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Una de las dificultades presentes a la hora de entender la aportaciónárabe a la historia española es el resultado de la co...
LOS VÍSÍGODOS (ARRÍANOS Y ARÍOS)El reformador religioso Arrio (256- 336) nació en el siglo III en Tukrah,Libia, en la cost...
Sus Etimologías revelan este aspecto medieval si nos tomamos lamolestia de leerlas.Con su llegada a España, los musulmanes...
1) LA PRIMERA CONQUISTA (711- 756)Los árabes llegaron a España en el año 711, menos de ochenta añosdespués de la muerte de...
española de ese imperio sudamericano por Francisco Pizarro en el sigloXVI.Muchos españoles se hicieron musulmanes. El hist...
Mientras tanto, en el 750, cayó el califato Omeya de Damasco ante susrivales abbasidas, los cuales trasladaron la capital ...
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La España Omeya era el único país de Europa Occidental con podersuficiente para enfrentarse a los escandinavos que durante...
Andalus, sino también en el "Mashriq" o Este del Mundo Árabe, dondeaún es leída.3) GLORIA DE LA ESPAÑA MUSULMANA: DE EMIRE...
Áurillac, que se convirtió en el Papa Silvestre (999- 1003 ) después deestudiar en España. Almajrítí significa el madrileñ...
consciente de su identidad cono al-Andalus o "Andalucía", reina deEuropa Occidental y del Maghreb o Norte de África.Al-And...
La época de los reinos de Taifa destacó por su anarquía política, perotambién por su gloria cultural. Cosa que recuerda lo...
Más tarde, el rey Mutamid fue exiliado, muriendo como prisionero enAghmat y siendo enterrado con su fiel consorte ar-Rumay...
historia de España. Los Murabits permanecieron en España durantemedio siglo, hasta el año 1145.Los Murabits eran guerreros...
3) LOS GRANDES PENSADORESHemos relatado cómo Ibn Masarrah, primer estudiante graduado quefue a oriente a estudiar a princi...
La obra de este autor español trata de las raíces del conocimiento dela existencia del hombre. Es un estudio de epistemolo...
en Italia (una de sus "Summas", la "Contra Gentiles", fue en partedirigida contra Ibn Rushd).Intelectualmente, estos andal...
apreciaba la oferta de aquel monarca de restituirle la propiedad de sufamilia en Sevilla, no deseaba que sus nietos se hic...
C) DECLIVE Y EXPULSION DE LOS "MOROS" (1231-1492)   1) GRANADA Y SU ALHAMBRALa fase final llegó con el declive y posterior...
En el siglo siguiente (XIV), destacó por su gran primer ministro Lisan-ad Din Ibn al-Jatib (1313- 74), uno de esos excelen...
casi todos los países islámicos desde el océano Atlántico al Indico. EnDelhi, en la India, Ibn Battuta se ganaba la vida c...
2) LOS MUDEJARES 0 "SUMISOS" ARTESANOS MUSULMANESDurante todo este periodo, seguían viviendo musulmanes en reinoscristiano...
La gran época de la arquitectura en España, en la que los artesanosmusulmanes, los geniales mudéjares, decoraron edificios...
El gobierno castellano y eclesiástico redujo a los musulmanes a lapenuria, exterminando a sus líderes, vendiendo sus casas...
¿Cómo se las arreglaron estas pobres mujeres y niños? Se les arrojó alas calles para que se valieran por sí mismos o se le...
Esta falta de conformidad social sigue invadiendo Latinoamérica yEspaña en la actualidad, con su desprecio a los principio...
D) UNA DOLOROSA POSDATADurante el reinado de Felipe II (1556- 1598), los musulmanes que sequedaron en España y se mantuvie...
Mediterráneo. Sus métodos científicos de agricultura y riego habíanhecho que esta región fuera próspera - e incluso objeto...
españoles siguen pagando el genocidio y los prejuicios de susantepasados; incluso en sus aspectos negativos, cuando alguno...
Los libros árabes que se encuentran en el Escorial actualmente fueroncapturados por corsarios cristianos en la costa atlán...
BIBLIOGRAFIAArnold, Sir, Thomas & Guillaume, Alfred: The Legacy of Islam (Oxford,    1931), especialmente J.B. Trend: «Spa...
Lea, Henry Charles: The Moriscos of Spain: Their Conversion and    Espulsion (Nueva York, 1989, Greenwood Press, reedición...
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Andalucia el paraiso perdido

  1. 1. www.viveislam.com
  2. 2. www.viveislam.com Página 2
  3. 3. INDICE Págs. Prólogo: 5 Introducción (Historia Antigua) 6 Los Visigodos (Arios y Arrianos) 7 Acontecimientos posteriores: 8 Á) El Primer Período Árabe (711- 1031) 8 1) La Primera Conquista (711- 756) 9 2) Córdoba y los Omeyas 11 3) Gloria de La España Musulmana: De Emires A Califas 14 B) Ruptura y Anarquía 15 1) Los reyezuelos 16 2) Dos dinastías “moras” (1092-1220) 18 3) Grandes Pensadores 20 Una Beca de Investigación 21 C) Declive y Expulsión de los "Moros" (1231- 1492) 24 1) Granada y su Alhambra 24 2) Los Mudéjares o "Sumiso" Musulmanes Artesanos 27 3) Expulsión de los españoles musulmanes (1499-1609) 28 D) Una Dolorosa Posdata 32 Repercusiones 33 Bibliografía 36www.viveislam.com Página 3
  4. 4. www.viveislam.com Página 4
  5. 5. 1492/1992 ¡Y todo eso! (ANDALUCÍA: El Paraíso Perdido)PROLOGOEl Islam y los árabes llegaron a España en el año 711, cuando Tariqlbn Ziyad (persa o bereber) arrebató el dominio del país a Rodrigo,Rey de los Visigodos. Tariq puso su nombre a la montaña que fuetesti-go de su desembarco - Gibraltar o Yabal Tariq (Montaña deTariq), situada en el estrecho del mismo nombre que separa Europa deAfrica.Este acontecimiento suscita varios puntos que precisan de unaexplicación, ya que los relatos de los períodos árabe e islámico enEspaña evocan una nostalgia universal. La región en la que florecióesta cultura se ha denominado "Andalucía", siendo su gran símbolo laALHAMBRA o "Fortaleza Roja", situada en la ladera que dominaGranada. Es un lugar de ensueño que ha atraído a miles de turistasdesde que Washington Irving la redescubrió al viajero a través de susrelatos. De un extraño modo, la península más occidental de Europaexpresa su espíritu más oriental aun en nuestros días.Con la crisis del petróleo de 1970, tres automóviles - el "Sevilla" deCadillac, el "Granada" de Ford y el "Córdoba" de Chrysler rindieronhomenaje a estas espléndidas ciudades hispano-árabes en la que laarte-sanía es instintivamente reconocida, incluso por la industriamoderna. No obstante, Occidente se ha corrompido y hamenospreciado sutilmente la contribución de estas grandes ciudadesespañolas a la cultura universal.www.viveislam.com Página 5
  6. 6. Una de las dificultades presentes a la hora de entender la aportaciónárabe a la historia española es el resultado de la confusióntermi-nológica, junto con la utilización negligente e irreflexiva delárabe. Durante los nueve siglos que van desde el año 771 hasta laexpulsión definitiva de los musulmanes en 1609, el período hispano-árabe se ha dividido en las tres etapas siguientes:A) El Omeya o período puramente árabe que abarca desde el año 711hasta el 1031 (primer período árabe),B) El fraccionamiento del dominio árabe con los reinos de Taifas, alque siguieron dos dinastías "moriscas" (1031- 1231), y por último,C) El declive, que finalizó con las expulsión de musulmanes y judíos deEspaña (1231- 1609).INTRODUCCIÓN (HISTORIA ANTIGUA)Los fenicios, parientes semitas de los árabes, ocuparon varias ciudadescosteras y del interior de la antigua Iberia como Málaga, Cadiz(poseedora del dique que le da nombre - "Jadar" en árabe - y que uneeste puerto isleño con la Península), Córdoba ("Qaria Tayyba" o"Buena Ciudad" en fenicio) y otras.A continuación llegaron los cartaginenses, pertenecientes también a lafamilia de los fenicios, pero originarios de Túnez. Fundaron Cartagenay Barcelona (siendo Amílcar Barca, tío de Aníbal y miembro de lafamilia Barca, quien diese nombre a dicha capital catalana). Cartagenatiene una ciudad tocaya en tierras colombianas; mientras que Córdobatiene tocayas en Argentina - la segunda en importancia del país - y enMéxico - donde se firmó en 1821 el Tratado de Independencia.www.viveislam.com Página 6
