EL FILIOQUEEL FILIOQUE
CCE 247CCE 247: “La afirmación del Filioque no figuraba en el símbolo
confesado el año 381381 en Constantinopla. Pero sobre la base de
una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León la
había confesado dogmáticamente el año 447447 antes incluso que
Roma conociese y recibiese el año 451451, en el Concilio de Calce-
donia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credo
fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII
y XI)”. => motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.
867867: Focio se opone al Filioque afirmando que el
Espíritu Santo procede únicamente del Padre.
IV Letrán (12151215), II Lyon (12741274), Florencia (14391439) no
requirieron a los griegos que introdujeran el Filioque en el Credo,
sino sólo que aceptaran la doctrina católica de la doble Procesión
del Espíritu Santo . Del Padre “ a través” del Hijo.

29. ¿El filioque es una gran diferencia?¿El filioque es una gran diferencia?
El Magisterio de la Iglesia no puede cambiar
el símbolo pero puede completarlo añadiendo
algunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.
La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26Jn 15, 26
(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14Jn 16, 14 (el
Espíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9Rom 8, 9
(“Espíritu de Cristo”).
En cuanto a la Tradición, los griegos
prefieren la fórmula “per Filium”.
Ambas fórmulas expresan sustancial-
mente lo mismo.

30. Razones directas del Cisma
3. Prácticas litúrgicas
Reservaciones de carácter segundario que alimentaron la
discordia como el uso de pan ázimo en Occidente y de pan con
levadura en Oriente …

31. Los episodios históricos del Cisma
1. La querella entre Focio y Nicolás I (Siglo IX)
2. Eventos del Siglo XI
3. Las Cruzadas

32. Cisma de Oriente, 2
Primera ruptura en el siglo V:
cisma de Acacio (por el
monofisismo de este
patriarca). Se prolongó
durante 30 años.

33. ICONOCLASTIA
 A esto se añadió otro episodio: la disputa de las imágenes. Duró un
siglo. En relación al culto de las imágenes, podemos decir que los
cristianos de los primeros siglos habían manifestado una cierta
oposición a las representaciones de la divinidad y de los santos,
basados en algunos pasajes de la Sagrada Escritura. Las consideraban
como ídolos. Sin embargo, ya desde el siglo III van apareciendo
representaciones de Cristo, de la Virgen y de los santos. Las
catacumbas mismas fueron decoradas con representaciones de
personajes y con escenas de las Escrituras, en las que Cristo ocupaba
un lugar eminente. En los sarcófagos cristianos se esculpían escenas
religiosas. También en los templos van apareciendo imágenes. El
hecho es que, poco a poco, se van imponiendo tanto en oriente como
en occidente. Se ve en ellas una función pedagógica. Son como
“sermones silenciosos” o “libros para analfabetos”. Son veneradas
como si fijaran la presencia de aquel o de aquella que representan. Y
algunos empiezan a preocuparse y acusan el culto de las imágenes de
superstición y hasta de idolatría.

34. PRIMEROSPRIMEROS
ENFRENTAMIENTOSENFRENTAMIENTOS
 El año 726, el emperador León III destruye una imagenEl año 726, el emperador León III destruye una imagen
de Cristo muy venerada que se encuentra encima de lade Cristo muy venerada que se encuentra encima de la
puerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzopuerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzo
de aquella política iconoclasta (destrucción dede aquella política iconoclasta (destrucción de
imágenes) que prosigue el emperador a pesar de losimágenes) que prosigue el emperador a pesar de los
motines populares y la resistencia de los monjes, algunomotines populares y la resistencia de los monjes, alguno
de los cuales sufren el martirio por defender lade los cuales sufren el martirio por defender la
legitimidad de las imágenes.legitimidad de las imágenes.
 Este emperador pretendió que el Papa sancionase estasEste emperador pretendió que el Papa sancionase estas
medidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccionómedidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccionó
violentamente: confiscó las propiedades pontificiasviolentamente: confiscó las propiedades pontificias
enclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, yenclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, y
arrebató de la jurisdicción de la sede romana losarrebató de la jurisdicción de la sede romana los
territorios que constituían el antiguo vicariato deterritorios que constituían el antiguo vicariato de
Tesalónica. Con tales hechos creó un nuevo motivo deTesalónica. Con tales hechos creó un nuevo motivo de
fricción entre Roma y Constantinopla.fricción entre Roma y Constantinopla.

