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Oshun

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Oshun

  1. 1. ÒSÚN Es muy conocida por su participación en la creación del feto junto con Òrísálá y Òsányìn) y su formación en el útero, ella preside el embrión. Se le considera la diosa de la fecundidad, que da la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y también cura a los enfermos por medio de sus aguas medicinales. Se dice que es capataz de Ègúngún o se le ve muy vinculada a este, a su Èsú y a Òrúnmìlà. Òsún es la divinidad tutelar de Osogbo y se le asocia con el río que lleva su nombre. En esta región se le celebra su festival o fiesta anual donde se le ofrecen disímiles platos y animales. Cuando la gente de Epe tiene la celebración anual de Òsóòsì es concebida esta festividad para propiciar a la diosa Òsún que puede hacer de la pesca una empresa segura y lucrativa. En ocasiones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la única deidad que come junto con Òrúnmìlà en su tablero. Cuando las sacerdotizas de la deidad son poseídas por esta y vienen llorando, todosse entusiasman de alegría, pero cuando lo hacen riendo todos los presentesquedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. Òsún es unadeidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba. Cuando el sacerdotede Ifá rinde pleitecía se esmera con esta divinidad. Se dice que es juez y noadmite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en susgenitales y en la sangre, su ira no tiene comparación.Siempre hay que dar cuentas en el río a Òsún para cualquier rito de importanciaque se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo Òsún juega un papel desuma importancia dada su estrecha vinculación con la divinidad Igba Odù locual queda reservado para los sacerdotes iniciados en Odù única yexclusivamente. Òsún, conocida como la divinidad que posee profundos ygrandes poderes, se le ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar queproporciona a sus hijos.Cuenta la historia que un grupo de Yorubás, de la región de Ijesá, emigraban alnorte buscando tierras donde instalarse, estaban a cargo de Laro, su jefe. Una
  2. 2. tarde, en pleno tránsito, el grupo se detiene a descansar para a la mañanasiguiente continuar la marcha, cuando la hija de Laro decide tomar un baño enlas aguas del río que surcaba muy próximo a donde ellos se habían detenido.Transcurrido un tiempo advirtieron que la joven había desaparecido, los últimosen verla dijeron que había entrado al río, la buscaron sin ningún resultado.Su padre desconsolado, se sentó sobre una gran piedra, contemplando el río, allorar la ausencia de su hija. En ese momento un pez saltó del agua y cayó en sufalda, le indicó que no llorara, que debía confiar en el espíritu del río, que si élllevaba a su pueblo unos kilómetros río arriba encontraría un lugar donde supueblo sería bendecido y próspero. A cambio de esto, debían cuidar de lossecretos del espíritu del río y que en ese sitio hallaría a su hija. Habiendo llegadoal lugar, Laro se dirigió al río, y en ese momento, apareció su hija Ilesa, desdeese momento Laro fue llamado de Ataoja (Aquel al que el pez le hablo), y seasentaron en un gran bosque surcado por el Río Òsún, y bautizaron a la ciudadOsogbo, y hasta el día de hoy el Rey de Osogbo recibe el título noble de Ataoja, ycontinúan celando de los secretos de la Òrisà del Río.