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Yoga darsana 4 (spanish)

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Yoga darsana 4 (spanish)

  1. 1. SadhanaThe Path to Spiritual Realization Spiritual Discipline
  2. 2. Según BKS Iyengar• Es un proceso realizado con habilidad para aumentar la eficiencia del logro del camino elegido.• Sadhana-kriya es un acto de habilidad o ejecución. Se trata de una transformación gradual del esfuerzo con esfuerzo, a un esfuerzo sin esfuerzo minimizando el esfuerzo físico y mejorando la calidad de la inteligencia en la observación y la atención de penetrar en la sadhana para el sadhaka (aspirante).
  3. 3. Según BKS Iyengar• Sadhana es un soporte, un agente, un aparato o instrumento utilizado para lograr el objetivo de adquirir la experiencia y el conocimiento espiritual.• Sadhana es una ejecución unida a la implementación de un camino elegido. Es un medio, con un ardiente deseo, que es utilizado para la ejecución con habilidad.
  4. 4. Los Yoga Sutras de Patanjali Hay cuatro capítulos (Padas) en los Yoga Sutras Patanjala llamados: Samadhi Pada, SadhanaPada, Vibhuti Pada y Kaivalya Pada. Son 169 sutras en total.• Samadhi Pada contiene 51 sutras• Sadhana Pada contiene 55 sutras (”Su ofrenda a la humanidad” BKS Iyengar)• Vibhuti Pada contiene 56 sutras• Kaivalya Pada contiene 34 sutras
  5. 5. Sadhana Pada El porqué, cómo y para que practicar yoga.• Estos tres aspectos del sadhana son la base de la práctica yóguica que ofrece Patanjali.• tapas (deseo ardiente),• svadhyaya (estudio del si-mismo),• Isvara Pranidhana (devoción a Dios).Patanjali los dio como punto de partida de lasadhana y lo llamó Kriya-yoga. Explica kriya-yogacomo un esfuerzo dinámico por el sadhaka.
  6. 6. Tipos de Sadhana• ¿Cuáles son los tres tipos de sadhana?• Bahiranga sadhana - Busqueda externa• Antaranga sadhana - Busqueda interna• Antaratma sadhana - Busqueda más profunda, spiritual.
  7. 7. BKS Iyengar• “Con el fin de lograr algo, primero hay una preparación externa, luego hay una preparación interna y por último hay una preparación para el nivel más profundo, desde la cabeza, el corazón y la esencia del ser, el núcleo. “• “La profundidad de la sadhana se correlaciona de acuerdo a los niveles de preparación, el esfuerzo externo, el esfuerzo interno y el esfuerzo más profundo.”
  8. 8. Importancia de la práctica y la renuncia“ La mente, la inteligencia, y el ego, que giran en la rueda del deseo, pasión, lujuria (kama), ira (krodha), codicia (lobha) y apasionamiento,engaño, encaprichado (moha), orgullo (mada), y malicia, envidia, celos (matsarya), sujetan elsadhaka a sus impresiones; le resulta muy difícilsalir de la confusión y diferenciar entre la mente y el alma.” BKS Iyengar
  9. 9. Abhyasa y Vairagya• La practica requiere de cuatro (4) cualidades por parte del sadhaka (aspirante): dedicación, celo, atención ininterrumpida y perseverancia.• La renuncia tambien requiere de cuatro (4) cualidades: desconectar los sentidos de la acción, evitar los deseos, calmar la mente y liberarse de todo anhelo.
  10. 10. Siva-SamhitaDe acuerdo con el Siva-Samhita, hay cuatro categorias depracticante o buscador espiritual (sadhaka) :• Mrdu - debil (foolish, timid, ill, dependent, rude, ill- mannered, unenergetic)• Madhyama – mediocre (even-mindedness, patience, a desire for virtue, kind speech, tendency to take the middle path in all undertakings)• Adhimatra – intenso (firm understanding, an aptitute for meditative absorption, vigor, faithfulness, the willingness to worship the teacher’s lotus feet – both literally and figuratively), delight in the practice of Yoga)• Adhimatratma – supramente intenso
  11. 11. Obstáculos en la Sadhana• Patanjali hace que el aspirante sea consciente de los obstáculos o impedimentos que se le presentan en el camino de la práctica del yoga. La restricción de citta no se genera instantáneamente.• Cuando el sadhaka se mantiene constante en la práctica de restringir su citta, se dará cuenta de las muchas distracciones que tiene que enfrentar.
