Educação

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Educação

  1. 1. 1
  2. 2. INTRODUÇÃO Em 24 de Setembro de 1973, a Assembleia Nacional Popular(Parlamento), proclamou em Madina do Boé, no sul do pais, aindependência da Guiné-Bissau; um ano após o Acordo de Argelcelebrado com Portugal em 26 de agosto de 1974, o Partido AfricanoPara a Independência da Guiné e Cabo Verde (PAIGC) entroutriunfalmente em Bissau, capital e passou a controlar todo oterritório nacional. Estas decisivas vitórias contra o colonizadorportuguês e pela libertação nacional coroaram décadas e décadasde luta política e militar desde a fundação do Partido em 19 deSetembro de 1956, passando pelo inicio da luta armada em 23 deJaneiro de 1963. Ao longo de subsequentes etapas o PAIGC foi-sefirmando como a força única que unia os povos da Guiné e CaboVerde, força essa que assumia o destino histórico desses povos eque incarnava as suas aspirações mais profundas. O combate doPAIGC foi uma das mais sangrentas lutas de libertação de toda ahistória das revoluções no mundo. Digo isto sem qualquer exacerbação e fora de qualquer intençãodemagógica. É com muita pena que não posso tratar aqui todo essecombate heróico que haveria de contribuir grandemente paraliquidar o colonialismo português e que fez ressurgir um povo para aliberdade. Portanto, o objectivo deste trabalho é outro. Vou medebruçar, não sobre a luta de libertação nacional, mas sobre aeducação pré-colonial, educação colonial e educação durante a lutade libertação nacional da Guiné-Bissau. EDUCAÇÃO PRÉ-COLONIAL A Guiné-Bissau, como os demais países africanos, não tem sidoobjectos de grandes estudos nem de presença constante na midiamundial. As informações provenientes desses países só se referem,na maioria das vezes, às crises politica e económica, à fome, àinstabilidade social, aos massacres. Obviamente, tudo isso existe,mas as razões dessa situação nunca são apresentadas e, alémdisso, o Continente Africano não é apenas um baluarte de conflito oude crise. Os mais de um milhão de guineenses que hoje (2000) estãoorganizados em 8 Regiões (Estados) e um Sector Autónomo têm umahistória que começou muito antes da colonização. A forma pré-colonial de organização, baseava-se na produção colectiva; ou seja,na sociedade tradicional agrupavam-se populações ruraiscomplexas no seu modo de produzir e de viver a terra era opatrimónio de uso colectivo: a família, no sentido lato, incluindo osparentes mais distantes, tinha um papel fundamental; o trabalho eradividido entre os sexos e a mulher, produtora agrícola e produtora daprole, era objecto de controle social. Nessa sociedade ela detinha oconhecimento sobre a natureza que a rodeava, extraindo o máximoproveito do que necessitava para a subsistência. O modo de vida era fundado basicamente na agricultura, mastambém no pastoril, na pesca e na caça. O sistema agrícola erabaseado na "rotação dos solos". Nesse sentido, a terra eraexplorada apenas uma vez por ano. O trabalho humano, apesar deser voltado quase todo para as actividades agrícolas, tambémenvolvia actividades artesanais, como a confecção dos instrumentos 2
  3. 3. rudimentares (catana, flecha, lança, potes, etc). As florestas forneciam as condições para a prática agrícola,enquanto a caça e pesca eram o vazio para ser ocupado quandohouvesse aumento da população. Os instrumentos de trabalho eramde custo baixo e podiam ser facilmente reproduzidos nas novasaldeias. A produção agrícola era multicultural, propiciando umaalimentação diversificada evitando, assim, a desnutrição. A renovação da fertilidade do solo e a utilização de quase todaforça de trabalho para a produção de alimentos eram a dupladebilidade dessa sociedade tradicional. Algumas etnias quecompõem essa sociedade tradicional ainda existem em algumasRegiões até hoje, como, por exemplo, os bijagós na Região deBolama, no sul do país, pois sobreviveram ao tráfico de escravos, àdominação colonial e aos projectos de modernização. O desbaste dafloresta, fruto da introdução de técnica moderna, dada a exigênciacolonial para que cultivassem produtos para a exportação e orecrutamento para as minas conduziram ao desequilíbrio dessasociedade. o Estado colonial não se preocupava com a organização dasociedade tradicional. Algumas etnias que se desenvolveram foramincentivadas por actividades comerciais. O tráfico negreiro para asplantações do século XVI ao XIX permitiu a organização dessasociedade, que acabou resistindo e/ou participando do própriotráfico. Já quase no final do século XIX, em muitas regiões, essesistema tradicional estava chegando ao seu término devido àdegradação e à ocupação das florestas, que não podiam mais abrigarcom as mesmas condições o crescimento populacional. Assimsendo, a necessidade de nova tecnologia para aumentar a produçãofez com que a sociedade tradicional entrasse em crise, provocandoum controle mais rigoroso das terras e inúmeras lutas étnicas nabusca de um novo arranjo técnico, político e social. No entanto, essahistória foi interrompida com a ocupação europeia e a implantação,em todo o território da Guiné-Bissau e, por todo o ContinenteAfricano, da dominação colonial e da exploração voltada para asmetrópoles. As condições internas e a busca de novas relaçõessociais de produção foram alteradas perante a violência colonial. Embora o Continente Africano fosse ocupado desde o início doséculo XV pela França, Inglaterra, Bélgica, Portugal, além da Itália,Espanha e Alemanha, os países só tiveram fronteiras definidas naConferência de Berlim em 1885. Os europeus viviam uma revoluçãoindustrial e, portanto, necessitavam de produtos minerais (ferro,ouro, prata, diamante, etc.) e agrícolas para abastecer suas cidades.A África detinha esses recursos e uma população para serexplorada. Não obstante, cada potência acabou desenvolvendo umestilo de colonização próprio, os ritmos (à excepção de Portugal,mais atrasado1) e os motivos foram parecidos: levar Deus aoshomens não-civilizados foi a justificativa à consciência europeiapara o que iriam fazer na África. Os interesses eram voltados para aextracção de produtos africanos para as metrópoles. Assim, com aadministração colonial, foram implantando no território postos echefaturas, modificando a rede tradicional, a hierarquia e o mandopolítico. Ocupado o continente africano militarmente e apoiados poruma etnia contra outra, instalaram-se aparatos burocráticos paragerenciá-la. 1 Ver Letícia Canedo: A Descolonização da Ásia e da África, 1986. 3
