Paulo freire y la pedagogía del oprimido

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  • Sí, lo fue, luchó todo lo que pudo en contra de la ignorancia y estuvo siempre a favor de un mundo con cultura, para que todas y cada una de las personas tuvieran opción a un aprendizaje, a la alfabetización. Un saludo.
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  • una persona muy solidario
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Paulo freire y la pedagogía del oprimido

  1. 1. Paulo Freire y la Pedagogía del oprimidoAnabelle Moreno Sánchez Tendencias Contemporáneas en la EducaciónÁlvaro Castaño Pérez Prof.: Daniel Rodríguez ArenasAlex Ortiz Naharro 2º B Grado Magisterio PrimariaCarlos Alonso Olmedo UCLM. Facultad de EducaciónRodrigo Vivar Rodríguez Toledo 11 1
  2. 2. ÍNDICE PÁG.Biografía 3Contexto 4Pedagogía de los oprimidos 6El método de Paulo Freire 8La alfabetización como camino de liberación 8Fases del método para la alfabetización 9Aplicaciones 9Conclusiones 11Webgrafía 13 2
  3. 3. BIOGRAFÍA Nació en Recife, Brasil, el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y elhambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupacionespor los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho,donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en laburocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués ensecundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria.Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. Se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis ‘Educación yactualidad brasileña’, en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo procesoeducativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad deRecife. En 1963 puso en práctica su primera experiencia educativa de grupo, dentro de laCampaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadoresrurales en mes y medio. En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado comotraidor, su actividad fue calificada de ‘subversiva’, durante 70 días. Tras un breve exilio enBolivia, Freire buscó refugio en Chile, durante cinco años, y participó en los planes delgobierno: Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para laAlimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas. En Chile escribe Pedagogía del oprimido,cuyo contenido desagrada al gobierno de Santiago, pero fue publicado en 1970. En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. El librofue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en1969, donde colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales yurbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educacióndel Consejo Mundial de las Iglesias. Después de dieciséis años de exilio, en 1980 retornó a Brasil, impartiendo docencia enla Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação. En 1986, recibió el premio internacional ‘Paz y Educación’ de la UNESCO. Fue investidodoctor ‘honoris causa’ por una veintena de universidades de todo el mundo. Murió en 1997. 3
  4. 4. CONTEXTO HISTÓRICO Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hastahacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían enrelaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y económico y sinparticipación alguna en las decisiones importantes para el país. Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan supasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran lacapacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, únicaposibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias queexistían en América Latina en los años 60, imbuido del lenguaje de liberación surgido de de lascorrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, yutilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia. Muchas veces se ha mencionado que la alianza entre la Unión Soviética con GranBretaña, Estados Unidos y Francia en la Segunda Guerra Mundial era un pacto meramentecircunstancial. La convivencia prolongada entre los regímenes comunistas y democráticos seharía imposible una vez finalizada la contienda. La "guerra fría" sobre el final de la segundaguerra, enfrentó así a dos superpotencias: EEUU por un lado y la URSS por el otro. Durante esta época (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un sistemabipolar rígido, en el que no eran admitidas posiciones intermedias, que alineaba a dos bloquesde países agrupados en torno a las potencias imperiales: Estados Unidos y la Unión Soviética.El mundo de la posguerra había sido preparado para contemplar la hegemonía de los tresgrandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los graves problemas que le acarreó suproceso descolonizador, le forzaron a descargar paulatinamente su peso internacional en losnorteamericanos, que se convirtieron así en el contra frente occidental del bloque soviético. El apogeo del capitalismo en Occidente durante el período de la Guerra Fría, coincidecon la mayor oposición al sistema. Durante estas décadas, las desigualdades reflejadas ensectores marginados del desarrollo capitalista, genera un espacio propicio para las ideologíasrevolucionarias que abrigaban la esperanza de modificar la situación. De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquías y por el otro, lasmasas urbano-campesinas, ambos extremos enfrentados como consecuencia natural de lapolarización ideológica que caracterizó a este período. Los conservadores-liberales, seopusieron así a distintos sectores de izquierda de variado origen, incluyendo a los Sacerdotescatólicos tercermundista, Comunidades cristianas de base, etc. La propuesta de Paulo Freire se alinea en la crítica ideológica al sistema capitalista yestablece las bases para una educación al servicio de la liberación revolucionaria. 4
  5. 5. «La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dosmomentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos vandesvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con sutransformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, estapedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso depermanente liberación» Paulo Freire. Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflictopolítico en que las "luchas de clases" en América Latina, adquieren fuerza expresiva. Por eso elmomento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia paraentender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación, a lapolítica y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechosinterrelacionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la RevoluciónCubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962); elavance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba lasociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos deizquierda (sólo de régimen populista). Surge además, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por laadministración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgidacon la Revolución cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero paralos programas económicos, políticos y educativos del continente latinoamericano. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, elapoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agrariatradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación yexpansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período deconsolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y AméricaLatina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas, económicas ysociales. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis dehegemonía. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en lasdecisiones políticas – económicas de algunos países del continente. En particular, lasexperiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas comoun período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y, tentativa de establecer unahegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas, provocaron un choquecon la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por losmilitares, como último chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos popularesrevolucionarios en América Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con laexperiencia histórica de cada país. Por eso, una propuesta de Freire para una educación como 5