  12. 12. Obstáculos en la Sadhana• Patanjali enumera nueve (9) obstáculos que hacen fluctuar o perturban a citta en el camino del yoga. Estos nueve obstáculos se conocen como navantaraya.• Nava significa nueve y antaraya: obstáculos o impedimentos. Una vez más, estos son acompañados por cuatro tipos de distracciones. Por lo tanto los obstáculos causan distracciones.
  13. 13. Obstáculos en la Sadhana• Vyadhi- enfermedad, dolencia que perturba el equilibrio físico.• Styana - Languidez, falta de disposición mental para el trabajo, falta de perseverancia, falta de interés, lentitud, pereza mental, inercia.• Samyama – Duda, indecisión.
  14. 14. Obstáculos en la Sadhana• Pramada - indiferencia, insensibilidad, intoxicación, desatento, descuido, negligencia, falta de atención, descuido.• Alasya - pereza física, ocio, inactividad.• Avirati - Sensualidad, despertar del deseo cuando los objetos sensoriales poseen la mente, incontinencia, falta de moderación o control, gratificación sensual, indisciplina de los sentidos.
  15. 15. Obstáculos en la Sadhana• Bhranti-Badana - Falso o conocimiento inválido, ilusión, noción equivocada, puntos de vista erróneos.• Alabdhabhumikatva - no lograr continuidad en la concentración o pensamiento, de tal forma que la realidad no puede ser visto, perdiendo el punto, incapacidad para mantenerse lo logrado, decepción en lo que uno desea, falta de perseverancia.• Anavasthitattva - Incapacidad para mantener la concentración que se logró después de una práctica prolongada, un estado inestable, incapacidad para mantener los progresos alcanzados, retroceso.
  16. 16. Distracciones en la Sadhana• Duhkha - El dolor, la miseria, tristeza, pena, angustia e infelicidad. (aflicciones)• Daurmanasya - La desesperación, el dolor mental, desánimo. (ansiedades o frustaciones)• Añgamejayatva - Inestabilidad del cuerpo, temblor (falta de firmeza corporal)• Svasa-praávasa- Respiración inestable, respiración superficial, respiración arítmica (respiración trabajosa o irregular)
  17. 17. Clasificación de los Impedimentos Los impedimientos son de tres (3) tipos:• Adhyatmika – autoinfligidos• Adhibhautika – desequilibrios de los elementos en el cuerpo• Adhidaivika – problemas causados por el destino, como por ejemplo, los defectos genéticos
  18. 18. Panca-klesas The five causes of citta-vrtti are the five causes of suffering• avidya - La ignorancia, desconocimiento, la falta de conocimiento espiritual• Asmita - ego, orgullo, el sentimiento de mi y yo, el sentimiento de la individualidad, el egoísmo• raga – Apego a los placeres, pasión, deseo• dvesa - aversión, repugnancia, odio, aborrecer, enemistad .• abhinivesa - Amor a la vida, miedo a la muerte, aferrándose a la vida
  19. 19. Clasificación de los obstáculos y las distracciones• Pueden clasificarse como físicos, mentales, intelectuales y espirituales.• Adhyatmika - autoinfligido.• Adhibhautika - Desequilibrio de los elementos en el cuerpo.• Adhidaivika - defectos genéticos.
  20. 20. Que es avidya?• Avidya es ignorancia, nesciencia, falta de conocimiento, o deseo de conocimiento debido a que uno confunde, lo transitorio como lo eterno, lo impuro como lo puro, el dolor con el placer, y el no si-mismo con el si-mismo.• Transitorio - anitya permanente - nitya• Impuro - asuci puro - suci• Dolor - duhkha placer - sukha• No-si-mismo - anatma Alma - atma
  21. 21. Que es asmita?• Asmita es la consciencia del "Yo", "Yo"-idad, o egoísmo. Es uno de los componentes de citta.• El egoísmo es la identificación del que ve con poder instrumental de ver.• Por ejemplo, tener orgullo por el cuerpo como si fuera el si-mismo es avidya, mientras que el orgullo es asmita. Avidya y asmita son defectos intelectuales, son deficiencias del intelecto.
  22. 22. Que es raga?• Raga es apego a los placeres, de cosas, personas o experiencias, los cuales generan felicidad.• El placer conduce al deseo y asi el deseo permanece en un proceso que nunca termina; hay un sentimiento de atracción hacia el placer.• Este es un sentimiento emocional del placer de los sentidos.