  4. 4. Obrigaram as populações rurais a cultivar para exportação oalgodão, o cacau, etc. E o trabalho forçado das mesmas populaçõesnas minas, estradas, portos e nas obras públicas foram osfundamentos económicos do colonialismo na África. A força não foiinstrumento menor para a "civilização," os massacres coloniaisforam incalculáveis,assim como as resistências africanas àocupação. Durante a ocupação colonial, a economia baseava-se em doissistemas produtivosque coexistiram: as empresas criadas e geridaspelos colonialistas (empresas agrícolas modernas e minas) queserviam aos interesses das metrópoles; e a produção dassociedades tradicionais, que alimentavam o trabalhador nas minas enas plantações e os recebiam quando sua força de trabalhodeixasse de ser necessária. Com o avanço da tecnologia no século XX, ou seja, com as novasrelações comerciais que se estabeleceram após a Segunda GuerraMundial, mudaram os interesses das grandes potências mundiais naÁfrica. Os EUA, grandes vencedores, não tinham colónias e o própriocapitalismo europeu precisava de mercado para os seus produtos.Assim, o sistema colonial que fornecia matérias-primas já nãoservia, os africanos precisavam acompanhar o avanço da tecnologiapara que a eles fossem aplicados os novos valores da modernidade. Como exemplo de organização tradicional na Guiné-Bissauvejamos o caso da etnia Balanta. A sociedade balanta estava em uma faseque podia considerarcomo "desagregação do comunismo primitivo", era uma sociedadeem que a terra, que era a base da vida pertencia a toda acomunidade, porque uma família balanta lavrava o seu campo decultivo, mas não o podia vender, o campo pertencia como todos osoutros campos à aldeia ou ao conjunto de aldeias ou então aopróprio clã dentro da tribo. A produção também era basicamentecolectiva, pois todos os processos de cultivo, desde a preparaçãodos terrenos até à colheita, eram sempre combinados pelo conjuntodos chefes de família. Durante alguns anos, uma família lavrava a melhor terra e depoistrocava com outra, para dar possibilidade a outra família de lavrartambém a melhor terra. Quando chegava a altura de uma famíliacultivar o campo que naquele ano lhe era destinado, convocava acomunidade da aldeia para aquele trabalho, garantindo assim aalimentação de todos e rotativamente as famílias se ajudavam.Neste sistema, o trabalho produtivo, sem perder a dimensão familiar,tinha um carácter comunitário, o mesmo acontecendo com ousufruto dos bens produzidos, que eram administradoscolectivamente. Com relação à educação, não havia pessoas que ensinassem nasociedade africana tradicional, um ensino formalizado como nasociedade ocidental, nem lugar privilegiado para a transmissão doconhecimento. A forma de educar baseava-se no exemplo docomportamento e do trabalho de cada aprendiz. Cada adulto era, decerta forma, um professor. A educação não se separava em campo eespecialização de actividades humanas. Ninguém se educavaapenas por um determinado período, aprendia-se com a vida e comos conhecimentos ao longo do tempo. Esta educação espontânea e diária possibilitava, assim, umaaprendizagem directa da realidade social. Não obstante, o saber 4
  5. 5. adquirido não era cumulativo e aberto ao mundo. Com a excepçãodos períodos de crise (ameaças de degradação das relações com omeio ambiente), para sobreviver, a sociedade tinha de sereestruturar, aprendendo apenas aquilo que era necessário à vida eà reprodução do equilíbrio da sociedade. Como podemos perceber, antes da dominação colonial, nasociedade africana tradicional, não havia instituição escolar talcomo existe hoje. Porém, a educação consistia em aquisição decertos conhecimentos e normas de comportamento como emqualquer sociedade. Pela sua participação na vida do grupo familiare da comunidade integrando-se nos trabalhos de campos, escutandohistórias dos velhos e assistindo às cerimónias conjuntas ascrianças e os jovens adquiriam paulatinamente, ao longo dos anos,os conhecimentos necessários à sua integração na comunidade,aprendiam as habilidades de produção e como sobreviver,adoptando as regras de comportamento e os valores imprescindíveisà vida. A ausência das instituições escolares na sociedade africanatradicional não significava a inexistência de ensino-aprendizagem,pois se tratava de uma cultura oral, que veio a ser sobreposta pelacultura escrita europeia. Obviamente, ao impor um destinopreestabelecido de escravatura e de domesticação aos africanos, ocolonialismo foi o grande factor externo de ruptura e dedeslocamento do equilíbrio da sociedade tradicional. Assim, nãohavia mais condições de uma aprendizagem ligada à comunidade,considerando que a vivênciacomunitária havia sido apropriada poruma potência externa. No entanto, com a introdução do sistema de ensino formalizadopelo colonialista português, as escolas que funcionavam na Guiné noperíodo colonial, segundo o modelo europeu, eram instituições àparte, fechadas em si