  7. 7. LOS VÍSÍGODOS (ARRÍANOS Y ARÍOS)El reformador religioso Arrio (256- 336) nació en el siglo III en Tukrah,Libia, en la costa al norte de Benghazi. Viajó a Alejandría, Egipto, paraestudiar y predicar. No creía en la Trinidad Cristiana. En el año 325,asistió al Concilio de Nicea, ciudad de Asia Menor próxima aConstantinopla (ahora Estambul), para defender su causa.Ulfila (310- 383), cuyo nombre latinizado significa Lobezno en gótico,fue obispo de la iglesia arriana. Su traducción de la Biblia constituye eldocumento más antiguo de prosa germánica que obra actual-mente ennuestro poder. Conoció a Arrio en Constantinopla, lo que dio lugar aque Ulfila se hiciese Unitario por influencia de aquél.Los godos procedían de las regiones próximas al Mar Báltico queconstituyen hoy Polonia (Gothland es todavía el nombre de una islasueca bañada por el Báltico). Los ostrogodos o "godos orientales"emigraron hacia occidente con miras a conquistar la decadente Roma;mientras que los visigodos o "godos occidentales" convirtieronToulouse, ciudad situada al Sur de Francia, en su capital. Conquistarontambién la ciudad española de Toledo, de la que hicieron de ella sucapital en la Península Ibérica.Bajo influencia del catolicismo, el Rey visigodo Recaredo (o Ricardo) seconvirtió en el año 589 al catolicismo "con toda su corte". Estaconversión significa que muchos godos de las regiones rurales que aúnno creían en la Trinidad fueron obligados a hacerlo. Esto es un anticipode los bautismos forzosos que tendrían más tarde lugar en el XVI. Enel siglo anterior a la llegada de los árabes, Isidoro (560- 636), Obispode Sevilla, señala el comienzo de la Edad Media en España y Europa.www.viveislam.com Página 7
  8. 8. Sus Etimologías revelan este aspecto medieval si nos tomamos lamolestia de leerlas.Con su llegada a España, los musulmanes libran al país de catorcesiglos de medievalismo europeo- occidental, dando lugar a su másgloriosa época. Más tarde, cuando la ola de medievalismo descendiósobre Andalucía junto a los ejércitos de Isabel y Fernando, la EdadMedia quedó lista para su exportación a México y Perú en lasencomiendas y haciendas que convirtieron a aztecas, mayas e incas envasallos del Reino de España. Sólo Benito Juárez en su reforma de1857 y los revolucionarios mexicanos fueron capaces de modificar elcurso de la historia del siglo pasado.ACONTECIMIENTOS POSTERIORESA) PRIMER PERIODO ÁRABE (711 - 1031)El Omeya o periodo puramente árabe se divide en tres períodossecundarios:1) La primera colonia, gobernada directamente por el Califato Omeyacon sede en Damasco. Su centro administrativo para el MediterráneoOccidental era Qairawan, Túnez, primera capital árabe del Magreb oNorte de Africa. Este período "colonial" duró sólo 45 años, menos demedio siglo, desde el 711 al 756.2) El emirato Omeya (756-929). Córdoba y los Omeyas.3) El Califato (929-1031). Pleno apogeo de la España musulmana.www.viveislam.com Página 8
  9. 9. 1) LA PRIMERA CONQUISTA (711- 756)Los árabes llegaron a España en el año 711, menos de ochenta añosdespués de la muerte del Profeta Muhammad (que la paz y lasbendiciones de Dios sean con él) acaecida en el 632. Aprovecharon laexperiencia de la "Commonwealth" inicial o Umma que el Profeta habíaestablecido en Medina a partir del 622.El conde Julián o Urbán de Ceuta, prefecto o gobernador bizantino enaquella ciudad portuaria del Estrecho, tenía una hija llamada Florindaque había enviado a la corte visigótica de Toledo (o tal vez Córdoba),donde había sido seducida por el Rey Rodrigo, dando origen a unabella leyenda. Como sucede a menudo, la chiquilla terminó siendoculpada de su desgracia. Sin embargo, consiguió convencer a supadre, importante personaje bizantino, para que se pasase al ladoárabe.Los árabes y sus aliados berberiscos se extendieron hacia el Nortehasta Narbona y Poitiers en la Galia. Con el tiempo, lograríanextenderse hasta Asturias, situada en las montañas del noroeste deEspaña en el Golfo de Vizcaya o Mar Cantábrico. Esta etapa pronto sevio influida por consideraciones militares, así como por elementos dela burocracia persa, bizantina y romana que los árabes encontraronsucesivamente en Irak, Siria, Egipto, Norte de África y en la propiaEspaña.Este primer periodo se caracterizó por la rivalidad entre los diversosaspirantes a gobernador, lo que muestra la tendencia de los árabes ala anarquía tribal tal y la como vemos en la actualidad en OrienteMedio. Esta situación se prolongará hasta el fin del gobierno islámicoen Granada, siete siglos más tarde. Esta tendencia también nosrecuerda las guerras civiles de Perú, posteriores a la conquistawww.viveislam.com Página 9
  10. 10. española de ese imperio sudamericano por Francisco Pizarro en el sigloXVI.Muchos españoles se hicieron musulmanes. El historiador holandésReinhart Dozy les llama "renegados" (Dozy era holandés, y losholandeses tuvieron su experiencia de la Indonesia musulmana.Escribía en francés para llegar a una audiencia europea más amplia).Dozy, pues, muestra la parcialidad de la mayoría de los historiadoresoccidentales en lo que a eurocentrismo y prejuicios en contra del Islamse refiere.Los tres centros de influencia visigótica (por tanto arriana) queexistieron en la España Omeya después de su conquista fueron:Zaragoza en el Noroeste o "Frontera Superior" para los árabes, Murciao Tudmir (que recibiría su nombre de su conde visigodo Teodomiro, aquien concedieron su feudo los árabes) y Sevilla, donde vivía lacondesa Sara al-Qutiyya (la goda).La condesa Sara al- Qutiyya y sus dos hermanos menores fletaron unbarco que les llevaron de Sevilla a Ascalón, Palestina. En Damasco,recuperó el título de sus propiedades familiares de los alrededores deSevilla que un tío suyo le había arrebatado. Allí, se casó con un jovennoble árabe, el cual regresó a España con ella. La princesa Sara siguiósiendo importante en Sevilla hasta incluso después de su muerte,puesto que había reunido una gran familia a su alrededor. Sudescendiente más famoso fue el historiador Abu- Bakr Muhammad Ibnal- Qutiyya (muerto en 997), biznieto de ésta, que escribió el Fath al-Andalus o "Conquista de Al-Andalus."En 745, un regimiento persa de la ciudad de Shiraz trajo consigo sutalento vitivinícola a Jerez de la Frontera, situada al sur de Sevilla. Deese modo, nació el Jerez.www.viveislam.com Página 10
  11. 11. Mientras tanto, en el 750, cayó el califato Omeya de Damasco ante susrivales abbasidas, los cuales trasladaron la capital imperial a Bagdad(Irak), junto al Tigris. La onda expansiva de esta revolución; alcanzóEspaña seis años más tarde con la llegada del gran emir AbderrahmánI (756- 788).2) CORDOBA Y LOS OMEYASMedio siglo después de la conquista de Tarik, llegó el emiratoindependiente u omeya, establecido por el gran príncipe Abderrahmán(ad- Dakhel o Recién llegado) que gobernó del 756 al 788. Cuando losabbasidas mataron a todos los príncipes omeyas que pudieroncapturar, Abderrahmán huyó a Marruecos, refugiándose en la tribuberberisca a la que su madre pertenecía y a la que debía su rojo pelo.Desde el norte de Marruecos y a lo largo del río Muluya, Abderrahmáncruzó a España. Allí, logró acabar con la guerra civil que hacíaimposible el gobierno de la zona, estableciendo su propio régimen enCórdoba, a orillas del Guadalquivir o Río Grande (como el Río Grandeque hay entre TeXas y Méjico).Abderrahmán había sido educado en Siria por su abuelo el CalifaHisham (724- 723) para sucederle como posible Califa. Su reinado detreinta y dos años fue uno de los períodos de más prosperidad quehaya disfrutado España a lo largo de su historia. El gobierno omeya sebasaba en precedentes bizantinos y romanos que los árabesvictoriosos habían observado y adoptado en Siria y Egipto, y ya dehecho presentes en la propia España.www.viveislam.com Página 11