  6. 6. práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en loscírculos educativos) era una opción atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: alos oprimidos, lo olvidados, los que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio";asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este período, debido a la superestructura política, jurídica y democrática burguesade la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar lasmasas políticamente, llevándolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista.Por lo tanto, la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambiosen los sistemas de administración de los países latinoamericanos, no alejados de resistencias,violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformación yliberación de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, la dictadura militar quesurgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983, aniquiló a opositores políticos a travésde detenciones, torturas, asesinatos, y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. Así, pues, la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimientoy receptividad de una pedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuestaliberadora, sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejanaa su desarrollo es, probablemente, la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentosprofundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 yla propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de laEducación en América Latina.PEDAGOGÍA DE LOS OPRIMIDOS Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas,sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de lapraxis, apunta a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja serverdaderamente persona. Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinámica estructural queconduce a la dominación de las conciencias, lo que se traduce en una pedagogía que respondea los intereses de las clases dominantes. Los métodos que esta pedagogía utiliza no puedenservir a la liberación de los oprimidos, sino que más bien pretenden impartir entre éstos, la leydel temor. Frente a esta situación reacciona afirmando la necesidad de la humanización deloprimido que debe partir desde él mismo: es decir es el propio oprimido quien debe buscar loscaminos de su liberación, ya que ésta no puede venir de aquellos que lo mantienen en estasituación. 6
  7. 7. La educación debe comenzar por superar la contradicción educador- educando. Debebasarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de maneraque ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educadorhumanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de larealidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos. El pensamiento sólo encuentra su fuente generadora en la acción sobre el mundo,mundo que mediatiza las conciencias en comunión. De este modo, se hace imposible pensar lasuperación de los hombres sobre los hombres. En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce aleducando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especiede «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para losestudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso,padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán almundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, uninstrumento de opresión De esta manera, la educación "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, detransferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace laeducación "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situación gnoseológica, en la cual elobjeto cognoscible, en vez de ser el término del acto cognoscente de un sujeto, es elmediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, laeducación problematizadora niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educaciónbancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicciónentre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras seestablece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «EducaciónProblematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruyela pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en laque opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que educa, sino también aquel que eseducado por el educando en el proceso de educación, a través del diálogo que se sostiene.Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un procesodialéctico. Es así como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en uncrecimiento mutuo; aquí la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y enningún caso contra ellas. La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y aquienes oprimen. Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, deseanconvertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimidoproponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de 7
  8. 8. ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: niopresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.EL MÉTODO DE PAULO FREIRE El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a suvez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Poreste motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde losplanos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir suunidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es elmovimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de lalibertad. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre lamisma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por elcontexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definidopor lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por loshombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principalesvariables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto deconocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad deasombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructurasocial; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste. Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión.Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, ala evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabadoes el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo dedinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.LA ALFABETIZACIÓN COMO CAMINO DE LIBERACIÓN Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesariospara la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra deaquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través deella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (serpersona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propiahistoria; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que esprotagonista de la historia. 8