mesmas, longe da vida comunitária e socialdas populações indígenas. EDUCAÇÃO COLONIAL 1471-1973 Manter, reforçar e dar continuidade à dominação são apenasalguns dos verbos que rimam com os principais objectivos do regimecolonial em matéria de escolarização. Não havia, portanto, aintenção de instruir ou educar as populações subjugadas, mas pelocontrário, extrair do seu seio uma minoria de homens letrados,indispensáveis para o funcionamento do sistema colonial deespoliação e reduzi-los a uma assimilação que devia retirar-lhesqualquer possibilidades de desvendar o processo de docilização,despersonalização a que estavam submetidos. Foi assim que a escola colonial, tanto a sua estrutura como o seuconteúdo, reflectia a filosofia colonial: era laboratório dedesafricanizaçãoe sujeição (TOURÉ, 1977:27). Para desenvolver esse espírito do sistema educacional, o regimecolonial português havia-se associado à Igreja Católica no seu"dever colonizador" para dar a educação às populações coloniaisdentro dos moldes particulares da cultura portuguesa. Era, então,necessárioum mínimo de europeização para impor uma ordem socialque facilitasse a exploração económica. Assim, se os africanosassimilassem a cultura e as técnicas europeias com demasiadosucesso, poderiam constituir uma ameaça à dominação colonialista.A Igreja Católica contribuiu grandemente para assegurar as 5
  6. 6. vantagens de assimilação das técnicas europeias, sem que fossemcorridos os riscos da exploração económica. A Igreja colaborava emuma aculturação estritamente limitada econtrolada. Os "indígenas"recebiam da "cultura branca" e dos princípios cristãos o suficientepara se tomaram hábeis, com um espírito independente e activo. Com essa filosofia de permitir que os indígenas recebessem osuficiente da cultura branca é que o colonizador português tentoudesenvolver uma política de assimilação. Essa política baseava-sena pretensão de Portugal de não ser racista: qualquer pessoa dascolónias podia absorver a civilização portuguesa e ser consideradaigual aos portugueses de nascimento, sem distinção de cor ouascendência, isto é, os africanos podiam tomar-se portuguesesatravés da Igreja Católica (FERREIRA, 1977: 140). Contudo, a pretensão de "não-racista" era negada pelo própriofundamento da política de assimilação. Ser "assimilado" quer dizerser considerado como pertencente à população "civilizada",restringindo-se originalmente esse critério aos brancos. Como adistinção entre "civilizado" e "não civilizado" era feita em termosraciais, era difícil não considerar esta atitude racista. Tentou-semascarar o racismo dando-lhe um aspecto cultural: "o africano era aceite como civilizado e integrado na sociedade portuguesase atingisse um certo nível cultural que incluía a capacidade de ler e escreverem português. Considerando a elevada percentagem de analfabetos entre oscolonos portugueses em África, era difícil perceber por que é que estes nãoeram também incluídos entre os "não civilizados" a menos que se admitisse quea distinção era de facto feita em termos de raça e não de cultura" (FERREIRA, 1977:141). Porém, mesmo a "generosidade" de permitir aos africanos que setomassem "mais civilizados" e assim, pelo menos teoricamente,gozassem dos mesmos direitos que os outros portugueses, era deum alcance muito restrito, tendo em conta os obstáculos queimpediam os africanos de atingir essa condição. Por conseguinte,poucos africanos tinham possibilidades materiais para atingir aeducação formal necessária, condição sine qua non para aassimilação. Esta situação pode ser mostrada com dadosestatísticos na Guiné: em uma população de 1500 para 503.000 em1950 (FERREIRA, 1977: 142). Os outros africanos "não civilizados" não tinham direitos civis.Com abolição formal do Estatuto do Indígena, em 1960, isto é, nasvésperas do desencadeamento da luta armada, não houvepraticamente nenhuma mudança significativa. Todos os africanosdas colónias foram declarados cidadãos portugueses contudo, foramemitidos bilhetes de identidade diferentes (FERREIRA, 1977: 142). A política de assimilação mostrava que Portugal não haviaconseguido aniquilar a resistência dos povos dominados e assimsequer enfraquecido essencialmente a cultura dos africanos.Transmitindo oralmente a sua literatura, e também através decanções populares, os africanos conseguiram preservar as suaslínguas e continuar a falá-las. A sua cultura não se mantevetotalmente intacta, mas sobreviveu, sem dúvida, a muitas dasatrocidades cometidas pela colonização portuguesa. Contudo, a cultura dos povos africanos foi profundamenteafectada pelo impacto do colonialismo português. O colonialismo português provocou um desmantelamentoprofundo dos modos de vida e de subsistência tradicionais: 6
  7. 7. "o emprego intensivo do trabalho africano fora da economia rural africana; e aimposição, em tal economia, de culturas comercializadas, e os seus efeitos noempobrecimento dos Africanos; a abolição de qualquer forma de governoindígena por mais modesta que fosse; as práticas abusivas dos colonos pobres,que, também eles, dificilmente viviam acima do nível de subsistência;~ aspráticas ainda mais abusivas (tos colonos ricos, cujas plantaçõesnecessitavam de trabalho forçado em número sempre crescentes, porque aruína era cada vez maior"(FERREIRA, 1977: 145). As influências profundas eram as cristãs porque os missionárioscatólicos representavam os elementos mais activos e maisintimamente ligados com as populações. Existia frequentemente umamistura de motivos cristãos e africanos na música, nas canções e naarte, etc. Com a dominação colonialista na Guiné, a cultura europeia cristã-o-ocidental tentava penetrar na população por meio dosmissionários, conforme os princípios de assimilação. A