35. • El problema de las imágenes provocó la escisión de la iglesia
bizantina en dos bandos. Los emperadores isáuricos se apoyaron
especialmente en el ejército, que les prestaba una adhesión
entusiasta y fue el brazo ejecutor de la política iconoclasta. En
cambio, los monjes, en su gran mayoría, fueron fervientes
defensores de los iconos, y muchos de ellos sufrieron
persecución y muerte por esta causa.
• Junto a los monjes estuvo la gran masa del pueblo, muy amante
de las tradiciones religiosas y profundamente herida en sus
sentimientos. La cuestión alcanzó sus momentos álgidos en el
reinado del hijo de León III, el emperador Constantino V
Coprónimo, que pretendió revestir la lucha iconoclasta de un
ropaje teológico. Convocó el año 754 un concilio en
Constantinopla, que condenó como idolatría la veneración de las
imágenes y excomulgó a los defensores de su culto, y de modo
especial al más ilustre de todos, san Juan Damasceno. Fue un
concilio acéfalo, porque ni el papa romano ni ninguno de los
patriarcas estuvo representado. Se le llamó también “sínodo
execrable” en expresión del papa Esteban III.

36. • Irene, esposa de León IV, hijo del iconoclasta ConstantinoIrene, esposa de León IV, hijo del iconoclasta Constantino
V, promovió la calma, de acuerdo con el papa Adriano I, yV, promovió la calma, de acuerdo con el papa Adriano I, y
convocó el II concilio de Nicea (787), que reconoce laconvocó el II concilio de Nicea (787), que reconoce la
legitimidad de la veneración de las imágenes, y declaró nulolegitimidad de la veneración de las imágenes, y declaró nulo
las decisiones del sínodo iconoclasta del 754. La lucha selas decisiones del sínodo iconoclasta del 754. La lucha se
reanuda en el año 813 y no se aplaca definitivamente hastareanuda en el año 813 y no se aplaca definitivamente hasta
el 843, gracias a la emperatriz Teodora, regente del imperioel 843, gracias a la emperatriz Teodora, regente del imperio
durante la menor edad de su hijo Miguel III. El pueblo triunfódurante la menor edad de su hijo Miguel III. El pueblo triunfó
sobre la voluntad imperial. Este asunto de las imágenessobre la voluntad imperial. Este asunto de las imágenes
volverá a debatirse durante la reforma protestante.volverá a debatirse durante la reforma protestante.
• La Iglesia ha considerado a las imágenes como “sermonesLa Iglesia ha considerado a las imágenes como “sermones
silenciosos” y “libros para los iletrados”, fáciles de entender.silenciosos” y “libros para los iletrados”, fáciles de entender.
San Juan Damasceno distinguía entre la verdaderaSan Juan Damasceno distinguía entre la verdadera
“adoración” (latría) que tan sólo a Dios es debida, y la“adoración” (latría) que tan sólo a Dios es debida, y la
veneración que se tributa a las imágenes de Cristo, de laveneración que se tributa a las imágenes de Cristo, de la
Virgen y de los santos. La iglesia reconoció que es legítimoVirgen y de los santos. La iglesia reconoció que es legítimo
venerar y honrar las imágenes “con la ofrenda de incienso yvenerar y honrar las imágenes “con la ofrenda de incienso y
de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos,de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos,
porque el que adora a una imagen adora a la persona enporque el que adora a una imagen adora a la persona en
ella representada”.ella representada”.