Òsún encarna el principio básico del erotismo como fuente de inducción a laactividad reproductora, presente en todas las especies, no solo en el hombre,Òsún también representa, el poder mágico de la generación de la vida, elprincipio de fertilidad, de fecundidad. En el África Yorubá el tener hijos esconsiderado bendición para la pareja y la comunidad, las mujeres que tienenproblema de fecundidad se dirigen a Òsún para que les ayude en el misterio dela concepción. Òsún es al mismo tiempo la encarnación de la femineidad.Los grandes maestros aún dicen que Òsún continúa teniendo posición deenorme abundancia, riqueza y honor entre los Irunmoles, aunque no siemprefue así, la historia revelada en el cuerpo de Ifa, cuenta que en los tiemposprimigenios no era de esta manera.El grueso del Irunmole masculino no gustó de la presencia de Òsún en el acto dela creación (Tengamos en cuenta que la historia en que Obàtalá deja caer lagallina de cinco dedos a la tierra, es el mismo momento en que introduce a latierra la esencia de la fertilidad, el erotismo, la reproducción, en pro de queevolucionaran todas las cosa en la tierra, para que todo florezca, para que todocrezca, debe existir la esencia de la fecundidad), no dieron la bienvenida a suactividad creadora, y no respetaron sus capacidades y su poder. Ifa cuenta que,en el comienzo de la creación, Òsún estaba tan impregnada de Iwa Pele, (buencarácter) que Olódùmarè le regaló la corona de abalorios, este hecho le valió elrango de mayor entre los Òrisàs, pero al mismo tiempo, en lugar de calmar esasituación la complicó aún más.El día en que todos los Òrisàs, fueron a echar Ifa, Òrúnmìlà notó que tratabancon cierto despreció a Òsún, que la esquivaban. Él preguntó por qué era quesucedía eso, por qué ninguno la saludaba como a un igual, a lo que elloscontestaron: "Es que, es mujer", Òrúnmìlà contestó: Les digo que más benéficoserá que la integren al gran consejo porque su capacidad es asombrosa. Loshombres de Irunmole no contestaron, pero tampoco obedecieron, aún más,decidieron ignorarla, y solo la requerían para las tareas femeninas tales comococinar (en lo cual ella era experta), frente a esto ella no se molestaba.
  3. 3. Esto duró hasta que un día surgió en el pecho de Òsún la fuerza de cien milhombres, y floreció en ella el poder de su madre ancestral, las Aje, sintió como siuna lechuza se anidara en su pecho, y se convirtió en Iya Apaki (mujer en cuyopecho habita una lechuza). Entonces dijo: Que no haría mas trabajo de mujer yque pretendía ser respetada al igual que los demás, a lo que le contestaron conlas espaldas. Ese fue el día en que Òsún retiró del mundo su ase, y todo comenzóa perecer, nada salía bien. Los animales no se reproducían, las plantas sesecaban, los ríos de secaban, las semillas no germinaban, las mujeres no parían,los proyectos de los hombres ninguno salían "cierto". Frente a esto, los dieciséishombres fueron a hablar con Olódùmarè, y él contesta: Aquí falta eldecimoséptimo misterio, el que restablecerá el orden y propulsionará lacreación, y es Òsún quien podría ayudarlos a encontrar ese misterio, de locontrario, la fertilidad no se restablecerá jamás en la tierra".Allí, los Òrisà masculinos regresaron a Ikole Aiye, e invitaron a Òsún a formarparte del consejo mayor, ella que estaba ofuscada se rehusó, por lo que leimploraron y ella contestó: Estoy embarazada. Si mi hijo es niña, olvídense, nopienso ir hacia atrás, todo se deberá hacer de nuevo porque el mundo se secará,pero si mi hijo es varón, recuperarán mis bendiciones y restableceré el ordennatural. Así transcurrieron los meses, y todos los días los hombres hablaban a labarriga de Òsún, pidiendo que fuera varón.Cuando, el día en que el hijo de Òsún nació, todos corrieron a ver a la criatura,ella dijo: Hasta el noveno día no lo verán. Cuando llegó el día en que lo podíanver, ella les presentó a su hijo varón y todos los hombres dijeron: Se llamará AseTuwa, (que quiere decir por el poder de nosotros). Òsún dijo: No, se llamaráAkin Oso ( que quiere decir el guerrero de la discordia). Luego de una largadisputa, Òsún llevó su hijo a Olódùmarè y este dijo: Se llamará Ose’tura (eldecimoséptimo Odú). Así este último provoca la combinación de los DieciséisOdú