condiçãonecessária para ter um cartão de identidade era saber ler emportuguês e comportar-se como um civilizado. O crioulo, línguaveicular do povo guineense era proibida nas escolas e desprezadapelos portugueses. As tradições eram consideradas comomanifestações selvagens. As alterações politicas e económicas ocorridas na EuropaOcidental após a Segunda Guerra Mundial, o própriodesenvolvimento do capitalismo português e a pressão exercidapelos movimentos de libertação obrigaram Portugal a tomar um novorumo na sua politica colonial, no que diz respeito aodesenvolvimento acelerado da economia, principalmente nascolónias e uma politica de assimilação intensiva. Para os pressupostos do novo tipo de ensino, foram criados com aabolição do "Estatuto Indígena", logo depois do desencadeamentoda luta armada em Angola em 1961. A reforma destituía as missões das suas atribuições específicas 7
  8. 8. no sector do ensino colonial. As escolas que estavam sob o controledas missões não foram abolidas, mas perderam a posiçãoprivilegiada. A nova política educacional portuguesa (desde odesencadeamento das lutas armadas na década de 60) trouxe omelhoramento na expansão do ensino em todos os graus, sobretudo,nas colónias de maior extensão e economicamente maisimportantes: Angola e Moçambique. A expansão, porém, era essencialmente quantitativa, consistindofrequentemente em um aumento de número de escolas, estudantese pessoal docente. No início dos anos 60, contudo, o nível do ensinoera extremamente baixo. Esse aumento tomou-se difícil dedeterminar, porque desde a abolição do estatuto indígena, nadécada 60, as estatísticas oficias deixaram de fazer distinção entreas raças. 8
  9. 9. Dar educação, para os portugueses, era o mesmo que"desafricanizar". Pois isto conduzia à criação de pessoasdivididas,desenraizadas-africanos que pensavamcomobrancos.Umapedagogia autoritária reforçava a submissão aocolonizador e incitava à sua imitação como único critério desucesso, que só podia ser individual. Segundo OLIVEIRA (1977:21), o conteúdo do ensino era arealidade da metrópole porque a África não tinha história; ela nãoexistia antes que o colonizador a tivesse descoberto e habitado. Atémesmo nos anos de 1970, no liceu de Bissau, as mulheres dosoficiais que serviam no exército colonial continuavam a ensinar aosjovens guineenses a epopeia dos navegadores portugueses quehaviam levado Deus e a civilização aos povos selvagens de trêscontinentes. Para DAVIDSON (1975:26), a estrutura educacional montada pelosportugueses não foi mesmo criada para os guineenses teremacesso. Quando muito, 1 % de toda população podia contentar-seem possuir alguma educação elementar; porém, só 0,3% tinhachegado à situação de assimilado e podia esperar ir um pouco maisalém. Havia apenas uma escola secundária oficial, mas cerca de60% dos alunos que aí estudavam eram europeus. Não existiaqualquer tipo de educação superior. Até 1960, apenas 11 guineenseshaviam atingido uma licenciatura universitáriae todos eles como"portugueses assimilados", em Portugal. Contudo, tais condições,talvez, pudessem ter sido aceitáveis se houvesse quaisquerperspectivas de melhoria. Porém, não havia nenhuma. É verdade queo regime de Salazar, sob pressão internacional, tentou produzir em1961 algumas reformas estruturais, mas foram apenas reformas noplano das ideias: na prática, a equidade educacional permaneceuexactamente na mesma. As leis que regulavam o trabalho forçadoforam melhoradas, mas as condições reais dos trabalhadores nãosofreram qualquer alteração. Nesse caso, podemos compreender claramente as característicasde base do sistema educacional colonial, começando pela sua difícilintegração dos estudantes na sociedade em que viviam e que, alémdisso, favorecia a arrogância intelectual e o individualismo. Segundo OLIVEIRA (1977:39), a distorção principal desse sistemaresidia na sua estrutura elitista. O ensino dos portugueses baseadoexclusivamente na escola organizava-se em compartimentosestanques. O primeiro compartimento, chamado ensino primário,servia apenas para preparar os alunos para o ingresso na etapaseguinte: o ensino secundário, que, por sua vez, conduzia ao ensinosuperior. Na Guiné-Bissau, como em quase todos os países africanos queseguiram este modelo educativo introduzido pelo colonialismo,somente uma pequena percentagem, em tomo de 10% a 15% dosalunos que começavam a escola primária, conseguiam chegar aosecundário. A despeito da evasão da grande maioria, o ensinoprimário não constituía em si um verdadeiro processo deaprendizagem, na medida em que não era mais que uma etapapreparatória para algo que viria depois. Isto implicava uma duplaconsequência negativa: 9
  10. 10. a) a grande maioria que não chegava ao secundário voltava aomeio rural com um sentimento de inferioridade devido ao fracassoescolar e, sobretudo, não tendo aprendido nada de realmente útil àsua integração na produção e na vida comunitária; b) a pequena minoria que chegava ao secundário graças a ummelhor resultado intelectual medido por critérios individuaisduvidosos constituía já um grupo de privilegiados. Considerando-sediferentes e superiores à massa da população, colhiam os louros deum processo escolar ascendendo aos melhores empregos, nacapital. (OLIVEIRA, 1977: 39-40). "A consequência deste mecanismo, que leva à selecção de uma minoria e àexclusão da maioria, só pode conduzir à recriação de uma estrutura de classe,ao ressurgimento de uma nova elite, pois todo o sistema educativo é concebidoem função desta ínfima minoria que chega a atingir os "níveis superiores" daeducação, em detrimento dos interesses da maioria esmagadora que éeliminada" (OLIVEIRA,1 977: 40). Segundo OLIVEIRA (1977:40), as escolas que