  12. 12. Abderrahmán I, el "Recién llegado" o ad-Dakhel, construyó la GranMezquita de Córdoba, cuyo comienzo tuvo lugar el año 786, dos añosantes de su muerte. Sus sucesores omeyas ampliaron su estructura.La ciudad de Córdoba iba a ser la gloria de los Omeyas y de la culturaespañola en la actualidad.Marsile, o Ibn- Umar, fue el gobernador o prefecto omeya deZaragoza, situada junto al río Ebro en la frontera nororiental limítrofecon la Galia o Francia. Ibn Umar era primo de Abderrahmán y habíallegado a España como hombre de confianza suyo. Con la ayuda de losvascos, derrotó a Carlomagno y a Roldán en el paso de Roncesvalles,Pirineos Occidentales, impidiendo así una invasión francesa. "Qalá al-Furun" o "Califerne", que figura en el antiguo texto francés de laCanción de Roldán, significa Castillo de los Hornos, un cálido paísextranjero del que los aliados llegaron para ayudar a Marsile en sulucha contra los francos.Mas tarde, el nombre se aplicó en el siglo XVI a California, a lo largodel Mar de Cortés (Golfo de California) en México.En el año 845, los afines paganos vikingos realizaron incursiones porlas costas portuguesas y españolas. Abderrahmán II (822- 852) pudorepeler sus ataques, ya que poseía un ejército y una flota permanentesque había trasladado con este fin desde los puertos mediterráneos deAlmería y Cartagena. Algunos de estos marineros escandinavosdenotados se establecieron en el campo, en los alrededores de Sevilla,donde se hicieron productores de buen queso. Estos escandinavosfueron denominados al-Mayus (o magos) en los textos árabes de laépoca, porque todavía eran paganos indoeuropeos que adoraban alfuero (como aún hacemos nosotros con el pagano árbol de Navidad,Llegado hasta nosotros desde Escandinavia). Su religión se relacionómas larde con el zoroastrismo persa, primitivo dualismo indoeuropeo(que constaba de principios gemelos del bien y el mal, la luz y laoscuridad, etc. En fin, poseían un código de conducta diferente.)www.viveislam.com Página 12
  13. 13. La España Omeya era el único país de Europa Occidental con podersuficiente para enfrentarse a los escandinavos que durante ese sigloplagaban las costas europeas. Bajo el reinado de Abderrahmán II,apreció la influencia persa de la mano de Ziryab, cantante persaprocedente de la Bagdad abbasida. Este período tuvo un caráctercultural a la par que político, influyendo tanto en las costumbres comoen la música (el peinado diferente de Ziryab se puso de moda enCórdoba). Sin embargo, esto muestra en qué medida disfrutó Españade amplios contactos con el mundo exterior durante las diferentesépocas oscuras de la Edad Media de Europa Occidental.El Islam español fue cosmopolita. Aceptó a los nativos españoles quevivían en el Sur de la Península y a los inmigrantes que vinieron consus tropas. Tanto fue así, que incluso los cristianos, especialmente enla capital Córdoba, hablaban árabe y eran denominados "mustaribun"o "supuestos árabes" (en español "mozárabes").Ziryab inventó también la guitarra española al añadirle una cuerdaadicional al laúd. La poesía y las canciones rimadas de estilo persa deeste músico marcan el comienzo de los posteriores "muwachahat" o"zayals". Córdoba empezaba a guiar a Europa en sus costumbres ymaneras. Los mutribin o "trovadores" cantaban su "tarab" o éxtasismusical. Ibn Quzmán, el poeta vagabundo, popularizó estas cancionesen el siglo XII.Ibn Masarra fue el primer estudiante graduado que acudió a estudiarfilosofía al Este de Arabia. Luego, regresó para fundar escuelasalrededor de Almería, en la costa Sur. Perteneció a la escuela de los"Ikhwan as-Sala" o "Hermanos de la Pureza", predominante poraquella época en Bagdad y Basora. "El Collar Único" (al- Iqd al-Farid)de Ibn Abd Rabbihi (860- 940) es una antología poética compilada aprincipios del siglo X que encontró aceptación general no sólo en al-www.viveislam.com Página 13
  14. 14. Andalus, sino también en el "Mashriq" o Este del Mundo Árabe, dondeaún es leída.3) GLORIA DE LA ESPAÑA MUSULMANA: DE EMIRES A CALIFASEn el 929, Abderrahmán III, que reinó desde 912 a 961 y se hizollamar an-Naseer bil-llah (el victorioso por Dios) proclamó el califatoomeya de Córdoba. La capital omeya fue la conciencia vigilante detoda una cultura. Hasta entonces, los omeyas españoles habían inclusorespetado las reivindicaciones abbasies a un gobierno universal. Sinembargo para entonces, ya existían pretendientes rivales,especialmente el califato Fatímí de Túnez y El Cairo, fundado en 909.De 756 a 1031 Córdoba fue la metrópolis sin par de Europa Occidental.En cierto modo, como lo son ahora París o Londres. Los Saqaleb osoldados eslavos desempeñaban el papel de guardias de palacio. Erancomprados en Verdún, al noroeste de Francia, en el mercado orientaleuropeo. Algo así como lo fueron los Mamelucos más tarde en Egipto.El papel, la seda y más tarde la pólvora llegó a España desde Chinacomo procesos industriales, no como meros artículos comerciales. Laagricultura se benefició también de este comercio, pues esta nuevaindustria necesitaba alimentar a los gusanos de seda con hojas demorera y cultivar plantas de esparto para fabricar papel. Sin embargo,estos productos no llegaron a Francia, situada tan sólo unos cientos demillas al noroeste, hasta pasados algunos siglos.La introducción de los números árabes (conocidos entre los árabescomo números "hindúes") y de las tablas astronómicas del científicopersa Khwarizmi (780- 850) puede datarse del año 1002, cuandoAhmad Maslamah al-Majriti, que había aprendido su utilización durantesus estudios en oriente, se los transmitió al monje Gerberto dewww.viveislam.com Página 14
  15. 15. Áurillac, que se convirtió en el Papa Silvestre (999- 1003 ) después deestudiar en España. Almajrítí significa el madrileño. Por aquelentonces, Madrid no era más que un pueblo situado en una colina delcentro de España. Siendo ésta la primera vez que aparece su nombreen la historia o en un mapa. Si los españoles del norte no hubieransido tan intolerantes - al contrario que Gerberto - tal vez la longitudpodría haberse medido hoy en Toledo en lugar de en Greenwich. Lacontribución de Maslamah con el concepto hindú del cero les liberó a ély a los matemáticos europeos de la utilización del ábaco (o de susdedos), proporcionando a la Europa Occidental un sentido más ampliodel tiempo. Sólo los mayas de Yucatán estaban tan adelantados enmatemáticas y astronomía en aquella época.Con el tercer sucesor de Abderrahmán, Hakam II (961- 976) y suambicioso ministro de estado al- Mansur ("Almanzor"), la dinastíaomeya fue derrocada. Del mismo modo que cayó la casa de Saboyapor la excesiva ambición de Mussolini.B) RUPTURA Y ANARQUIA:En 1030- 1031, un siglo después de que se hubiera proclamado porprimera vez el califato omeya, el consejo municipal de Córdoba,debilitado por una nueva guerra civil, abandonó sus pretensiones deser la capital de la España árabe. Se convirtió en una repúblicaaristocrática bajo los Jahwarids, una familia noble que asumió elcontrol de la ciudad-estado durante dos generaciones a mediados delsiglo XI.Los diversos elementos raciales que se encontraban en la Españaislámica se fusionaban, pero la sociedad no había aún descubierto elsecreto de la estabilidad política. No obstante, la industria y la culturaflorecían. La España islámica había superado su periodo colonial y erawww.viveislam.com Página 15