Meji, generando, en esa contracción, el surgimiento de los doscientoscuarenta Omo Odú, los cuales se encargan de continuar con las característicasde la creación en manifiesto.Se dice que este Odú, llega al mundo en la barriga de Òsún, y provoca la llegadaal Aiye de Èsú, que es, a su vez, quien se comunica con todos los Òrisà. En elOdú Ose’tura se encuentra relatada la llegada de Èsú al mundo. Òsún es laencarnación de la fertilidad, representa la esencia que mantiene el equilibrio enla naturaleza; tengamos en cuenta de que Òrisà Òsún, es el espíritu del río deagua dulce (los ríos proveen de agua al hombre), el agua dulce es el principio defertilidad sobre la tierra y alimentan a toda la vegetación del mundo, y a su vezla vegetación es la que produce, el oxigeno para la atmósfera.Cuenta un Itán que Obàtálá poseía la adivinación por medio del Mérìndínlogún(dieciséis caracoles), y que Òsún habría usado sus encantos para que él leotorgare el privilegio de ser la primera Òrisà en tener ese Awo, el relato diceque, una vez que lo hubo conseguido, ella dio el misterio del Mérìndínlogún atodos los inmortales, esto refiere a otra característica del Òrisà, es la que seencarga del equilibrio comunal y así, del libre acceso al poder que proviene delconocimiento, la equidad de las cosas entre los hombres, y el bien social. De allíse desprende el refrán que dice Ibà Òsún Olómi, Òsún Sékèké (Rindo mihomenaje al espíritu del río, poseedora del agua dulce, que hace adivinación).
  4. 4. Òrisà Òsún es invocado para la regulación de las fuerzas comunales, para elequilibrio en la vida de los hombres. Posee el poder de la vida, de engendrar lacontinuidad de una especie, es la encargada de la evolución de todas las especiesen la tierra, y que el acto evolutivo en el hombre, en particular, siga su cursonatural (ordenado por Olódùmarè), en pro de que el hombre se mejore a símismo y alcance altos niveles de purificación, es en definitiva, la que mantienevivo el misterio de la procreación desde el comienzo de los tiempos.Òrisà Òsún, descendiente directa del poder de las siete madres que generaron laespecie humana en el mundo, hija de las Iyamí, madre de las madres ancestralesde la humanidad toda. Òsún es la portadora de Ase de Ìyámi, es consideradauna Ìyámi, por el poder de controlar la gestación de todas las cosas vivas en latierra. En el comienzo de los tiempos Olódùmarè dijo a Ìyámi Òsòròngá, tu aseserá sostener el mundo....ese ase será representado en un pájaro sujetando unacalabaza cerrada.... ejércelo con prudencia ......Ìyámi Òsòròngá es uno de los nombres con los que se conoce el poder femeninode la fecundidad de esta divinidad ancestral de toda la humanidad. Esa calabazarepresenta el útero de la vida, o sea, la vida intrauterina donde se gestan todaslas cabezas de la creación y su símbolo es el exótico pájaro Òsòròngá (devistosos colores cuyo sonido onomatopéyico reproduce su nombre propio). Lasabuelas de todas las madres, y la madre en acto, Òsún, desde su linaje másantiguo encarna la responsabilidad del orden natural de las cosas, comotambién reacciona contra la imprudencia y la negligencia del hombre cuandoactúa contra el orden natural. Oríkì Òsún (Alabando al espíritu del río)Òsún owuraolu..Espíritu del Río, desbórdese en su bendiciónSerge si elewe roju onikiAbra los camino de la atracción, madre la saludoLatojoku awede we moEspíritu que limpias completamenteEni ide ki su omi a san rereLa usa pulsera de bronce y no afecta el agua te alabamosAlose k’oju emuji o san rereLa que porta la cetro de todos los placeres te alabamosAlade k’oju emuji o san rereLa que porta la corona de todos los placeres te alabamosO male odale o san rere..Espíritu que transportas libremente por la tierra te cantamos en alabanza
  5. 5. Ase o!

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