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Oya

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Oya

  1. 1. OYA Oya. Orisá femenino, no es la dueña del cementerio como muchos creen, aunque es uno de sus odunes. Representa el aire puro, es uno de los cinco elementos fundamentales, es el río Niger, además es feisita (secretaria) de Olódùmarè y de Òrúnmìlà, es campesina, cazadora muy hábil, sale de cacería con Òde y Òsóòsì, es dulce y terrible a la vez, estuvo cazada con Ògún y la dejó, tuvo un hijo con el llamado Arona, vivió con Òsóòsì y tuvo una hija. Vivió con Olókun y tuvo un hijo que se llamó Èsú Elaketu, vivió con Sàngó con este tuvo a los Ibeyis. Oya tiene una hermana mayor llamada Ayao(Ajao), que es hijade Boromu y Borosia (las corrientes aereas y las corrientes marinas), tiene otrahermana llamada Ayalaketu (tuerta), que vive en el cementerio, Oya escomerciante, dueña de la plaza, aprendió los complejos del comercio en lospueblos y ciudades de Obba Nàni. Oya es hija de Oye y Afábile, esta última escamino de Obàtálà, la crió Baba Afebile, que es un Obàtálà muy viejo que no sehace y vive en la atmosfera, manteniendo el aire puro para la vida de loshombres por mandato de Olódùmarè, los Arará le llaman Adañe Kurene. Oya esla verdadera dueña de Ogue, los cuales se le entregan a Sàngó en señal dealianza, su Ogue se monta con los tarros de la chiva del asiento de Oya y delchivo de Èsú.La divinidad Oya, es llamada tambien Iyansan y sus vestidos simbólicoscomprenden una corona en que las franjas de perlas le disimulan el rostro.Adorno reservado a los reyes Yorùbás y Nagos, ella lleva un sable y una cola decaballo en signo de dignidad, sus danzas son guerreras, ella imita con susmovimientos las tempestades y los vientos desencadenados, baila también conlos brazos extendidos y las manos hacia adelante como si rechazara a los Égún.Entre los Fons es llamada Avesán. En Dahomey es llamada Adañe Kuruñé quesignifica corajuda, cadavérica.Sus principles atributos son sopera pintada de nueve colores (menos el negro),una corona de nueve puntos de la cual caen nueve piezas: Una guataca, un pico,un arco y una flecha, un rayo, una guadaña, un palo, un azadón, un rastrillo y unhacha. Lleva nueve manillas de cobre, piedras y cauries.Sus collares son: Matipó punzó y marrón con rayas negras y blancas. Para otros,cuentas lilas con rayas amarillas. En otros Iles son negras y blancas (nuevenegras y nueve blancas) hasta ser nueve de cada cual.Aborrece el carnero y constituye tabú para sus seguidores. Oya dejó de comerabo para salvar a los Ibeyis, (sus hijos), por eso los hijos de Oya no comen Abo,
  2. 2. Oya se unió indisolublemente con Osun y se dice no hay Oya sin Osun ni Osunsin Oya, es decir Oya tonti Osun, Osun tonti Oya. Además prohibe la calabaza, elaceite de sémola de maíz y a las mujeres, la manipulación de sus atributoscuando están menstruando.Gusta de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos de frijoles decaritas. Sus animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas, guineas, ycodornices, su plato predilecto es el pastel o razupo de frijoles.En tierras africanas Oya es la diosa del río Níger y la leyenda dice que ella fueuna de las esposas de Sàngó y su favorita. Oya decidió poner fm a su vidacuando se sintió desilusionada a consecuencia del ignominioso final de lacarrera de su esposo. Esto lo hizo adentrándose en el seno de la tierra en elpueblo de Irá. Constituye un acertijo el hecho de que los Yorùbás llegaran aasociarla a ella con el Níger.Cuenta un mito que entre todas las esposas de Sàngó sólo Oya decidióacompañarlo en su viaje a Tapa (Nùpe) su casa materna. Fue un largo viaje,pero el valor le falló a Oya en un lugar llamado Irá , su pueblo natal, al que novolvería a ver si mantenía su amor por su esposo y persistía en seguirlo hasta elfinal. La perspectiva de residir entre extraños, en una tierra extraña, entre genteque hablaba otra lengua y además el dejar a sus padres y su casa para siempre seapoderó tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeño. Poresta decisión Oya se avergonzó y determinó no regresar a Oyó, permaneciendoen Irá. Al enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe queella también decidió suicidarse. Se le deificó y le pusieron su nombre al ríoNíger, al cual se le denominó Odo Oya.A Oya se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyenárboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto. Dosespadas desenvainadas y los cuernos de un búfalo es Ia imagen que representa aOyá entre los Yorùbás. Sus seguidores se distinguen por un particular collar decuentas rojas siempre alrededor del cuello.Existe un mito sobre esta deidad, según el cual, Oya fue un antílope que setransformó en mujer. Cada cinco días cuando iba al mercado en el pueblo, sequitaba su piel en el bosque y la escondía en un arbusto. Un día Sàngó laencontró en el mercado, le impactó su belleza y la siguió al bosque, vio entoncescuando se puso la piel y se convirtio en un antílope. Al siguiente día de mercado,Sàngó se escondió en el bosque y después que Oya se convirtió en mujer y fue almercado, tomó la piel, la llevó a su casa y la ocultó en las vigas. Cuando regresóal bosque se encontró a Oya, quien trataba desesperadamentc de encontrar lapiel. Sàngó la llevó a casa a donde sus otras dos esposas. Òsún y Obba, estas aúnno le habían parido ningún hijo. En cambio muy pronto Oya se convirtió en lamadre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupabandiariamente a Sàngó, preguntándole por el secreto de la nueva mujer ¿De dóndevenía? ¿Cuál era su familia? Al final Sàngó cedió. Le dijo a una de sus esposascómo había encontrado a Oya, haciéndole jurar que guardaría el secreto. Sinembargo, las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa y burlona canción:
  3. 3. Ella come, ella bebe ysu piel cuelga de las vigas.Oya se excitó mucho al oír estas palabras. En cuanto estuvo sola buscó en lasvigas, encontró su piel, se convirtió en antílope y huyó al bosque. Cuando Sàngóregresó la persiguió y trató de hacerla regresar a él. Desafiadora, lo atacó con suspoderosos cuernos, pero Sàngó la aplacó, poniendo un gran recipiente de razupode frijoles frente a ella. Contenta con el ofrecimiento de su comida favorita, Oyahizo las paces con Sàngó y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba,sólo tenía que golpear un cuerno contra otro y ella venía en su ayuda.Cada vez que hay una tormenta fuerte con árboles arrancados de raíz o grandesramas partidas y los techos de las construcciones arrancados, los yorubas creenque Oya, la esposa de Sàngó, está en acción. Se cree que ella precede oacompaña a su esposo cuando hay una tronada.Cuando usamos la palabra “Reina”, refirièndonos con respeto a Oya, se piensaque es por ser la esposa de Sàngó. Las mujeres eran muy poderosas en lasociedad Yorùbá, uno de los mejores ejemplos es Oya, quien era màs que unareina y esposa de Sàngó, tambièn gobernaba Irá. La siguente canciòn habla deeso.Oya dolú,Ègán ò royin.Oya dolú,Ègàn ò royin.Ègàn ò mò le wí pé kóyin má se dùn o.Oya dolú,Ègàn ò royin.Oya se ha hecho poderosaLa burla no afecta la mielOya se ha hecho poderosaLa burla no afecta la mielLa burla no puede evitar que lamiel sea dulce.Oya se ha hecho poderosaLa burla no afecta lamiel.Oya obtuvo el poder por derecho propio. Ella fue una mujer màs poderosa queel marido. Estaba casada, tenìa hijos, era madre, y era el Òrìsà mas poderoso detodos. Sàngó tenìa que buscar la medicina y un antìdoto para Oya. Eso es lo quedice la canciòn que sigue.Sàngó ti róògùn Oya se,Sàngó ti róògùn Oya se,Olúbáñbí, Àfonjá, Ewélére o.Sàngó ti róògùn Oya se.Sàngó ha encontrado el antìdoto para Oya,Sàngó ha encontrado el antìdoto para Oya,
  4. 4. Olúbáñbí, cuyos otros nombres son, Àfonjá y Ewélére o.Sàngó ha encontrado el antìdoto para Oya. Oríkì Oya (Alabando al espíritu del viento)Oya yeba Iya mesa Oya, Òrun afefe Iku lele bioke,Oya, madre de Oyo, el viento de los Cielos baja a los antepasados.Ayaba gbogbo le’ya obinrin,Reina de todas las mujeres.Ogo mi ano gbogbo gún, Òrìsà mi abaya Oya ewa O’yansa.Protéjame siempre con su medicina poderosa, la Reina es mi espíritu guardián.Espíritu del Viento y madre de los nueve ancestros principales.Ase.

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