  16. 16. consciente de su identidad cono al-Andalus o "Andalucía", reina deEuropa Occidental y del Maghreb o Norte de África.Al-Andalus todavía reina hoy como "El Paraíso Perdido" (al-Firdaus al-Mafqud) en la memoria y la conciencia de Marruecos y Túnez, al surdel Mediterráneo, donde huyeron los últimos musulmanes españoles.Y aquí entramos en un periodo de ruptura, produciéndose el colapsodel dominio puramente árabe y el crecimiento de la disensión entre lastropas auxiliares berberiscas que habían contribuido a salvaguardar elcalifato, además de la presión de los cristianos de Asturias y Aragón.Estos fatídicos años se dividen de nuevo en tres épocas:1 ) Los reyezuelos (Muluk at- Tawaif).2) Dos dinastías "moras": los Murabits y los Muwahids.3 ) Los grandes pensadores de Andalucía.1) LOS REYEZUELOSEn primer lugar, tenemos los reinos de Taifas o Muluk at-Tawaif("facciones" o "grupos"). Estos reyezuelos duraron medio sigloaproximadamente (1030- 1092) o más. Cada una de las "metrópolis"de en la Península Ibérica intentaba gobernar su región con su propiolíder caudillo, ya fuera éste cristiano o musulmán. El Cid, gobernandoen Zaragoza y Valencia, fue uno de estos merodeadores bravucones ylíderes eventuales convertido en héroe del romancero castellano. Estosreyezuelos establecieron sus centros provinciales en Toledo, Valencia,Sevilla, Badajoz, Granada y otras ciudades.www.viveislam.com Página 16
  17. 17. La época de los reinos de Taifa destacó por su anarquía política, perotambién por su gloria cultural. Cosa que recuerda lo ocurrido con ladecadencia del imperio español en América del Sur y Central duranteel pasado siglo XIX, cuando se establecieron lo que podríamos llamar"repúblicas de Taifas" o lo que ocurre en la actualidad en el mundoárabe con sus arbitrarios reyes y jefes de estado apoyados en lasarmas.El período, sin embargo, fue especialmente glorioso, ya que podemosrecordar nombres tales como el del gran poeta romántico Ibn-Zayduny su princesa Wallada de Córdoba; o el poeta- rey de Sevilla, Mutamidy su consorte Itimad ar- Rumaykiyya, fiel incluso en la muerte, ya queella yace hasta hoy día a los pies de tumba en Aghmat, en lasestibaciones del Atlas, al sur de Marrakesh.Los hábitos fastuosos de Mutamid y su compañero de juegosIbn`Ammar, cuando aquél era príncipe heredero y aprendía agobernar desde su castillo en Silves (Shalib), situado al sur dePortugal, dieron lugar a la fase siguiente, en la que los marroquíesintervinieron en España a lo largo de dos dinastías. La poesía y lamúsica florecieron anticipándose a los trovadores del sur de Francia:los mutribin (de "tarab" o entretenimiento, es decir: cantar por meroentretenimiento como en los nightclubs actuales). En la posteriorliteratura del siglo XII, Ibn- Quzman, el poeta y músico vagabundo,popularizaría esta poesía.Mientras tanto, Toledo, piedra angular de España y antigua capital -romana, había caído en manos de Alfonso VI en 1085. Zalaca, situadaen las estribaciones del norte de Sevilla, sería escenario de otra batallaen la cual este mismo Alfonso sería derrotado al año siguiente por elrey Mutamid y los Almorávides en su primera incursión en España.www.viveislam.com Página 17
  18. 18. Más tarde, el rey Mutamid fue exiliado, muriendo como prisionero enAghmat y siendo enterrado con su fiel consorte ar-Rumaykiyya a suspies, como ya hemos mencionado anteriormente. Mientras tanto, elCid tomó Valencia, después de ciertas incursiones por Zaragoza,aliándose con los Banu- Hud. Estos Banu Hud estaban emparentadoscon lazos interconyugales con los visigodos arrianos que habían vividoen aquella zona y a lo largo del vecino valle del Jalón.2) DOS DINASTIAS "MORAS" (1092-1220)Tenemos, pues, ante nosotros a los Auténticos moros o marroquíes,los cuales formaron dos dinastías sucesivas: los Murabits (1092- 1145)y los Muwahhids (1145-1212).a) Los primeros en llegar fueron los Murabits o "Almorávides", comolos denominan generalmente los historiadores españoles católicos y lamayoría de los occidentales. El nombre significa "habitantes defortalezas" o "ribats" (de ahí deriva Rabat, nombre de la capital actualde Marruecos). Construyeron estos ribats a lo largo de la frontera delSenegal, situado en el África occidental. En 1092, comenzó su dinastíacon su carismático líder Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106), el cualconstruyó al sur de Marruecos la ciudad de Marrakesh, haciendo deesta ciudad de piedra roja su capital. En 1086, desembarcaron enEspaña para ayudar al rey Mutamid de Sevilla a luchar contra loscastellanos del norte en la batalla de Zallaqa, regresandoposteriormente para convertir a los reyes de taifas en buenosmusulmanes practicantes.Constitucionalmente, la importancia de los Murabits provenía delhecho de que su emir o príncipe, Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106),consultó al gran filósofo y místico persa de la época, Al- Ghazzali(1058- 1111), preguntándole si podía destronar a los reyezuelosespañoles que no vivían como buenos musulmanes y que de todosmodos iban a perder sus tronos con el tiempo. Ghazzali respondióafirmativamente y así fue como tuvo lugar esta intervención en lawww.viveislam.com Página 18
  19. 19. historia de España. Los Murabits permanecieron en España durantemedio siglo, hasta el año 1145.Los Murabits eran guerreros embozados montados a caballo o camello.Hoy por hoy, aún podemos reconocer a sus parientes los "Tuareg" o"Tawariq" (jinetes de la noche). El primero de todos ellos fue Tariq IbnZiyad, que conquistó España en 711 y dio su nombre al peñón deGibraltar. Sin embargo, estos jinetes embozados se convirtieron enuna autocracia militar, cuya tiranía (tughyan) ejercida mientrasvigilaban las alegres ciudades de Andalucía les hizo con el tiempoimpopulares. Además, aunque habían sido misioneros del Islam desdesus ribats o asentamientos fortificados a lo largo de la frontera delSenegal en Africa occidental, su concepción religiosa era más emotivaque teológica, por lo que no pudieron enfrentarse a su próximo desafíointelectual.b) Los Murabits fueron sustituidos medio siglo más tarde por losMuwahhids o "Almohades" (Unitarios), los cuales gobernaron el Nortede África, extendiéndose hacia el este hasta Trípoli, y el sur de Españadurante casi ochenta años, de 1145 a 1220. La batalla de las Navas deTolosa en Sierra Morena (1212) marcó su caída estratégica en España,ya que esta derrota dejó la exuberante llanura del sur de Andalucíaabierta a los cristianos del norte. La antigua capital de Córdoba cayó24 años más tarde en 1236 y Sevilla en 1248.En tiempos del fundador de esta dinastía, Ibn Tumart, su religión teníaun carácter más filosófico por basarse en el más estricto Tawhid" oUnicidad de Dios. El profesor de filosofía Abu Hamid Al-Ghazzali, elcual impartió sus enseñanzas en la Escuela Nizamiyya de Bagdad,influyó directamente en Ibn Tumart. Esto fue así, ya que losmarroquíes se habían desplazado hacia el este para estudiar con estemístico persa y sus inmediatos sucesores.www.viveislam.com Página 19
  20. 20. 3) LOS GRANDES PENSADORESHemos relatado cómo Ibn Masarrah, primer estudiante graduado quefue a oriente a estudiar a principios del siglo X, volvió llevando consigolas doctrinas de los Hermanos de la Pureza. Maslamah de Madrid hizolo mismo al final de ese siglo con su introducción del concepto de cero,los números árabes, y las tablas astronómicas del científico persa al-Jawarizmi. Esta fue la época de los grandes pensadores de la Españaislámica.Ibn Bayah (m. 1135), o "Avempace" para el occidente medieval,escribió Tadbir al- Mutawahhid o "Plan para el hombre que quiere vivirsolo [pero no puede, y debe descubrir cómo vivir en sociedad]". Su"Cómo Vivir Solo" - así lo llamaremos para abreviar - nos proporcionainteresantes temas a medida que nuestro supuesto ermitaño seenfrenta a ese problema existencial. ¿Cómo debe resolver estesolitario (o mutawahhid) su dilema? Recordemos que "wahid" significauno en árabe, de ahí proviene el sustantivo verbal "tawhid", quesignifica la "unidad" esencial de Dios. Esa postura unitarista es la quedio posteriormente nombre a la dinastía de los "Muwahhids".Fue también en este período cuando un médico de la corte, procedentede la ciudad de Guadix situada en las colinas al este de Granada, yllamado Abu- Bakr Ibn- Tufayl (1102- 85) escribió la novela filosófica"Hayy Ibn Yaqzan" (Vivo hijo del Vigilante), en la que relata la historiade un niño huérfano que crece en una isla desierta, bien sea Sri Lankaen el océano Indico o bien las Canarias a la altura de Marruecos en elAtlántico. Esta obra, a veces subtitulada "El filósofo autodidacta",representa una evidente postura filosófica que recuerda al "Discursodel Método" del pensador francés del siglo XVII René Descartes. Enaquellos días, el Islam español estaba a la cabeza del pensamientoeuropeo.www.viveislam.com Página 20