  23. 23. Que es dvesa?• Dvesa es la aversión u odio.• Se desarrolla al recordar placeres perdidos, o atormentarse con los deseos no colmados, los cuales causan dolor o aflicción que conducen al odio.• Hay una sensación de inutilidad. Esto también es un sentimiento emocional de malicia
  24. 24. Que es abhinivesa?• Abhinivesa es un apego a la vida por miedo a la muerte.• Los sabios y eruditos tampoco están libres del miedo a la muerte. Es una deficiencia de la inteligencia instintiva. Esta inteligencia instintiva sigue una lucha constante por la preservación del si-mismo, aunque todos sabemos que la vida es impermanente.
  25. 25. Pregunta:Que respuesta da Patanjali?
  26. 26. ¿Cuál es la causa principal de las aflicciones?• Las cinco aflicciones tienen su raíz en avidya.• Avidya es la falta de conocimiento correcto, es tergiversar. En avidya, las otras aflicciones crecen como malas hierbas.• Avidya es la fuente de las aflicciones y hasta que la ignorancia no se haya ido, las aflicciones no se desvanecerán.
  27. 27. Estas aflicciones se expresan en cuatro estados:• Inactivo somnoliento prasupta• Atenuado, delgado tanu• Alternada, interrumpido vicchinna• Totalmente activa udara
  28. 28. Como?Avidya es el caldo de cultivo de todas las aflicciones y tiene que sererradicado a través de la práctica del yoga.
  29. 29. Remedios del Yoga• Para superar los obstáculos de la mente y conquistar la felicidad pura, Patanjali ofrece varios remedios, el mejor siendo al unión de las cuatro (4) actitudes:• Maitri (cordialidad)• Karuna (compasión)• Mudita (regocijo, alegria)• Upeksha (ser indiferente)
  30. 30. Hatha Yoga Pradipika• ¿Cuáles son las cosas que el aspirante tiene que evitar y cuales tiene que adoptar y seguir una práctica espiritual con éxito?• Antes de explicar yama y niyama, Svatmarama explica las seis cosas que no debe hacerse y las seis cosas que debe hacerse que lo condicionan a uno, para lograr tener continuidad y éxito en la práctica del yoga. Son factores esenciales en la actualidad.
  31. 31. Las seis cosas que no debe hacerse son:• Atyahara - El aspirante debe evitar comer en exceso, no debe comer más de lo que es esencial, debe comer sólo para disminuir el hambre. El alimento debe ser nutritivo. Luego más adelante en el mismo capítulo Svatmarama explica sobre la dieta adecuada.• Prayasa - El aspirante no debe realizar esfuerzo físico excesivo físicamente, debe evitar la labor física. El esfuerzo excesivo puede causar fatiga y luego no será capaz de hacer yoga en armonía.
  32. 32. Las seis cosas que no debe hacerse son:• Prajalpa - El aspirante debe evitar hablar demasiado. Hablar no sólo agota los pulmones, el pecho y la garganta, aumenta vata en el cuerpo. Hablar disminuye la energía y él aspirante puede perder el control sobre el habla, o hablar sin objetivo, sin propósito, o tratara de defender el argumento. Hablar demasiado invita a la contaminación del habla.
  33. 33. Las seis cosas que no debe hacerse son:• Niyamgraha - La observancia de los votos, que van contra la naturaleza, daña el cuerpo, y genera desequilibrio en los tres humores (tridosa; vata - aire, pita - fuego, kapha - flema) y en los siete ingredientes del cuerpo (saptadhatu; rasa - picante, rakta - sangre, mamsa - muscular, meda - grasa, asthi - hueso, majja - la médula ósea, sukra - semen), que deben ser evitados. Estos votos son cosas, tales como bañarse con agua fría por la mañana temprano, tomar las comidas pesadas por la noche, ayunar evitando por completo los alimentos y sin beber agua. Todas estas severas austeridades será perjudicial, ya que aumentan el estrés y la tensión.
  34. 34. Las seis cosas que no debe hacerse son:• Janasanga - El practicante debe evitar el contacto con el público y las compañías promiscuas. Dichas compañías pueden distraer e influenciar la mente.• Laulyam - Aunque una tendencia natural de los seres humanos es la indulgencia, que es una debilidad, nos rendimos a las tentaciones con facilidad, debido a nuestra mente inconstante y codiciosa. El practicante debe tener cuidado de evitar tales indulgencias.
