6 Metafisica Ontologia 2

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6 Metafisica Ontologia 2

  1. 1. Metafísica-Ontología(2)
  2. 2. Metafísica-ontología <ul><li>Recordemos la pregunta que inicio este acápite: </li></ul><ul><li>¿ Cuáles son los datos absolutamente primeros de la inteligencia? </li></ul><ul><li>Respondemos ahora desde el punto de vista de la existencia: </li></ul><ul><li>SUSTANCIA Y ACCIDENTE </li></ul>
  3. 3. Metafísica-ontología <ul><li>La pregunta se reformula de la siguiente manera: </li></ul><ul><li>¿Cuál es el ser que primariamente capta la inteligencia, en cuanto existente? </li></ul><ul><li>Ese pregunta ya la respondimos anteriormente, pues lo primero que nuestro espíritu comprende como existente son seres tales como Pedro, Juan, este caballo, este animal, etc. sujetos individuales concretos e independientes con todo lo necesario para </li></ul><ul><li>SER Y OBRAR (Sujetos primarios de acción). </li></ul>
  4. 4. Metafísica-ontología <ul><li>¿Cómo definir el sujeto de acción en relación a la existencia? (no en el sentido causal) </li></ul><ul><li>Tiene en sí, o en su propia naturaleza todo lo necesario para recibir su existencia. Es en este sentido, un ser que existe por sí mismo, o en razón de él mismo, en razón de su propia naturaleza . </li></ul><ul><li>Este ser existe como un todo y no como parte de otro ser. EXISTE EN SÍ MISMO. </li></ul>
  5. 5. Metafísica-ontología <ul><li>Entonces: </li></ul><ul><li>Desde el punto de vista de la existencia, el dato primero de la inteligencia, es el ser per se, un ser inmediatamente apto o dispuesto a existir. </li></ul><ul><li>Nos centraremos pues en la naturaleza o esencia del sujeto de acción. Franqueamos lo límites de la esencia propiamente dicha. </li></ul>
  6. 6. Metafísica-ontología Sustancia <ul><li>La sustancia es una cosa o una naturaleza a la cual conviene existir por sí misma, en sí misma y no en otra cosa. </li></ul>
  7. 7. Metafísica-ontología Sustancia <ul><li>Ej. Pedro está triste, ayer estaba alegre. </li></ul><ul><li>El sujeto Pedro ha perdido una modalidad de existencia, pero ha adquirido otra, y al mismo tiempo no ha cesado en su existencia fundamental. </li></ul><ul><li>Ej. Pedro es músico, sano, casado, etc. </li></ul><ul><li>Debajo de todas las determinaciones secundarias que se puedan agregar, se ubica la sustancia de Pedro. </li></ul>
  8. 8. Metafísica-ontología sustancia <ul><li>Algunas aclaraciones: </li></ul><ul><li>a. La idea de sustancia responde a una cosa que existe realmente . Si no existiera ninguna sustancia, ninguna naturaleza hecha para existir en si, sólo habría seres o naturalezas aptas para existir en otra cosa. Pero, como esta naturaleza debería existir en otra anterior, y esta en otra, llegaríamos al infinito sin haber encontrado un ser primero existente. </li></ul>
  9. 9. Metafísica-ontología sustancia <ul><li>b. La sustancia de una cosa , en cuanto ésta existe, es inmutable como tal. </li></ul><ul><li>Ej. la sustancia de Pedro es aquello por lo que Pedro existe pura y simplemente. En tanto Pedro existe, su sustancia como tal no puede cambiar. Y en el momento que esa sustancia cambie, es que Pedro no existe ha muerto. </li></ul>
  10. 10. Metafísica-ontología sustancia <ul><li>c. Por sí misma la sustancia es invisible, inaccesible a los sentidos. </li></ul><ul><li>Como sustancia es concebida intelectualmente, no vista o tocada. La sustancia es inteligible por si misma y no es sensible sino por accidente. </li></ul>
  11. 11. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>El accidente es una naturaleza o esencia de la que es propio, o a la que corresponde existir en otro ser. </li></ul><ul><li>El accidente está hecho para existir sólo como complemento o acabamiento de un ser. </li></ul><ul><li>La palabra ser no se aplica al accidente sino en un sentido secundario e indirecto. </li></ul>
  12. 12. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>Algunas aclaraciones: </li></ul><ul><li>a. Los accidentes son una cosa real y realmente distintos de la sustancia. </li></ul><ul><li>Son realidades que nos afectan intrínsecamente. Por consiguiente, son distintas de la sustancia que radican o a la que están adheridas. </li></ul>