  21. 21. La obra de este autor español trata de las raíces del conocimiento dela existencia del hombre. Es un estudio de epistemología, o manera enque llegamos a aprender las cosas, que inspiró directamente elRobinson Crusoe de Daniel Defoe. Obra escrita en una etapa posterioren la que las exploraciones eran motivo de que muchos marinerosquedasen abandonados en islas desiertas y tuviesen que valerse por símismos. En el caso de Dafoe, este problema era puramente materialpues lo que se intentaba asegurar era la supervivencia física deCrusoe.UNA BECA DE INVESTIGACIONIbn Tufayl estaba inmerso en sus deberes administrativos en la corteMuwahhid de Marruecos. Por lo que animó a su brillante alumno yprotegido Ibn Rushd (Averroes para los especialistas occidentales)para que estableciera el texto árabe de Aristóteles - el gran filósofogriego de la antigüedad-, asegurándole una beca del Sultán deMarruecos y del Sur de España, Abu Yaqub Yusuf, el cual también seinteresaba por la filosofía. El minucioso estudio que hizo Ibn Rushdsobre Aristóteles preparó el terreno para escolásticos europeos talescomo Tomás de Aquino (1225- 74) y Duns Scoto (1266- 1308), quevivieron en el siglo siguiente. Fue en ese siglo XIII cuando la escuelade traductores de Toledo del Arzobispo Jiménez de Rada tradujo allatín los textos de Ibn Rushd.El protegido de Ibn Tufayl, Ibn Rushd o "Averroes" (1126- 98), sentóasí las bases para el estudio de Aristóteles en las nuevas universidadeseuropeas que se desarrollaron casi inmediatamente después, en esesiglo y el siguiente (XII y XIII). Podríamos decir que Ibn Rushdcontribuyó a preparar el Renacimiento en Europa al ser capaz dereconciliar razón y fe en la así llamada "Doble Verdad". En las grandes"Yamiat" o universidades de Andalucía, se estudiaba literalmente"todo", concepto que dió nombre a la "Summa" de Tomás de Aquinowww.viveislam.com Página 21
  22. 22. en Italia (una de sus "Summas", la "Contra Gentiles", fue en partedirigida contra Ibn Rushd).Intelectualmente, estos andaluces eran notables pensadores, losmejores que en España hayan surgido hasta los días de Miguel deUnamuno (1864-1936) y José Ortega y Gasset (1883- 1955).Siguieron la línea de pensadores orientales tales como Ibn Sina o"Avicenna" (proveniente de cerca de Bujara, Asia central), cuyo Canonde medicina se utilizó en México hasta la década de 1830, y fue sólosustituido por Sir William Osler a principios de este siglo.El relato episódico que se encuentra en Kalila y Dimna y en Las Mil yUna Noches fue tomado como "ejemplo" de prosa narrativa, llegandoincluso á servir de cimiento para la novela de personaje moderna, lacuál comenzó con la Celestina y Don Quijote (que supo que estabaloco cuándo tuvo que renunciar a su Dulcinea al final de su ajetreadoviaje a Barcelona).Aunque pertenece a la fase siguiente del declive de la España islámica,Ibn Jaldún (1332- 1406) fundador de la sociología como disciplina, asícomo de la filosofía de la historia, tal y como queda plasmado en su"Muqaddima" o "Introducción á la Ciencia de la Historia" (fiilm át-Tarij) nació en Túnez 80 años después de que se obligase á su familiaá salir de Sevilla, donde había sido preminente durante siglos. Segraduó por la venerable universidad de Zaytuna, aún existente enTúnez. Ibn Jaldún fue filósofo de la historia y de la sociedad, comoTucídides entre los griegos y Polibio con los romanos y como,posteriormente, Juan Bautista Vico en Italia, Jean Bodin y Saint-Simon en Francia o Splenger y Toynbee en este siglo.Aunque nació y creció en Túnez, Ibn Jaldún descendía de una antiguafamilia sevillana (y hadramauti). Le dijo á Pedro el Cruel - o el "justo"- de Castilla, al que visitó como embajador de Granada, que, aunquewww.viveislam.com Página 22
  23. 23. apreciaba la oferta de aquel monarca de restituirle la propiedad de sufamilia en Sevilla, no deseaba que sus nietos se hiciesen cristianos.Este comentario muestra la aguda perspicacia política e histórica deIbn Jaldún. Su obra principal, la "Introducción (Muqaddima) a laCiencia de la Historia", publicada de forma condensada por PrincetonUniversity Press, constituyó un prefacio a su historia mundialdenominada "Días de los Árabes, Beréberes y Persas Occidentales(Francos y Españoles). Su contemporáneo Ibn Battuta (1304- 77), eltrotamundos marroquí (que vivió 40 años después de Marco Polo),visitó Granada en 1350, tras haber visitado China y todos losterritorios intermedios.Este período también conoció pensadores judíos de relevancia. IbnGabirol (1021- 58) escribió "Fons Vitae" o la "Fuente de la Vida" (sutítulo en latín indica que se ha perdido el original). El Rabino Ben Ezra(1098- 1164) de Robert Browning, que vivió unos años antes que Ibn-Tufayl. Y, finalmente, Maimónides de Córdoba (1135-1204), queejerció influencia sobre Spinoza y fue contemporáneo de Ibn Rushd.En ARQUITECTURA, uno de los monumentos más "españoles", laGiralda de Sevilla - ahora campanario de la catedral de esa ciudad - ,fue construida como minarete de su gran Mezquita por un arquitectoMuwáhhid, Ahmad Ibn Basu, que trabajó para el emperador o sultánAbu Yáqub Yusuf, el que concedió á Ibn Rushd su beca deinvestigación. La gente olvida a menudo que está hermanada con lagran torre caída de Hásán en Rabat y la Kutubiyyá o torre "Libro" deMárrákesh, la capital del sur de Marruecos. En la Country Club Plaza deKansas City, una de las primeras avenidas comerciales de los EstadosUnidos, se puede encontrar una réplica de la Giralda en dimensionesde dos tercios. El cercano Alcázar de Sevilla sirvió de escenario para lapelícula "Lawrence de Arabia". La Alhambra, asomándose desde sucolina hacia Granada. Representa una fase posterior de esta gloriaarquitectónica.www.viveislam.com Página 23
  24. 24. C) DECLIVE Y EXPULSION DE LOS "MOROS" (1231-1492) 1) GRANADA Y SU ALHAMBRALa fase final llegó con el declive y posterior expulsión de losmusulmanes de España. Este periodo pertenece a Granada, que durócomo reino desde 1231 hasta 1492, el mismo año en que Colóndescubrió América (o las Bahamas y el Caribe, para ser más exactos).Otro reyezuelo, Abu `Abdillah (Boabdil) Muhammad Ibn al-Ahmar,proveniente de la ciudad de Arjona, en el valle del Guadalquivir, setrasladó en 1245 al sureste, a las montañas que circundan Granadapara estar a salvo de los merodeadores castellanos que acababan detomar Córdoba y amenazaban Sevilla. Granada, debido a lasuperpoblación que se derivó de los refugiados musulmanesprocedentes de la España cristiana, se convirtió pronto en una ciudadindustrial. Con sus oficios y su esmerada agricultura, Granadarepresentó un pequeño comienzo de revolución industrial como el quetuvo lugar más tarde en Europa. Génova, en Italia, fue su socia en elcomercio internacional a través del Mediterráneo.Como reino, Granada abarcaba tres de las provincias actuales deEspaña: Málaga, Granada y Almería, situadas en las montañas delsureste a lo largo de la costa del Mediterráneo, frente a Marruecos yArgelia. Existía como un estado tipo Taifa, un reino sin importanciasituado estratégicamente entre tres potencias Castilla, Aragón yMarruecos. Técnicamente vasallo de Castilla, se salvó durante más dedoscientos años merced a las guerras que hacían estragos no sólo enla Península Ibérica, sino también en el norte de África, Inglaterra yFrancia.www.viveislam.com Página 24