  35. 35. Las seis cosas que se deben hacer:• Utsaha - El practicante debe mantener la alegría con el fin de continuar su esfuerzo en su práctica. No debería aburrirse o sentirse mental y físicamente cansado.• Sahasa- El practicante debe poseer perseverancia y disposición mental para realizar la práctica.
  36. 36. Las seis cosas que se deben hacer:• Dhairya- El coraje es una cualidad muy importante. El miedo es un gran obstáculo. El miedo puede generar resquicios o escapatorias para discontinuar su sadhana. Para estar estable en la práctica y para penetrar con profundidad, para encontrar la realidad se necesita coraje. A menudo el sadhaka no quiere enfrentar a sus defectos.
  37. 37. Las seis cosas que se deben hacer:• Tattvajñana - La comprensión correcta, a través del conocimiento, del camino correcto y del enfoque correcto, es muy importante. Debe haber una necesidad de encontrar lo correcto.• Niscaya - La determinación y la firme creencia es una cualidad importante, para la práctica de lo que el gurú ha enseñado. Las dudas, la influencia de los demás y la falta de confianza hace que uno este en un estado de indeterminación de inestabilidad. Por lo tanto, el sadhka debe ser firme en su decisión.
  38. 38. Las seis cosas que se deben hacer:• Janasanga parityaga - Por último, Svatmarama pide al practicante que abandone el contacto con el público, para que no quiebre las enseñanzas del yoga. El sadhaka no debería revelar sus logros y realizaciones del yoga ya que los que no practican pueden expresar opiniones no favorables.
  39. 39. Transformación de la Consciencia (Citta)• El contenido de citta es sin duda, los pensamientos. El proceso de pensar, la relación con las personas, los objetos externos, el contacto con el mundo exterior, y las impresiones de todas las experiencias van generando pensamientos. Así como el imán atrae al hierro, de igual forma las impresiones de experiencias sobre citta atraen a los pensamientos.
  40. 40. Transformación de la Consciencia (Citta)• Por lo tanto, el contenido de citta principalmente son las impresiones o potenciales conocidas como samskara.• Los samskara constituyen citta.• Los samskaras (impresiones) son, de acuerdo a lo que citta es, por lo tanto citta es de acuerdo a sus modificaciones (vrttis).
  41. 41. Transformación de la Consciencia (Citta)• Las experiencias del pasado y del presente dejan su impresión sobre citta. En otras palabras, en cada momento citta recoge y almacena constantemente las impresiones de las experiencias en su morada como samskara.• Estos samskara son llamados Vyutthāna samskara que potencialmente condiciona el rol de citta actuando samskara sin restricción
  42. 42. Transformación de la Consciencia (Citta)• Por otra parte, citta tiene un potencial, una cualidad natural de contenerse, de restringirse a si mismo, pero esto último raramente sucede. Esos momentos de restricción son experimentados raramente por nosotros, ya que somos fácilmente atrapados por las fluctuaciones. A menudo, los momentos de calma desaparecen subitamente. De hecho, hay una pausa de pequeños momento o un momento entre cada pensamiento al igual que hay un punto después de cada frase. Pero estas pausas pasan desapercibidos por la mayoría de nosotros. Por lo tanto, el potencial de restringir o nirodha samskara pasa desapercibido o sin que lo notemos.
  43. 43. Transformación de la Consciencia (Citta)• Estas dos potencialidades, el Vyutthāna samskara y el nirodha samskara se mueve alternativamente en citta reemplazando una con la otra.• Nosotros tenemos que lograr la transformación dentro de citta conociendo y reconociendo estos cambios básicos y característicos de citta. Citta se somete de una manera muy ordenada a la transformación.
  44. 44. Orden de la transformación• Nirodha parinama - restringiendo la transformación. Es el período de restricción entre dos pensamientos.• Samadhi parinama - transformación de samadhi. Es la transformación a partir de múltiples puntos de atención a un punto de atención.• Ekagrata parinama - Transformación de un solo punto. Se trata de una transformación a partir de un solo punto, a ningún punto de atención.
  45. 45. Fases de Transformación• El cuerpo elemental y los sentidos de percepción, junto con la mente experimentan transformación de una manera similar.Estas tres fases de la transformación son las siguientes:• Dharma parinama - transformación para un estado de exaltación. Es un estado donde el cuerpo y los sentidos son llevados al estado original de pureza.• Laksana parinama - transformación para la perfección de la conciencia.• Avastha parinama- Mantenimiento de un estado perfecto.

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