funcionavam naGuiné, segundo o modelo europeu, eram instituições à parte,fechadas em si mesmas, longe da vida comunitária e social. Essasescolas situavam-se nos centros urbanos. Os alunos que aliestudavam se distanciavam cada vez mais da massa camponesa,que por sua vez só fazia trabalhar. O sucesso individual nos estudosrepresentava para o jovem o distanciamento progressivo da suarealidade de onde ele era originário, a comunidade rural, e a suaintegração gradual em um universo antagónico, o mundo urbano, emque trabalho intelectual e manual não se misturavam. Portanto, a escola separada da vida e da actividade produtivareforçava ainda mais o conceito de que o conhecimento e o saber sópodiam ser transmitidos por aqueles que tiveram uma educaçãodentro de quatro paredes, muito avançada e especializada: osprofessores. Este saber adquirido exclusivamente na escola tornou-se necessariamente livresco e sem embasamento na realidade.Nesse tipo de ensino, não era mais a realidade, a experiência devida, porém, a experiência transmitida que era valorizada. Essaconcepção de ensino não levava em conta a experiência dosanciãos, que acabavam, eles próprios, por considerar-se ignorantes. A separação entre estudo e trabalho, imposto pela escolacolonial, representou, durante a colonização, a pretensão da escolaideológica do colonialismo e o distanciamento do trabalho produtivodurante todo o período em que a formação se prolongava. Como osalunos não desenvolviam nenhuma tarefa durante o período em queestudavam, eram assegurados pelo conjunto da população, isto é,pelos camponeses, cujos filhos eram afectados pelos mecanismosde selecção em curso. De facto, na medida em que o ensino sedistanciava da realidade, as crianças saídas da pequena burguesiaurbana (com acesso aos livros, jornais, rádios, discotecas e cinema)já estavam munidas de uma vantagem considerável em relação àscrianças oriundas do meio rural, muito menos atingido pela midia epelas manifestações culturais formais. (OLIVEIRA, 1977:40-41) Esse sistema de ensinoherdado do colonialismo conduzia àformação de uma pequena elite, não só com uma mentalidadeindividualista, como também distante da realidade do país onde amaioria da população era camponesa. É nesse sentido que, nosprimeiros anos da independência, o governo da Guiné-Bissau iniciou 10
  11. 11. a transformação do sistema educacional herdado do colonialismo,implementando um outro que coadunasse com a realidade do pais.Não se tratava de dar uma educação inferior à anterior, mas queatendesse às necessidades da conquista almejada, na medida emque seu objectivo era o de desenvolver os conhecimentos, asqualificações e valores que permitissem ao aluno inserir-se na suacomunidade e contribuir para a sua permanente melhoria. EDUCAÇÃO NAS ZONAS LIBERTADAS 1963-1973 A base para a compreensão da luta de libertação nacional daGuiné e Cabo Verde, desencadeada pelo Partido Africano para aIndependência da Guiné (PAIGC) foi magnificamente sintetizadapelo fundador do PAIGC, Amílcar Cabral ao afirmar: "a luta delibertação é, acima de tudo, um acto de cultura" (PEREIRA, 1977:103). Só um povo que preserva a sua cultura é capaz de se mobilizarpara a luta e esta, por sua vez, toma-se um factor de cultura àmedida em que o dinamismo social se desencadeia. É nestecontexto que se deve situar o fato de o PAIGC ter dado a melhoratenção às tarefas educacionais logo que começaram a serlibertadas as primeiras regiões da Guiné-Bissau. Nesta altura, aeducação estava estreitamente integrada em todas as demaisactividades e era sentida como um aspecto da luta global, de acordocom o depoimento de um dirigente: "Nos momentos da luta, um professor que conseguisse fazer uma escolaficava muito contente porque a escola era um aspecto da luta. O professor eraum combatente como qualquer outro combatente das forças armadas. Dantesum professor era avisado que tinha de abrir uma escola em Morés, no sul dopaís. por exemplo. ou em Canchungo, no norte. Ele imediatamente carregava asua mochila, chegava à região, matriculava os alunos e deslocava uma missãopara as fronteiras a fim de ir buscar os livros e outros materiais escolares.Dessa missão faziam parte crianças e adultos. Eram construídas as escolas embarracas, as carteiras eram de tara ou palmeira. Assim ficavam prontas asescolas sem problemas. O professor passava a comer juntamente com oscombatentes e fazia o seu trabalho com toda a dedicação" (PEREIRA, 1977: 104-105). Era o que se poderia chamar de uma educação militante, umaeducação que fazia parte integrante do combate libertador. Ao criara escola autónoma nas zonas libertadas, o PAIGC desferiu uma fortefoiçada no colonialismo português, estabelecendo um ensinoalternativo que se opunha ao do invasor. O movimento de libertação, tendo sido a resposta à politica docolonialismo português ao projecto domesticador, deu florescimentoa uma nova realidade educativa. Desde o início da luta, as criançasreuniam-se em torno de um representante do Partido paraaprenderem como fugir dos aviões portugueses. Nas zonaslibertadas do país, uma "escola" nova florescia, onde as primeiraslições eram aprender a reconhecer o barulho dos aviões e fugir atempo dos bombardeios mortíferos do inimigo. As primeiras liçõesconsistiam em reconhecimento da presença do agressor edemonstravam que a maioria dos integrantes do movimento erailetrada. Um povo quase completamente analfabeto conseguiu transformar-se em uma organização politica e militar bem integrada, apesar de 11