  25. 25. En el siglo siguiente (XIV), destacó por su gran primer ministro Lisan-ad Din Ibn al-Jatib (1313- 74), uno de esos excelentes funcionariosque salieron de las universidades de la España islámica y el norte deÁfrica. Lisan ad-Din fue primer ministro de Muhammad V y, comopersona culta que era, escribió libros y administró el gobierno de susoberano. Ofreció su amistad, que posteriormente rompió, al célebrefilósofo de la sociedad y la historia, Ibn Jaldún, contemporáneo suyo yvisitante de Granada en aquella época, convirtiéndose en suembajador en Castilla. Ibn Zamrak (1333b 92), rival de Ibn al-Jatib ytambién poeta y ministro de estado, escribió sus versos en las paredesde la Alhambra.La ciudad de Granada parecía europea o "franca" a los visitantesorientales y "morisca", a los del norte. La Alhambra, situada en suladera y asomada a la concurrida ciudad, representa una fase posteriorde su gloria arquitectónica. El reino encontró su fuerza alentando laindustria y la agricultura, mientras la gente corría a refugiarse en elúltimo baluarte musulmán libre en la Península Ibérica. Se exportabansus productos, como higos secos y seda, por todo el Mediterráneoigual que se exportan hoy los higos griegos y turcos - , así como sustejidos, especialmente la seda y los artículos de marroquinería. Mástarde, los mosquetes se incorporaron a esta lista, lo que demuestra elnivel tecnológico de los granadinos, lo mismo que hicieron losmusulmanes navarros con Francia. Granada fue así una potenciaindustrial incipiente, en cierto modo igual que sus contemporáneas deItalia, que, sin embargo, eran ciudades más comerciales. Losgenoveses ayudaron a los granadinos a distribuir este comerciointernacional, navegando por los puertos de Málaga y Almería con estafinalidad. Esta asociación entre Granada y Génova duró unosdoscientos años, desde 1240 hasta el fatídico año de 1492.Ibn Battuta, viajero marroquí del mundo, visitó España en 1350. Habíaviajado a África Oriental, a Ucrania (entonces Tartaria), India y China.Al igual que Ibn Jaldún, era licenciado en Derecho islámico, lo cualsignifica que se podía asegurarse un puesto como abogado o juez enwww.viveislam.com Página 25
  26. 26. casi todos los países islámicos desde el océano Atlántico al Indico. EnDelhi, en la India, Ibn Battuta se ganaba la vida como juez. Entoncesfue enviado de embajador a China en un viaje increíblemente difícil através del océano Indico, el Golfo de Bengala y el Estrecho de Malaca.Realizó este viaje cuarenta años después de que Marco Polo fuera aPekín por la ruta de la Seda que se abría camino atravesando la Jorobade Asia.Sin embargo, la pendenciera familia real y los nobles granadinos, losZegríes y los Abencerrajes (hijos de los silleros), no facilitaron lascosas en los dos siglos en que Granada consiguió sobrevivir. El lemade la Alhambra fue "La Galeb Ila Alah" (¡Dios es el Único Vencedor!).La Alhambra, sobre la colina que mira a Granada, representa una faseposterior de su esplendor arquitectónico y cultural. Boabdil (Abu-Abdillah), último rey o sultán de Granada, "lloró como mujer lo que nopudo defender como hombre", si citamos a su madre, la cual lereprochó esto mientras subían la colina que conducía al puerto deMálaga y al exilio de ambos.León "el africano" (1465- 1552), cuyo nombre original era al- BasanIbn Muhammad al-Wazzan al-Fasi, fue capturado por piratas italianosen la isla de Djerba, la isla de los comedores de Loto de Ulises, en lazona sur de Túnez, en 1525. Había nacido como hombre libre enGranada, marchando al exilio después de la rendición de su ciudadnatal en 1492. Fue "vendido" al Papa como esclavo educado, trashaber tenido una vida de mercader afortunado y haber viajado por elnorte y el oeste de África. Su descripción de África, escrita para elPapa León X, formó nuestra base de conocimiento del oeste de Áfricadurante siglos. Podríamos citar aquí que los hijos de Ibn Jaldún seperdieron en el mar entre Túnez y Alejandría, bien en el transcurso deuna tormenta o bien secuestrados por corsarios cristianos que losvendieron como esclavos en Europa. Los musulmanes no fueron losúnicos piratas del Mediterráneo.www.viveislam.com Página 26
  27. 27. 2) LOS MUDEJARES 0 "SUMISOS" ARTESANOS MUSULMANESDurante todo este periodo, seguían viviendo musulmanes en reinoscristianos tales como Castilla, Navarra y Aragón. Disfrutaban dedistintos estatutos, convirtiéndose en "mudéjares" o "mudajjanin" enárabe (sumisos como pollos de corral o gallinas). El status político deestas gentes necesita de estudio, porque no tenían gobierno islámicoque les protegiese, anticipando así el estatus colonial que losmusulmanes han conocido en Asia y África durante el siglo pasado o elde los musulmanes yugoslavos que fueron vendidos como esclavos degalera a la armada francesa por los austríacos victoriosos durante elsiglo XVII. Disfrutaron de una condición social especialmente favorableen Navarra, donde muchos de ellos trabajaron como armeros en elcreciente comercio de armas de Europa occidental, suministraronarmas a ambos lados de los Pirineos, a Francia así como a los reinosde España. Este status fue de repente suprimido cuando la parte surde Navarra fue capturada por Castilla en 1512.A finales del, siglo XV, Don `Isa de Gabir, el imán de Segovia, situadaal noroeste de Madrid, tradujo el Corán al español moderno cuando sele invitó a visitar Saboya. Necesitamos recuperar su traducción si aúnexistiera en alguna biblioteca o en algún otro lugar. Los logrosartísticos mudéjares proporcionaron a España un esplendor culturalque nunca la abandonó, porque su esfuerzo y talento hicieron posibleque se construyeran palacios, iglesias y hogares para sus señorescristianos, llenando estas estructuras de bella artesanía, carpintería,azulejos y objetos de metal. El Alcázar de Sevilla es una de sus obrasmaestras. Este Alcázar sirvió de escenario para la película "Lawrencede Arabia", ya que aventaja en puro lujo y elegancia a cualquier cosaque se pueda encontrar más al este, incluso aunque la estructuraoriginal fuera construida por los Muwahhids los "unitarios" marroquíes(o quizás por el desventurado rey Mutamid) - y renovada después enel siglo XIV como residencia favorita de Pedro el Cruel a quien Ibn-Jaldún conoció.www.viveislam.com Página 27
  28. 28. La gran época de la arquitectura en España, en la que los artesanosmusulmanes, los geniales mudéjares, decoraron edificios públicos yprivados a su manera cuando vivían en el norte y noroeste de España,en lo que hoy van a ver a España los turistas. Nos beneficiamos aúnde su agricultura: cítricos (naranjas y limones) procedentes de Asia,los albaricoques de Persia y la caña de azúcar de la India, además dela seda y el papel de China. Las ciudades donde se fabricaba la seda,tales como Granada, Sevilla y Pastrana, fueron arruinadas por laInquisición - ese oficio "Impío" - justo cuando España más necesitabade la industria y la riqueza para utilizarla con su recién adquirido botínde México y Perú. Granada había sido un incipiente centro industrial;pero la campaña de las Alpujarras bajo el mando Juan de Austriaarruinó esa perspectiva.3) EXPULSION DE LOS MUSULMANES ESPAÑOLES (1499-1609)En 1499, siete años después de que se firmara el tratado de Granada,que prometía a los granadinos su libertad religiosa, el CardenalFrancisco Jiménez de Cisneros (1436- 1517), confesor de la reinaIsabel de Castilla, comenzó la persecución sistemática de losmusulmanes en Granada y Castilla. Fue el gran genocida y el que máslibros quemó de su generación, estableciendo el ejemplo a seguir porsus colegas los obispos Juan de Zumárraga (1468?- 1548) en la ciudadde México y Diego de Landa (1524- 1574) en Mani en Yucatán,cuando, del mismo modo, destruyeron los archivos y bibliotecas de losaztecas y mayas de América. Este vandalismo no fue un suceso aisladoen el que dos obispos más se entregaban a la quema de libros, si noque fue peor que los Nazis en este siglo. El insulto era aún máscensurable porque era fomentado y llevado a cabo por clérigos (Hayque señalar de paso, que el nombre de este prelado, "Cisneros",figuraba en la capital de la última colonia de España en el Sáharasituada a lo largo de la costa del Atlántico, al suroeste de Marruecos,durante este siglo, antes de la "independencia" de dicha colonia).www.viveislam.com Página 28