  9. 9. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de supalabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.FASES DEL MÉTODO PARA LA ALFABETIZACIÓN En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico. 1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional. 2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. 3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales. 4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. 5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores. Se plasman las situaciones en láminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.APLICACIONES La práctica de la teoría docente del filósofo brasileño Paulo Freire hace que cualquiermetodología escogida se adapte a las características individuales del estudiantado. Freireadelanta un acercamiento que les da voz a los estudiantes para que éstos participen activa ysistemáticamente en el desarrollo de su aprendizaje. La estructura tripartita comprende las siguientes etapas: • La de escuchar -se observan el ambiente que les rodea a los estudiantes y sus interacciones diarias; 9
  10. 10. • La de dialogar- los datos recogidos (las codificaciones, según Freire) proveen los contextos individuales y los estudiantes dialogan entre sí descubriendo las semejanzas y/o diferencias que comparten al hablar de los asuntos corrientes que les afectan/importan en el idioma de destino. • La de tomar acción -que representa la meta máxima de la teoría, o sea, la de resolver los asuntos y tomar acción. Un profesor informado de las circunstancias y situaciones cotidianas en las que vivensus estudiantes podrá ajustar sus lecciones de destino para que se relacionen con los distintosestudiantes de cada clase que se dicta. Tomemos algunos ejemplos todos tenemos nuestropropio punto de vista en cuanto a qué significa la familia. Ahora bien, no todas las relacionesfamiliares son las ideales, pero el contexto en el que se presentan los temas familiares nodejan que hablen abiertamente los estudiantes, o, aún peor, que los estudiantes noreconozcan el tema provisto y, por eso, no tendrán nada que participar, y quedarán callados yno interesados. ¿Cómo podrá el estudiante huérfano, por ejemplo, hablar de sus propios lazosfamiliares y/o comentar de cuántos hermanos tiene y cómo son? ¿Cómo podrá el estudianteque tendrá que dejar de estudiar a los dieciséis años para poder ayudar a sus padres con lasobligaciones financieras hablar de una familia típica? Según la filosofía de Freire, para que el profesor se entienda con sus estudiantes y quela enseñanza se contextualice en base al mundo actual del estudiantado. El profesor tendráque dar paseítos por el barrio circundante sacando fotos o tomando apuntes de lo que seobserva para poder enterarse del ambiente que les rodea a los alumnos. Quizás podráencontrar una foto de los sin casa en el barrio o una de una mamá solita con varios hijos parafacilitar una discusión del tema de la familia o algo relacionado. La foto dejará que losestudiantes desarrollen la conversación y/o que busquen el vocabulario necesario para poderdar su propio punto de vista o para poder evaluarla. Una foto de una situación conocida invitará a todo alumno que participe y servirá paradarle voz al estudiante. Cualquier foto proveniente de la propia comunidad de los estudiantesy no la seleccionada por los autores del texto despertará el interés de los estudiantes mientrasvan enterándose de las semejanzas que comparten entre sí y/o las diferencias. Podrán aplicar el vocabulario y los patrones gramaticales en algún conocido contextoimportante e impactante para ellos. Es durante esta segunda etapa; la de dialogar, que losestudiantes podrán conocerse mejor y darse cuenta de las semejanzas y diferencias que lescaracterizan. Ellos mismos se creerán importantes y dignos de opinar y participar en su propioaprendizaje. Ellos tendrán la oportunidad de dirigir la clase y hablar de asuntos y cuestionesconcretos que les afectan y, además se lo llevarán a cabo en el idioma de destino. La terceraetapa; la de tomar acción, es la que les proveerá a los estudiantes el foro para mejorar lassituaciones problemáticas que les rodean, o podrán especular soluciones o podrán proponercambios verídicos. 10
  11. 11. CONCLUSIONES Al finalizar el trabajo, una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegares que, la teoría de Freire se presenta con viveza en los principios que sustentan la educaciónen la actualidad. El principio de la individualización se presenta en Freire a través de la valoración delindividuo como ser único, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centradoen el diálogo. En relación al principio de autonomía, Freire hace bastante hincapié en lanecesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfección. Noobstante, Paulo Freire desarrolla toda su metodología sobre el eje de la real liberación delhombre, que no es otra cosa que su humanización dinámica (en proceso inacabado). Respectodel principio de socialización, Freire asume verdadera y honestamente el contexto en que letoca vivir (contexto de injusticia y marginación de los más por los menos) y desde él parte laformulación de una metodología que busca transformar la realidad social en algo integrador eincluyente, es decir, en un lugar en que el individuo pueda asumir concretamente su ser y suser situado para poder liberarse de todo aquello que no le permita ser cada vez más hombre.En este sentido es importante la frase de Freire en que señala, que el hombre no se libera sólosino en comunión con los demás. La creatividad, principio tan difícil de lograr en la actualidad,queda salvaguardado por la novedad del método de alfabetización; propuesto por el autor.Éste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto específico con susnecesidades también específicas. Desde esta metodología se desprende con claridad lapresencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien sereconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el método es aquel que en larealidad hace posible este proceso. La propuesta de Freire, nos parece bastante eficaz gracias a que él pudo captar launidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teoría y la práctica. Fue capaz dedesarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que vivía su pueblo, realidad concreta ydolorosa, y proyectar una metodología capaz de responder educacionalmente a los desafíosque ésta le planteaba. Su esfuerzo no parte de necesidades supuestas por los intelectuales opor aquellos que muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde lamanifestación concreta de la realidad, que es la manifestación concreta de los necesitados.No podemos dejar de destacar el profundo interés que descubrimos en P. Freire por el serhumano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo, un humanismocristiano que sabe preocuparse por aquellos que más lo necesitan por los que son excluidos detodo, incluso de su propia condición de excluidos. Esto queda explícito en su opción por lograrque el hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y así pueda ser autor y constructorde su vida teniendo como substrato de toda este obrar la alfabetización, que es mucho másque un simple enseñar a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a serpersona. Estas consideraciones nos muestran el referente filosófico que las sostiene e impulsa;"el hombre siendo y con el mundo". 11
  12. 12. Por todo ello, la pedagogía de Paulo Freire tiene mucho que aportar a la sociedadactual, y nosotros somos los encargados de transmitirla. 12
  13. 13. WEBGRAFÍA • http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire • http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm • http://www.nodo50.org/tortuga/Paulo-Freire-aproximacion-a-su • www.monografias.com • www.uhu.es • www.educacion.idoneos.com 13

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