  13. 13. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>Se puede distinguir dos tipos: </li></ul><ul><li>Accidentes contingentes (es decir que pueden faltar en el sujeto), reales y realmente distintos de la sustancia. </li></ul><ul><li>Ej. Pedro es músico, gordo, bajo, etc. </li></ul><ul><li>Accidentes necesarios , que no pueden faltar en un sujeto, pues son entidades que completan la sustancia. </li></ul><ul><li>Ej. Pedro tiene inteligencia y voluntad. </li></ul>
  14. 14. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>b. Las escuelas filosóficas que abordan el tema del accidente, son la siguientes: </li></ul><ul><li>1. Sustancialistas: (Descartez, Leibniz, Spinoza) </li></ul><ul><li>No existen los accidentes reales y realmente distintos de la sustancia, que es la única realidad. </li></ul>
  15. 15. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>2. Fenomenistas (sensualistas ingleses. Filosofía del devenir puro). </li></ul><ul><li>Las sustancias no existen; los accidentes que se muestran a los sentidos o a la conciencia (fenómenos) son la única realidad. </li></ul>
  16. 16. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>3. Filosofía de Aristóteles y Santo Tomás. </li></ul><ul><li>Existen tantas sustancias como individuos. En razón de su sustancia posee el ser primero; pero igualmente posee también cada individuo accidentes reales y distintos de la sustancia. </li></ul>
  17. 17. Metafísica-ontología Accidente <ul><li>c. Individualidad de la sustancia. </li></ul><ul><li>El ser primeramente comprendido por la inteligencia desde el punto de vista de la existencia, es algo individual. </li></ul><ul><li>La inteligencia, lo comprende como individual, ya que no capta el ser de las cosas, sino mediante las sensaciones y las imágenes que ellas nos presentan bajo las condiciones de la existencia, esto es, en su individualidad. </li></ul>
  18. 18. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>Recordemos la pregunta que inicio este acápite: </li></ul><ul><li>¿ Cuáles son los datos absolutamente primeros de la inteligencia? </li></ul><ul><li>Respondemos ahora desde el punto de vista de la acción: </li></ul><ul><li>ACTO Y POTENCIA </li></ul>
  19. 19. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>Para abordar este es necesario preguntarse ¿ cuál es el primer hecho de experiencia comprendido por los sentidos y por la conciencia? </li></ul><ul><li>RESPUESTA: LAS COSAS CAMBIAN </li></ul><ul><li>Ej. La flecha vuela, el animal corre, lo frío se calienta, lo que vive muere, etc. </li></ul>
  20. 20. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>¿ En que consiste este hecho universal del cambio o el movimiento? </li></ul><ul><li>Siempre que hay un cambio hay a la vez un paso o tránsito: paso de un ser a otro ser, o de un modo de ser a otro modo de ser. </li></ul><ul><li>Para que haya paso o transito tiene que haber un sujeto: </li></ul><ul><li>Estado inicial que Estado final, lo que </li></ul><ul><li>cesa de ser llega a ser </li></ul><ul><li>EL SER ES ANTES QUE EL CAMBIO </li></ul>
  21. 21. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>Ahora hablemos del cambio en el plano del ser: </li></ul><ul><li>El nuevo término del cambio no puede venir ni del ser, que ya es, ni del no ser que todavía no existe. </li></ul><ul><li>¿habrá que negar, por imposible, el movimiento, como lo hizo Parménides? </li></ul><ul><li>¿Habrá que negar la evidencia sensible que nos afirma la realidad del cambio? </li></ul><ul><li>NO, PORQUE HAY UNA CATEGORÍA AÚN NO VISTA: EL PODER SER. </li></ul>
  22. 22. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>El ser en su primer estado (inicio) es ciertamente lo que es, y no es aún lo que luego va a ser, pero puede serlo, tiene posibilidad de serlo. </li></ul><ul><li>Entre Ser y no Ser cabe este término: </li></ul><ul><li>PODER SER </li></ul><ul><li>El ser que va a transformarse en otro hay que tomarlo considerando como posible, en cuanto que puede ser otra cosa. </li></ul><ul><li>Ej. La semilla puede ser árbol. </li></ul>