  29. 29. El gobierno castellano y eclesiástico redujo a los musulmanes a lapenuria, exterminando a sus líderes, vendiendo sus casas ypropiedades y lanzando a mujeres y niños indefensos a las calles sinprotección (al igual que con los mexicanos, mayas, guatemaltecos yperuanos). Muchos granadinos comenzaron a marchar hacia el exilio aMarruecos _y a todo el norte de África. Sin embargo, muchos, lamayoría, se quedaron porque se sentían españoles, mientras que, conel tiempo, otros fueron contratados para zarpar con destino aHispanoamérica, donde recibieron empleo, especialmente en el sectorde la construcción. Muchos de los mejores edificios coloniales queactualmente existen en México, Bolivia, Guatemala y Colombia fueronrealizados y decorados por estos emigrantes.Las masacres que Hernán Cortés llevó a cabo en la ciudad sagrada deCholula en 1519 y el asesinato judicial del Inca Atahualpa enCajamarca, Perú, en 1532, perpetrado por Francisco Pizarro, dicenmuy poco en favor de la moralidad de sus autores. ¡Atahualpa fueobligado a bautizarse antes de que se le diera garrote! ¿Era esto lamisericordia cristiana?De la misma manera, la infame Pragmática o Decreto de 1521 (quefue revisado en 1568 durante la guerra de las Alpujarras paraatormentar a los musulmanes de nuevo) fue una invasión vulgaraunque oficial de la intimidad. Los musulmanes o "moriscos", como seles llamaba entonces, tenían que mantener abiertas sus ventanas ypuertas los viernes y las fiestas islámicas y no podían celebrar fiestascon música, que, con el tiempo, adoptarían los gitanos en Granada. Silos granadinos no bebían vino o comían cerdo, entonces los vecinosentrometidos llamados "familiares de la Inquisición", podríandenunciarles al "Santo" oficio. Se obligaba a las mujeres respetables aconvertirse en criadas domésticas y, aún peor, los niños eranseparados de sus padres y enviados a vivir a otros "hogares". Estasimple confiscación de la propiedad y las personas dejó a familiasenteras en la miseria.www.viveislam.com Página 29
  30. 30. ¿Cómo se las arreglaron estas pobres mujeres y niños? Se les arrojó alas calles para que se valieran por sí mismos o se les recogió comocriados en el mejor de los casos mediante lo que irónicamente sellamó "caridad cristiana". Dos mil mujeres, matronas y doncellas,fueron vendidas en pública subasta en Granada en 1502. ¿Con qué finnos podríamos preguntar? Se envió a los hombres a galeras y a lahoguera; siendo tomada esta última medida, según se dijocínicamente, "para evitar derramar su sangre", como sucedió enMonségur (sur de Francia) tres siglos antes con los Dominicos. Aquí nose hace hincapié en la ética y la conducta recta, sino en reforzar laconformidad en materia de religión. Tuvo lugar entonces la evasión alDon Juanismo por parte del macho hispánico con dos aspectosseparados: el "héroe" del Don Juan en España y en el teatro de Mozarty Lord Byron; y el pelado o roto en Latinoamérica, el triste bastardillodel soldado o terrateniente español, especialmente por sus hijosadolescentes, que obligaban y empujaban a mujeres nativas eindefensas a la mancebía. Todo esto representó una perversión cínicade la justicia y de la humanidad.Estas leyes se aplicaron en las colonias españolas de Ultramar condrásticos resultados que aún pueden observarse en su sistema social yen la conducta de la justicia y el gobierno de Latinoamérica en laactualidad. Los niños eran "educados" por sacerdotes célibes que lesrecogían: "su oficio / es soberbia y grandeza y sodomía", como dice elpoema. Estos brutales inquisidores rara vez tenían en cuenta lamoralidad, sino lisa y llanamente la conformidad social. En América,Cuauhtémoc fue héroe en México y víctima cuando fue colgado cabezaabajo con las piernas mutiladas, en la selva de Petén, al norte deGuatemala, para ahorrar un caballo extra a la expedición de Cortés aHonduras. Nicarao, el último rey de su Nicaragua natal, que dionombre a este país en su triste salida, fue devorado por perros a losque se había dejado sin comer con ese fin. Atahualpa en Perú, fueobligado a convertirse al Cristianismo, como los moriscos, y el bravoCaupolicán fue empalado en Chile. Sólo sus hijos podríanhonradamente convertirse ante este deshonesto medio deproselitismo.www.viveislam.com Página 30
  31. 31. Esta falta de conformidad social sigue invadiendo Latinoamérica yEspaña en la actualidad, con su desprecio a los principios éticosfundamentales y los comportamientos razonables. Nos recuerda elholocausto palestino y la diáspora actual. El bautismo obligado dejó alas víctimas ante la autoridad civil e inquisitorial como católicos "porerror", siendo susceptibles de ser quemados en la hoguera. Cientos deestas depravadas ejecuciones tuvieron lugar por toda la costa este deEspaña, donde habían vivido los industriosos musulmanes, cerca delvalle del Ebro y el río Jalón, al suroeste de Zaragoza. El mancebo u“hombre joven" de Arévalo, ciudad de la España central, al noroestede Madrid, permaneció literalmente anónimo, al temer por su vidacomo autor del Lazarillo de Tormes del mismo periodo. La granesperanza del mancebo fue realizar la peregrinación a la Meca, la cualpudo haber logrado, pasando clandestinamente la frontera francesa enuno de sus viajes a Aragón como arriero.El poeta guatemalteco paralítico Simón Bergaño y Villegas (1781-1828) tuvo que vender sus libros y muebles franceses para pagar sumanutención en la prisión inquisitorial de Guatemala. Luego fueexilado a Cuba, donde trabajó como impresor. ¡Qué dilapidación deltalento! Las ideas y los libros franceses fueron tabú incluso durante laprimera mitad del siglo pasado en América, aun cuando ThomasJefferson las había utilizado, junto con sus ideas, para dar forma a laconstitución de los Estados Unidos. Se había trasladado la Edad Mediaa las colonias de Ultramar. Benito Juárez con su reforma de 1857intentó cambiar completamente esta situación en México; pero sólo larevolución de Francisco Madero, Zapata, Calles, Obregón y PanchoVilla pudo luchar contra la Mano Muerta de la injusticia eclesiástica ysus privilegios en el presente siglo. La Escuela Inglesa otorgada a losveteranos de la Legión Británica que Bolívar reclutó en Inglaterra -proporcionó al mundo mercantil de Bogotá los contables mejores y demás confianza, al proceder de esa legendaria escuela en vez de otroscentros de instrucción más conformistas.www.viveislam.com Página 31