37. Los episodios históricos del Cisma
1. La querella entre Focio y Nicolás I
(Siglo IX)
Tres problemáticas enredadas:
1. El derecho del Papa en determinar la legiti-
midad del patriarcado de Focio.
2. La misión en Bulgaria entre los germanos y
los griegos.
3. El filioque por primera vez como
problemática.

38. Cuando se enfría la caridad, todoCuando se enfría la caridad, todo
es posible, incluso el cismaes posible, incluso el cisma
 La Iglesia de Bizancio, además de estar sometida a lasLa Iglesia de Bizancio, además de estar sometida a las
intrigas palaciegas, se encontró con un terribleintrigas palaciegas, se encontró con un terrible
problema. El legítimo patriarca, Ignacio, fue destituidoproblema. El legítimo patriarca, Ignacio, fue destituido
por Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizopor Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizo
elegir abusivamente a Focio, laico erudito que enseñabaelegir abusivamente a Focio, laico erudito que enseñaba
en la universidad de Constantinopla.en la universidad de Constantinopla.
 Según la tradición eclesiástica, Focio envía una carta alSegún la tradición eclesiástica, Focio envía una carta al
papa para notificarle su elección. Pero el papa Nicolas I,papa para notificarle su elección. Pero el papa Nicolas I,
con toda su autoridad apostólica, rechaza suscon toda su autoridad apostólica, rechaza sus
pretensiones. Tanto el emperador Miguel III depretensiones. Tanto el emperador Miguel III de
Constantinopla como Focio reaccionan violentamenteConstantinopla como Focio reaccionan violentamente
contra el Papa; incluso Focio manda una carta a loscontra el Papa; incluso Focio manda una carta a los
demás patriarcas orientales condenando las “herejías”demás patriarcas orientales condenando las “herejías”
de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma:de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma:
Roma y Bizancio quedan separadas.Roma y Bizancio quedan separadas.

39. UNIÓN
Pasan los años, muere el emperador y Barda esPasan los años, muere el emperador y Barda es
asesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacioasesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacio
en su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muertoen su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muerto
el papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II.el papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II. EsteEste
Papa, para zanjar de una vez los problemas quePapa, para zanjar de una vez los problemas que
afligían la iglesia bizantina por estar dividida entre losafligían la iglesia bizantina por estar dividida entre los
partidarios de Ignacio y los de Focio, convoca en elpartidarios de Ignacio y los de Focio, convoca en el
año 869 el IV concilio de Constantinoplaaño 869 el IV concilio de Constantinopla

40.  . Este concilio reconoce a Ignacio como. Este concilio reconoce a Ignacio como
patriarca legítimo, y al mismo tiempopatriarca legítimo, y al mismo tiempo
afirma la legitimidad del culto a lasafirma la legitimidad del culto a las
imágenes. Pero no logra recomponer laimágenes. Pero no logra recomponer la
división interna del clero bizantino. Añosdivisión interna del clero bizantino. Años
más tarde, tras la muerte de Ignacio,más tarde, tras la muerte de Ignacio,
Focio recupera la sede patriarcal. El papaFocio recupera la sede patriarcal. El papa
Juan VIII le pone como condición paraJuan VIII le pone como condición para
reconocer su legitimidad que retire lasreconocer su legitimidad que retire las
excomuniones que había lanzado contraexcomuniones que había lanzado contra
Roma y que acepte la legitimidad delRoma y que acepte la legitimidad del
“Filioque”. Pero sus rencores contra Roma“Filioque”. Pero sus rencores contra Roma
no se apagan y todo ello va preparando elno se apagan y todo ello va preparando el
terreno para la ruptura definitiva del añoterreno para la ruptura definitiva del año
1054 entre Roma y Bizancio.1054 entre Roma y Bizancio.