  12. 12. existirem diferentes etnias. Este povo conseguiu ir melhorando, comregularidade, suas possibilidades de êxito que pareciam um sonho.Aprendeu a dotar-se de uma disciplina autocontrolada, de serviçossociais autoguarnecidos, com meios de sobreviver económicos auto-regulados. De uma forma ou de outra, foi superando as suasdificuldades de meios estruturais totalmente limitados, masminimamente suficientes e que não paravam de crescer. O que vale destacar neste momento é que a revolta estavainteiramente ligada, desde seu pontapé inicial, à obrigação deconstruir paulatinamente essas novas estruturas socioeconómicas.Sem esta aparente aceitação da obrigação de construir a revoluçãono decorrer da luta, não se poderiam ter encontrado os meios paratransformar um movimento desse porte pequeníssimo em ummovimento de massas e para garantir, desta forma, que a revoltaviria a significar algo de maior e de muitíssimo mais valioso que amera substituição de dirigentes portugueses por dirigentesguineenses. As circunstâncias apresentavam dificuldades quase insuperáveis,pois uma população na sua maior parte iletrada não dispunha dereservas de quadros educados. Porém, jamais lhes passou pelacabeça pôr em dúvida que era essa a tarefa prioritária que havia deser levada a cabo; de início, treinando os pioneiros da melhor formaque era possível em Conakry, República da Guiné, ou em outroslugares, depois, pouco a pouco, as escolas rurais foram sendoabertas nas zonas libertadas. A prática e a experiência tomaram-semais confiantes. Foi promulgada uma directiva geral para criarescolas e difundir a educação em todas as regiões libertadas. Ascitações a seguir são de Amílcar Cabral e constam no livro deDavidson. "Escolham jovens entre 14 e os 20 anos, de entre os que completaram pelomenos a 4ª classe, para os mandar prosseguir a sua educação. Oponham-se semviolência, a todos os costumes preconceituosos, a todos os aspectos negativosdas crenças e tradições do nosso povo. Obriguem todos os membrosresponsáveis e dedicados do nosso Partido a trabalhar diariamente noaperfeiçoamento da sua formação cultural, conforme a directiva do Partido. Eduquemo-nos, eduquemos outras pessoas, eduquemos a população emgeral, para combater o medo e a ignorância, para eliminar a pouco e pouco asujeição à natureza e às forças naturais que a nossa economia ainda nãoconseguiu controlar. Lute-se sem recorrer à violência inútil, contra todos osaspectos negativos, prejudiciais à humanidade, que ainda impregnam muitasdas crenças e tradições do nosso povo. Convençamos a pouco e pouco, muitoespecialmente os militantes do nosso Partido, de que acabaremos por dominaro medo da natureza, e de que o homem é mais forte das forças da natureza.Exija-se dos membros do Partido que se dediquem seriamente ao estudo, que seinteressem pelas coisas e problemas da nossa luta quotidiana […] Aprendamos da vida, aprendamos dos outros, aprendamos dos livros,aprendamos da experiência dos outros. Nunca paremos de aprender" DAVIDSON, 1975: 153- 155). Nestas directivas, a ênfase era nos níveis da crítica e autocrítica,controle colectivo, centralismo democrático, democraciarevolucionária. Mas o que é que tudo isso significa para um leitordesavisado? Eis a resposta: "Em lodos os aspectos da nossa vida partidária, devemos praticar uma 12
  13. 13. democracia revolucionária. Todo o membro responsável deve ter a coragem deassumir as suas responsabilidades, exigindo dos outros o devido respeito peloseu trabalho e respeitando como deve o trabalho dos outros. Não esconder nadaàs massas do nosso povo. Não dizer mentiras. Denunciar as mentiras onde querque estas sejam ditas. Não mascarar as dificuldades, os erros, os fracassos.Não apregoar vitórias fáceis... " (DAVIDSON, 19 75: 156). Ocontrolecolectivo era entendido nessas directivas como controleexercido por um grupo de pessoas constituído como tal, e não poruma ou algumas pessoas desse grupo. Controlar colectivamente, emum dado grupo, queria dizer, nesse contexto, estudar problemas emconjunto de forma a encontrar para eles as melhores soluções;queria dizer tomar decisões em conjunto; isto significava aproveitara experiência e a inteligência de cada membro do grupo e, assim, detodos os membros, de uma forma a melhor dirigir, instruir ecomandar. Tudo isto contava nos processos utilizados pelo PAIGCna dura tarefa de construir o Partido durante a luta (DAVIDSON,1975: 157). O sistema educativo implementado pelo PAIGC nas zonaslibertadas procurava retomar o que havia de relevância naexperiência da sociedade tradicional guineense. A informalidadeeducativa e sua espontaneidade tradicional eram revalorizadas,assim como o recurso â experiência dos anciãos. Tambémprocurava-se, principalmente, aprender na e pela prática.Considerando a grande dificuldade com que se deparava face aosrecursos materiais, tentava-se, à medida do possível, associar aaprendizagem à produção e nas tarefas das comunidades. Sobretudonos internatos organizados pelo Partido, o estudo estava ligado aotrabalho produtivo e os alunos participavam na gestão da escola ede sua preservação material. Com essas experiênciaspráticas deintegrar a educação ao trabalho e à participação política, tentava-sedesenvolver nos alunos uma nova mentalidade, isenta depreconceitos e dos aspectos considerados negativos pelosportugueses na sociedade tradicional. Esta forma de educação em florescimento era mais aberta e maisdinâmica em relação ao mundo exterior. A educação não tinha maiscomo objectivo produzir uma situação de equilíbrio e de estagnação,mas procurava favorecer o processo geral da luta de libertação emque se inseria. De facto, para fazer avançar a luta e lançar as basesde um Estado independente, era preciso que os jovensultrapassassem, paulatinamente, os particularismos de cada etnia eos limites de cada região. A educação contribuía grandemente paraa emergência de uma cultura verdadeiramente nacional que extraíaas suas raízes dos aspectos positivos das diferentes culturastradicionais, mas que era possível incorporar, adaptando-as dentrodas necessidades do país, às aquisições da cultura científico-universal. Um sistema educativo implementado pela luta de libertação e, aomesmo tempo, propiciando o desenvolvimento desta luta, expandia-se nas zonas libertadas do país. Todavia, continuava a coexistir, emAbril de 1974, com o sistema português, implementado nos centrosurbanos ainda na época do domínio do exército colonial. Amílcar Cabral sempre enfatizou o papel da luta pelaindependência, explicando como o PAIGC nasceu de umaconfluência de duas esferas: a resistência cultural das massas 13