  32. 32. D) UNA DOLOROSA POSDATADurante el reinado de Felipe II (1556- 1598), los musulmanes que sequedaron en España y se mantuvieron fieles al Islam comenzaron adesesperarse ante la molesta vigilancia ejercida por la policía y lainquisición. Se sublevaron en las montañas del sureste de Granadadurante los años 1568-70, en lo que fue la "Guerra de las Alpujarras",nombre que reciben esas montañas. Fueron derrotados. Su líder eraun joven noble, Fernando de Valor, que resumía así su nombreislámico de Muhammad Ibn- Ummayah (Aben Umeya), recordando coneste último acto de resistencia las glorias de los Omeyas españolesseis siglos antes.Parte de estos musulmanes se exilió a Marruecos y otras zonas delnorte de África; pero algunos trabajadores mudéjares consiguieronviajar a MéXico y a otras colonias americanas de España,especialmente a Bolivia (por entonces llamada Perú superior), dondehabía minas de plata - como las de la famosa ciudad de Potosí - yriqueza para construir generosamente. Sin embargo, este exilio tuvolugar sin sus mujeres, así que los artesanos se casaron con chicasmeXicanas y bolivianas. De esta forma, la bella artesanía de Granada yAndalucía llegó a MéXico y a otros países, donde pueden verse losdibujos geométricos de sus descendientes mestizos en marroquinería,ebanistería, cerámica, forja, azulejos de paredes, suelos y tejados(cada uno de los cuales requiere diferentes técnicas en su fabricación).Se pueden encontrar estas maravillas en iglesias y edificios públicosdesde Tlaxcala en México a Quito en Ecuador, incluso mucho más alsur. Así como se encuentran en la actualidad en todos los mercados nosólo de Latinoamérica, sino también del norte de África.Durante los años 1609- 1614, tuvo lugar la expulsión final desde elantiguo reino de Aragón, cuando los cultivadores de naranjas,aceitunas y arroz de aquella rica zona fueron expulsados de la fértilllanura o huerta que rodea a Valencia a lo largo de la costa delwww.viveislam.com Página 32
  33. 33. Mediterráneo. Sus métodos científicos de agricultura y riego habíanhecho que esta región fuera próspera - e incluso objeto de la envidiade sus vecinos.La mayoría de estos últimos refugiados se establecieron en Túnezalrededor de Testour y en otras ciudades, donde aún viven susdescendientes. Algunos huyeron por tierra a Francia, donde quizás seunieran al creciente movimiento protestante de aquel país. Se hahecho caso omiso de sus derechos, como se hace actualmente enCeuta, situada en tierras de Marruecos. En esta ciudad, la únicamezquita permitida está situada junto a los servicios, en el sótano delmercado público.REPERCUSIONESLos españoles de hoy han perdido la mayoría de sus conocimientossobre este glorioso periodo de su historia nacional y lo describen conclichés y chismorreo de cruzados en torno a la cultura de "moros" y"moriscos", como si estos "moros" no hubieran pertenecido a España yhubieran sido intrusos y figuras exóticas a las que había que enviar"de vuelta" a África. Sin embargo, las únicas palabras auténticamente"moriscas" o berberiscas de uso frecuente en España en la actualidadson jinete (de la tribu Zanata) y zanahoria, que se usa también enTúnez hoy. El resto del vocabulario es de origen árabe y, por tanto,asiático, no africano.Así pues, el Islam en España es un periodo lejano y misterioso, comola época de los indios americanos en Norteamérica. Sus historias seseparan sutilmente de la cronología y la realidad. Vivimos en un marcotemporal limitado y además poco profundo ¿Por qué queda tan pocoexcepto algunos palacios que los turistas visitan? Es necesario repararesta falta inquisitorial de respeto por los derechos humanos,especialmente finalizado 1992, de su quinto centenario. Los cristianoswww.viveislam.com Página 33
  34. 34. españoles siguen pagando el genocidio y los prejuicios de susantepasados; incluso en sus aspectos negativos, cuando algunos delos españoles actuales niegan que existiese jamás semejanteinfluencia.Sin embargo, la España Islámica fue una expresión de gloria durantetoda su existencia, incluso en su decadencia, como se puedecomprobar visitando la Alhambra de Granada o los monumentos deSevilla y Córdoba. Los mejores pensadores del siglo XII, queprepararon el camino al Renacimiento del resto de Europa, no tuvieronsucesores filosóficos en la propia España, probablemente hasta estesiglo con Unamuno, Ortega y Gasset y su preocupación por la realidadespañola, gran parte de la cual se desvaneció con la salida de los"moros" y con los moriscos asesinados. No obstante, el espectro deldesaparecido Islam sigue distinguiendo a España de sus católicasvecinas Francia e Italia y la une más a sus hermanas marroquí,argelina y tunecina del otro lado del Estrecho de Gibraltar. Esto seaplica incluso a sus gobiernos actuales y a los gobiernos que dejó ensus colonias de América central y del sur, las "Repúblicas de Taifa"como podríamos llamarlas, con sus agitados dictadores y gobernantesmilitares.El cero es un concepto que el graduado español Maslamah de Madridtrajo de la India a través del oriente Árabe hacia el año 1000, al finaldel primer milenio. Sólo los mayas en las colonias de Ultramar habíandesarrollado este concepto previamente. El obispo Diego de Landaaplastó esta expresión de ciencia mediante su quema de libros y laopresión general de la cultura maya. Eso sucedió en América. Laocupación brutal de Argelia durante un siglo y medio por parte de losfranceses y de Túnez y Marruecos durante casi medio siglo prosiguió lahistoria, al igual que las constantes incursiones de todas las potenciasen las ciudades costeras de Africa del Norte, además de Libia y Egipto.www.viveislam.com Página 34
  35. 35. Los libros árabes que se encuentran en el Escorial actualmente fueroncapturados por corsarios cristianos en la costa atlántica de Marruecos,cerca del puerto de Salé. El estudioso maronita Miguel Casiri creía quelos manuscritos magrebíes eran "turcos" o "persas" cuando intentócatalogarlos en el siglo XVIII. ¡Tan bajo había caído la erudiciónespañola! Al expulsar a los musulmanes, el Santo oficio y losHabsburgo españoles convertían este abuso en un problemainternacional, que, a cambio, debía resolver la legislación y justiciainternacionales. Francisco de Vitoria y el erudito holandés HugoGrotius desarrollaron la teoría del derecho internacional a medida queel mundo ampliaba sus horizontes.La Inquisición y las conquistas en Ultramar fueron despiadadas. Elbautismo, especialmente impuesto, trajo consigo un peligro muy realde encarcelamiento y de muerte a todo aquél que fuese sometido aesta salvaje práctica.Esto fue lo que el Zegri Ázaator encontró cuando Cisneros lo degradódel modo en lo que hizo.La leyenda negra era demasiado real. La historia no aprendida estáesperando repetirse. Los judíos lograron invertir jurídicamente supersecución. Ahora le toca al actual estado español el turno de invertirel Status de los musulmanes a fin de que su dignidad no se sientamermada en tierra alguna de habla hispana.www.viveislam.com Página 35
  36. 36. BIBLIOGRAFIAArnold, Sir, Thomas & Guillaume, Alfred: The Legacy of Islam (Oxford, 1931), especialmente J.B. Trend: «Spain and Portugal», pp. 1-39.Cruz Hernández, Miguel: Historia de la filosofía española: Filosofía hispano-musulmana (Madrid, 1953, Asociación Española para el Progreso de las Ciencias) 2 tomos.González Palencia, Angel: Historia de la literatura arábigo-española (Barcelona, 1928, Labor).Harvey, L.P.: Islamic Spain, 1250-1.500 (University of Chicago Press, 1990).Irving, T.B. : Dates, Names and Places: The End of Islamic Spain (Cedar Rapids, 1990, Mother Mosque Foundation) : Falcon of Spain (`Abdurrahman 1, 756-788) (Lahore, 1980, M. Ashraf, revised edition) : Mudéjar Crafts in the Americas (Cedar Rapids, 1991, Mother Mosque Foundation).Janer, Florencio: Condición social de los moriscos de España (Madrid, 1857).Kashtiliyyu, Muhammad: Mihnat al-Muriskos fi España (Tetuán, 1980 Prince Hassan Research Institute).www.viveislam.com Página 36
  37. 37. Lea, Henry Charles: The Moriscos of Spain: Their Conversion and Espulsion (Nueva York, 1989, Greenwood Press, reedición Filadelfia, 1901).Le Tourneau, Roger: The Almohad Movement in the Twelfth and Thirteenth Centuries (Princeton University Press, 1972).Sánchez Albornoz, Claudio: La España musulmana (Buenos Aires, 1946, El Ateneo; III edición Madrid, 1973) excelentes ilustraciones.Watt, W. Montgomery: A History of Islamic Spain (Edinburgh University Press, 1965).www.viveislam.com Página 37

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