  23. 23. Metafísica-ontología Potencia <ul><li>La potencia hace referencia a la capacidad del ser de poder modificarse en diversos modos del ser. </li></ul><ul><li>Las cosas mientras son, no están determinadas a permanecer siendo lo que son, o a no poder ser algo distinto de lo que son. </li></ul><ul><li>Mientras son esto, este poder o potencia permanece en el estado de simple potencia y no se manifiesta en modo alguno. </li></ul>
  24. 24. Metafísica-ontología Potencia <ul><li>Este poder denominado Potencia es real: </li></ul><ul><li>Ej. Un hombre dormido. Ni ve, ni oye, ni anda. Pero no por ello, es ciego, sordo o paralítico. Pues realmente puede hacer todas esas cosas. Todos esos actos están en potencia. </li></ul><ul><li>Poder ser no equivale a ser en el sentido pleno de y primario de esta palabra, pero poder ser no equivale a no ser absolutamente. </li></ul>
  25. 25. Metafísica-ontología Acto <ul><li>El acto es el ser mismo en el sentido propio de la palabra en cuanto plenitud así significada; es lo acabado, lo determinado, lo perfecto como tal. </li></ul><ul><li>En este sentido, podríamos decir que la potencia es lo determinable, lo acabable, o lo perfectible como tal. No es un ser propiamente, sino una capacidad real de ser. </li></ul>
  26. 26. Metafísica-ontología Acto <ul><li>El acto primero es el acto de ser, y el ser esto o aquello. </li></ul><ul><li>Ej. La arcilla una vez modelada es una estatua en acto; el agua a 0 grados es hielo en acto. </li></ul><ul><li>Desde el que momento que un ser es esto o lo otro, y sobre todo desde el momento que existe, está en acto. </li></ul>
  27. 27. Metafísica-ontología Acto y Potencia <ul><li>CONCLUSIÓN </li></ul><ul><li>EL SER, CONSIDERADO EN RELACIÓN A LA PLENITUD Y A LA PERFECCIÓN QUE ESTA PALABRA SIGNIFICA, SE DIVIDE EN SER PROPIAMENTE DICHO O ACTO Y CAPACIDAD DE SER O POTENCIA. </li></ul>
  28. 28. Metafísica-ontología Acto y Potencia en las cosas <ul><li>Todas las cosas mudables, bajo cualquier aspecto que las tomemos, son compuestas de POTENCIA Y ACTO. </li></ul><ul><li>Sólo Dios por ser absolutamente inmutable, está exento de toda potencialidad: siendo el mismo ser subsistente o la plenitud del ser, no puede pasar a ser otro; no hay ninguna perfección que él no tenga, imposible que él no sea ya; es el ACTO PURO. </li></ul>
  29. 29. Metafísica-ontología Acto y Potencia: observaciones <ul><li>a. El concepto de materia prima (que tiene referencia a la naturaleza individual) está ligado a la noción de pura potencia en el orden sustancial. Potencia que puede ser o llegar a ser en todos los cuerpos, pero que por sí sola no es ninguno. </li></ul><ul><li>Es el principio puramente potencial que, mediante su unión con un principio actual (forma sustancia), constituye tal o cual sustancia corpórea: sujeto de cambios. </li></ul>
  30. 30. Metafísica-ontología Acto y Potencia: observaciones <ul><li>b. La potencia y el acto se reparten en todos los seres creados (en cuanto constan de materia y forma), y se encuentran tanto en el orden de las sustancias como en los accidentes. </li></ul><ul><li>La sustancia de los seres espirituales no es compuesta, es sólo acto, en lo que constituye su esencia. Pero son creados por lo que no existen por sí mismos. </li></ul>
  31. 31. Metafísica-ontología Acto y Potencia: axiomas <ul><li>La potencia no puede existir en estado puro, es decir, sin ningún acto. Esto es evidente, ya que la existencia es un acto: no puede haber potencia sino en los seres que ya están en acto. </li></ul><ul><li>Nada pasa de la potencia al acto, sino mediante un ser en acto. </li></ul><ul><li>El acto es antes que la potencia. </li></ul>
  32. 32. Metafísica-ontología Acto y Potencia: posiciones <ul><li>Intelectualismo exagerado: no existe la potencia en las cosas. Todo queda absorbido ya en el ser puro, ya en la contradicción que crea el devenir, y las cosas se confunden con Dios. </li></ul><ul><li>Anti intelectualismo: No existe no el acto ni el ser. Todo queda absorbido en el cambio o devenir puro, y Dios se confunde o continúa en las cosas. </li></ul>
  33. 33. Metafísica-ontología Acto y Potencia: posiciones <ul><li>3. Intelectualismo moderado: Potencia y acto en las cosas. Dios o el acto puro es absolutamente distinto de las cosas. </li></ul>

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