  14. 14. populares guineenses e a recusa por parte da pequena burguesiaurbana em desempenhar o papel de intermediário que lhe eraproposto pelos colonialistas portugueses. O território sobre o qual cresceu o movimento de libertação nãofoi para Cabral mais que uma cultura do povo dominado. Para ele, asgrandes massas rurais, submetidas à dominação política e àexploração económica, encontravam na sua própria cultura -compreendida como modo de vida, maneira de produzir, valores ecrenças - o único apoio que lhes permitissem preservar a suaidentidade. "Reprimida. Perseguida, humilhada, traída por um certo número de categoriassociais comprometida com o estrangeiro, refugiada nas aldeias, nas florestas eno espírito das gerações vítimas da dominação, a cultura sobreviveu a todas astempestades, para retomar graças à luta de libertação. toda a sua faculdade dedesenvolvimento" (OLIVEIRA,1977:33). Para o fundador do PAIGC, as massas populares constituíam,portanto, a única entidade verdadeiramente capaz de preservar ecriar a cultura - de fazer histórias". Portanto, esta passagem deresistência cultural a novas formas de luta (política, económica,armada) só pode ser compreendida se consideramos o papeldesempenhado pela pequena burguesia. (OLIVElRA,1977:33). Esta pequena burguesia autóctone, nascida com odesenvolvimento do Estado colonial, formada na escola portuguesa,desafricanizada, tentava a todo custo em um primeiro momentoeuropeizar-se pela imitação do branco, procurando a aprovação eaceitação deste mesmo branco. Porém, tal aceitação nunca foiefectuada, pois o sistema colonial era por demais rígido, osentimento de superioridade racial do colonizador por demaisprofundo para que fossem feitas concessões aos "assimilados". Oresultado desta rejeição era o aparecimento de homens divididos -peles negras, máscara branca - que, havendo deixado de serafricanos, não conseguiriam tomar-se europeus. Segundo Oliveira (1977:35), esta situação de frustração constituíao drama sociocultural cotidiano da pequena burguesia nativa,dramaesse que foi sempre vivido no plano individual e não colectivo.Progressivamente acumularam-se as discriminações e ashumilhações impostas pelo colonizador. Alguns desses pequeno-burgueses experimentaram uma necessidade de fazer face a estasituação de dualidade e de marginalidade, na procura de redescobriruma identidade para reencontrar a sua dignidade, voltando-se,então, para o seu povo. Reaproximaram-se das massas camponesastomando consciência de todas as injustiças a que estavam expostasas massas populares, assim como da sua resistência e do seuespírito de rebeldia. A incessante busca de uma identidade e de uma dignidade novasse prolongava em actos concretos de identificação com asaspirações das massas populares. Produziu-se, então, uma espéciede síntese entre o intelectual e as massas populares, da qual nasceuo movimento de libertação. O eclodir da luta de libertação supunha, no entanto, duascondições: em primeiro lugar, contra a acção destrutiva dadominação imperialista, as massas populares teriam que conseguirpreservar a sua identidade, guardando intacto o sentimento dedignidade individual e colectiva. Em segundo lugar, a resistência 14
  15. 15. latente activada pela acção destes elementos saídos da pequenaburguesia teria que se inserir no povo, procurando mobilizá-lo eorganizá-lo para a luta global contra o colonizador. A resistência pela luta de libertação foi assim ela própria um actode cultura, um factor cultural, tendo em conta o seu prosseguimentoe exprimia no mais alto grau este longo processo de resistência dopovo contra a dominação colonial. Mas na medida em que progrediao movimento de libertação, explica Amílcar Cabral, uma interacçãose desenvolvia entre a cultura e a luta. “A cultura, fundamento e inspiração da luta, começava a serinfluenciada poresta. Os dirigentes do movimento de libertação. na sua maioria originários doscentros urbanos (pequena burguesia e trabalhadores assalariados). tal como asmassas populares (cuja maioria esmagadora era composta de camponeses).melhoraram o seu nível cultural: maior conhecimento da realidade do país.libertação dos complexos e dos preconceitos de classe. alargamento douniverso em que eles se desenvolviam. destruição das barreiras étnicas. reforçoda consciência política. integração no país e no mundo. etc A luta exigia a mobilização e a organização de uma maioria significativa dapopulação. unidade política e moral das diversas categorias sociais. aliquidação progressiva dos resquícios da mentalidade tribal e feudal. a recusaàs regras e aos tabus sociais e religiosos incompatíveis com o carácter racionale nacional do movimento de libertação. A dinâmica da luta exigia também a prática da democracia. da crítica e daautocrítica. a responsabilidade crescente da população na gestão da sua vida.alfabetização. a criação de escolas e de assistência sanitária. a formação dequadros oriundos dos meios rurais e operários. assim como tantas outrasrealizações que implicassem uma verdadeira marcha forçada da