41. BULGARIABULGARIA
 El problema de losEl problema de los búlgarosbúlgaros: su príncipe: su príncipe
BorisBoris se convierte en el añose convierte en el año 864864, pero, pero
pidepide misionerosmisioneros primero aprimero a
Constantinopla, después a Roma, y otraConstantinopla, después a Roma, y otra
vez, de modo definitivo, avez, de modo definitivo, a
Constantinopla.Constantinopla.
 Este problema endureció las relacionesEste problema endureció las relaciones
entre Roma y Constantinopla.entre Roma y Constantinopla.

42. Los episodios históricos del Cisma
2. Los eventos del Siglo XI
• A principios del Siglo XI el Papa Sergio IV asumió oficialmente el
filioque.
• El Patriarca de Constantinopla, Sergio, excluye al Papa de la
Díptica (1009) (no lo menciona en la Misa).
• Durante la coronación del Emperador Enrique II, se canta el
Credo en Roma con el filioque (1014).
• La agresión militar de los normandos a Italia Bizantina.
• Exigencia recíproca en Oriente a los latinos 1052.
• Intentos de reconciliación entre el Patriarca Miguel Cerulario y el
Papa León IX.
• Choque entre el delegado del Papa, el Cardenal Humberto y el
Patriarca Cerulario, y la bula de la excomunión (1054).

43. • Regentaba el patriarcado de Constantinopla Miguel Cerulario,
elegido por tal el día de la Encarnación del Señor del año
1.043, desde su condición de simple fiel. Con una muy
deficiente formación teológica, se distinguía por una morbosa
antipatía a todo lo occidental y a sus instituciones, con
especial incidencia en la iglesia romana y en su representante
el Papa, que le llevó a acusarle reiteradamente de inmerso en
la herejía por hechos más relacionados con la liturgia o la
disciplina que con las cuestiones teológicas. La diferencias,
que ya existían entre oriente y occidente, se acentúan en su
mandato. En 1052 decide cerrar todas las iglesias de rito
latino de su territorio. Buscó el apoyo a su decisión en el
pueblo bizantino basándose en un tema muy peculiar y
admirado por el pueblo que eran los ritos propios de su
liturgia.
Así emprende una campaña de denuncia de los errores del
rito latino en una carta dirigida al Obispo de Triani con objeto
de desprestigiar dicho rito y, por tanto, al occidente europeo.

44. • El Papa encomienda al Cardenal Humberto de Silva
Cándida la redacción de un escrito denunciando a
su vez los excesos del rito griego como el
matrimonio de sus sacerdotes y el primado del
Sumo Pontífice.
El Papa León IX envió una embajada a Bizancio con
el objeto de poner paz en este asunto con Miguel
Cerulario. Los componentes de esa embajada
fueron el propio Humberto de Silva Cándida, el
arzobispo Pedro de Amalfi y el canciller Federico de
Lorena. En una ambiente de tensión, las posturas se
radicalizaron y Miguel Cerulario prohíbe celebrar la
misa a los componentes de la embajada.

45. • Éstos el 16 de julio de 1054 depositan en Santa Sofía la
bula de excomunión de Miguel Cerulario.
• Esto, que fue utilizado con la intención de atemorizar
al patriarca o al emperador, consiguió que el pueblo se
pusiera de parte de sus dirigentes. La validez de la bula
era más que cuestionable pues los legados romanos
no estaban autorizados para emitirla y, tras la muerte
de León IX, sus poderes quedaban en suspenso.
No obstante, las mutuas hostilidades llevaron a que
Miguel Cerulario excomulgara a su vez a los legados y
se quemara públicamente la bula de excomunión
contra él. El 24 de julio un sínodo de la iglesia
bizantina denunciaba los errores del rito latino y
consagraba la ruptura entre la Iglesia de rito latino y la
de rito griego. A la iglesia bizantina se unirían
posteriormente los pueblos conquistados por el
Imperio de Oriente, como los serbios, búlgaros o
rusos.

46. Los episodios históricos del Cisma
3. Las Cruzadas
Hasta entonces la disputa fue cosa de
la que no se enteraba la mayoría de los
cristianos en Oriente y en Occidente.
Las Cruzadas, en cambio, hicieron
del Cisma una escisión definitiva

47. Los episodios históricos del Cisma
3. Las Cruzadas
• Primera Cruzada. En Antioquía y en Jerusalén las Cruzadas
nombraron a un Patriarca Latino. En Antioquía el pueblo rechazó
seguir a éste y se produjo un cisma local en Antioquía (1100).
• Unos años después (1187) un cisma parecido ocurrió en Jerusalén.
• Los Cruzadas lograron transplantar el cisma a nivel local y
popular.
• Cuarta Cruzada (1204). Constantinopla es capturada y saqueada
por los soldados occidentales. Jamás se han olvidado en la
cristiandad oriental esos tres días de horroroso saqueo.
• A partir de aquel año la cristiandad quedó ya hendida en dos
partes: oriental y occidental.

48. Intentos conciliadores
1. Concilio de Lyon (1274)
• Miguel VIII, Emperador en Constantinopla, busca el apoyo de
Roma para defender a la ciudad de los sicilianos.
• Los obispos ortodoxos, presionados por el Emperador, firman
a ciegas las condiciones de los latinos.
• Los documentos de la reunificación fueron rechazados por la
gran mayoría de los clérigos y los laicos de la Iglesia
Ortodoxa.
• “Sería preferible que pereciera el imperio de mi hermano, que
no la pureza de la fe ortodoxa”, decía la hermana del
Emperador.

49. Intentos conciliadores
1. Concilio de Florencia (1438)
• Motivo parecido; ahora por los otomanos.Motivo parecido; ahora por los otomanos.
• La unión florentina: los ortodoxos aceptaron los derechos del papadoLa unión florentina: los ortodoxos aceptaron los derechos del papado
(aunque en términos imprecisos y ambiguos); aceptaron la doctrina(aunque en términos imprecisos y ambiguos); aceptaron la doctrina
del filioque; no es obligatorio incluiro en la D. Liturgia; aceptaron ladel filioque; no es obligatorio incluiro en la D. Liturgia; aceptaron la
enseñanza del Vaticano sobre el Purgatorio (tema surgido en el Sigloenseñanza del Vaticano sobre el Purgatorio (tema surgido en el Siglo
XIII); y en lo referente al pan de la ofrenda, no se exigió laXIII); y en lo referente al pan de la ofrenda, no se exigió la
uniformidad.uniformidad.
• Tañeron todas las campanas de las Iglesias de InglaterraTañeron todas las campanas de las Iglesias de Inglaterra
• Sin embargo, San Marcos obispo de Éfeso, habiendo llegado alSin embargo, San Marcos obispo de Éfeso, habiendo llegado al
Oriente, organizó un frente de clérigos y laicosOriente, organizó un frente de clérigos y laicos
• ““Sería preferible ver el turbante musulmán en medio de la ciudadSería preferible ver el turbante musulmán en medio de la ciudad
que la mitra latina”, decía el Duque Lucas.que la mitra latina”, decía el Duque Lucas.

50. Al amanecer el 29 de mayo del 1453 se celebró el último
oficio en la Catedral de la Santa Sabiduría, hasta el día de hoy.

51. Distanciamiento teológico
• En Europa Occidental la tradición de los Padres fue
remplazada por el Escolasticismo: nueva categorías y
métodos teológicos y una nueva terminología que en
Oriente no se entendía.
• En cambio, en Oriente el desarrollo de la expresión teológica
siguió el mismo lineamiento y fundamento de los Padres
Griegos.
• Primera consecuencia de este alejamiento fue la controversia
del Siglo XIV entre San Gregorio Palamás y el erudito
Italiano Barlaam sobre “la Luz” y “la luz”

52. LEVANTAMIENTO
EXCOMUNIONES
• AL ACABAR EL
VATICANO II Pablo VI y
Atenágoras se
levantaron las mutuas
excomuniones
pronunciadas en 1054
entre Roma y
Constantinopla. Este
gesto constituye una
etapa importante en el
camino de la unidad

53. La unión está muy cerca