sociedade naestrada do progresso cultural" (OLIVEIRA,1977:35). À luz de todo este processo de dinamização da sociedadetradicional pelo movimento de libertação, Cabral concluiu que a lutade libertação não foi apenas um facto cultural, ela foi também umfactor de cultura. Vale sublinhar que este texto de Cabralsupracitado foi um projecto realizado. Ele exprimiu fielmente o quefoi a experiência histórica: na Guiné, o PAIGC e a luta de libertaçãoque ele pôs em marcha, foram os grandes formadores, oseducadores do povo guineense. Este partido, saído deste encontroentre as massas populares com a sua identidade cultural e osintelectuais na procura de uma identidade nova soube, no decursoda luta, transformar aqueles que lutavam e esqueceram a culturaguineense, dando florescimento a uma dimensão nova - aconsciência nacional. Sempre com intuito de compreender as linhas de força do projectoeducacional do PAIGC, era imprescindível ver em pormenor o que omovimento de libertação promoveu e sustentou no curso da luta. Noplano dos valores, o PAIGC tentou valorizar o que havia de positivona sociedade linhageira guineense, combatendo os seus aspectosnegativos-a situação de marginalização da mulher, o sentimento deimpotência e/ou de paralisia face aos factores da natureza, asubmissão à autoridade frequentemente opressiva dos chefesétnicos. Foram, portanto, questionados todos os preconceitos quepudessem recobrir ou favorecer a manutenção de relações deexploração e de dominação entre as pessoas. No plano da participação política, como no da organização daprodução, o Partido favoreceu o desenvolvimento de umamentalidade cooperativa e solidária. Assim, foram combatidas as 15
  16. 16. perspectivas individualistas dos que esperavam sempre asinstruções oriundas de cima. Tendo em conta a carência de recursosmateriais do país, essa política de mobilização do povo para que eleassumisse o máximo de responsabilidades na melhoria de sua vidado dia-a-dia era o único imperativo possível. A educação nas zonas libertadas obteve resultados importantes.Escolarizou grande número de crianças a partir dos 10 anos (dadasas condições de guerra, era esta a idade com que as criançasiniciavam a instrução primária). Segundo Pereira, no ano lectivo de1971/1972, o PAIGC tinha nas zonas libertadas um total de 164escolas, onde 258 professores ensinavam a 14.531 alunos.Posteriormente, os melhores alunos eram seleccionados parafrequentarem os internatos do Partido, instalados nos paíseslimítrofes, no âmbito do Instituto da Amizade. Além disso, o PAIGC,tendo em conta a exigência da reconstrução nacional e nãoobstante as condições da luta armada que obrigava a dedicar muitosjovens à preparação militar, cuidou, particularmente, da formação dequadros em nível médio e superior. Para isso, contou com o apoio depaíses amigos de tal maneira que, durante os anos de luta, umnúmero muito maior de guineenses atingiu os cursos superiores emcomparação com o período de ocupação portuguesa. 16
  17. 17. A diminuição de 6.256 alunos entre o ano lectivo de 1966/1967 e1968/1969, se deve ao envio de candidatos para uma formaçãotécnica média no estrangeiro e integração maciça de alunos nasdiversas actividades do Partido: forças Armadas, marinha,Telecomunicações, Organização Política, Segurança, Milícia, Saúde,Ensino, Produção etc. Também a diminuição foi devido, de certomodo, ao encerramento de 25 escolas que se tomaram inviáveisdevido aos condicionamentos da guerra, conforme os dados dos"Mapas de Síntese Nacional". Nas áreas ocupadas pelo colonialista português e no ano lectivode 1971/1972, as estatísticas globais para os graus de ensino -primário, técnico, liceal e normal - davam os seguintes números: 352escolas (das quais 155 ligadas a quartéis), 36.898 alunos e 963professores. Em 10 anos, o PAIGC formou muito mais quadros que ocolonialismo em 5 séculos. Em 10 anos, de 1963 a 1973, foramformados os seguintes quadros do PAIGC: 36 com curso superior, 46com curso técnico médio, 241 com cursos profissionalizantes e deespecialização e 174 quadros políticos e sindicais. Emcontrapartida, desde 1471 até 1961, apenas se formaram 14guineenses com curso superior e 11 ao nível do ensino técnico(PEREIRA, 1977: 106-107). Estas breves informações mostra-nos o valor da experiência doPartido em termos educacionais durante a luta de libertaçãonacional, mas sobretudo, exprimem a necessidade de aprofundaresse passado logo que o país estivesse independente do jugo 17
  18. 18. colonial. As lições da prática, então, desenvolvida nas zonasLibertadas, são alicerces para a educação da Guiné-Bissau econstituem o objecto de estudo da perspectiva histórica deorganização educacional no período que vai de 1975 a 1997. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CANÊDO, Letícia Bicalho. A descolonização da Ásia e da África: processo deocupação colonial - transformações sociais nas colônias - os movimentos delibertação. Campinas, SP: UNICAMP, 1986. DAVIDSON, Basil. A libertação da Guiné: aspectos de uma Revolução Africana.Lisboa : Sá da Costa, 1975. FERREIRA, Eduardo de Sousa O fim de uma era: o colonialismo português emÁfrica.Lisboa: Sá da Costa, 1977. MONTEIRO, João José Silva. Exame longitudinal do comportamento dosindicadores do sistema educativo durante o Programa de Ajustamento Estrutural. ln:OS EFEITOSsocioeconómicos do Programa de Ajustamento Estrutural na Guiné-Bissau. Brasília, DF: INEP, 1993. OLIVEIRA, RosiskaDarcyde. Guiné-Bissau: reinventar a educação. Lisboa : Sáda Costa, 1977. PEREIRA, Luísa Teotónio. Guiné-Bissau:3anos de Independência. Lisboa:Cidac, 1977. TOURÉ, Ahmed Sékou. África: ensino e revolução. Lisboa: Via Editora LDA,1977. 18

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