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Libro antología de la no violencia ll
Antología de la No-violencia
             II




  Juan-María Parent Jacquemin
         COMPILADOR
ANTOLOGÍA DE LA NO-VIOLENCIA II

                              1a. edición 2008
                 © Derechos reservados por esta edición
              Dr. Nicolás San Juan No. 113, Col. Ex Rancho
                Cuauhtémoc,C. P 50010, Toluca, México.
                                   .
                          Tel. (01 722) 236 05 60
              Página de internet: http://www.codhem.org.mx
             Correo electrónico: codhem@netspace.com.mx,
                                  cecodhem@hotmail.com


                              ISBN: en trámite
                        Impreso y hecho en México
                        Printed and made in Mexico

              Edición: Centro de Estudios de la Comisión de
                Derechos Humanos del Estado de México

    El contenido de esta publicación es responsabilidad del compilador.

Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente
 obra, sin contar previamente con la autorización por escrito del editor en
términos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los trata-
                       dos internacionales aplicables.
I.    PRESENTACIÓN.............................................................. 5

II.   AHIMSA

      Número 21, enero 2007.................................................... 7

      Número 22, febrero 2007................................................      10

      Número 23, marzo 2007.................................................       13

      Número 24, abril 2007.....................................................   16

      Número 25, mayo 2007..................................................... 19

      Número 26, junio 2007..................................................... 22

      Número 27, julio 2007.....................................................   25

      Número 28, agosto 2007.................................................. 28

      Número 29, septiembre 2007..........................................         31

      Número 30, octubre 2007................................................      34

      Número 31, noviembre 2007...........................................         37

      Número 32, diciembre 2007............................................        40

      Número 33, enero 2008.................................................... 43

      Número 34, febrero 2008.................................................. 45


                                                                                        3
Número 35, marzo 2008................................................................ 47

       Número 36, abril 2008................................................................... 50

       Número 37, mayo 2008................................................................. 53

       Número 38, junio 2008.................................................................. 56

       Número 39, julio 2008................................................................... 59

       Número 40, agosto 2008................................................................ 62

       Número 41, septiembre 2008.......................................................      64

       Número 42, octubre 2008.............................................................   67

       Número 43, noviembre 2008........................................................      70

       Número 44, diciembre 2008.......................................................... 72

III.   LA NO-VIOLENCIA ES ACCIÓN
       Juan María Parent Jacquemin....................................................... 75




4
Hoy en día los hombres necesitan respuestas factibles, sueños no diurnos sino realiza-
bles. Ideales concretos en vista a un mundo más humano y en armonía con lo viviente;
un mundo habitado por la paz y la justicia.

Estos ideales no se construyen solos, antes bien, es el hombre el que con sus manos,
sus pies, su corazón, su mente, y todo lo que lo constituye, les da vida y forma en accio-
nes concretas y en una lucha constante. Esto lo saben los que han entrado al campo de
la no-violencia activa, una filosofía de la vida; herramienta de lucha y liberación.

Y es que la no-violencia activa no es cuestión de moralismo o de sensiblería, ni mucho
menos de un pacifismo que en ningún momento se atrevería a ensuciarse las manos
o a gastar sus pies. La no-violencia activa es lucha permanente, adhesión a la verdad
(satayagraha), camino de liberación. Cada una de sus palabras o de sus discursos se
mide con el peso de sus acciones, con sus luchas cotidianas por la justicia y la paz. La
historia moderna es testigo de ello.

En la hora presente, en medio de constantes violaciones sistemáticas y específicas a
los derechos humanos de las personas, generalmente de los más desamparados, y de
un daño devastador contra nuestro planeta Tierra, resulta urgente entrar al campo de
la no-violencia activa, a sus enseñanzas y estrategias de lucha.

La presente recopilación antológica del boletín AHIMSA constituye un buen material
para entrar al campo de la no-violencia activa. Además, esta antología es un recono-
cimiento y homenaje al Dr. Juan María Parent Jacquemin –hoy consejero ciudadano
de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México– por su valiosa labor y
empeño en el estudio, promoción y divulgación de la no-violencia activa, tanto en el
ámbito universitario como en el fortalecimiento de la lucha por el reconocimiento de la
dignidad humana, raíz fundamental de los derechos humanos.


                             JAIME ALMAZÁN DELGADO
                       COMISIONADO DE LOS DERECHOS HUMANOS
                               DEL ESTADO DE MÉXICO


                                                                                        5
AHIMSA    No-Violencia Activa



                                                           Año III, No. 21, enero 2007


EL EQUÍVOCO

“Pregunta: ¿Qué piensa usted de la no-violencia?
Respuesta: Lo que piensa todo el mundo: que consiste en no hacer nada o en dejar
que te hagan. Pero la verdad es exactamente lo contrario. La no-violencia es una ma-
nera activa de combatir el mal. Es decir no a la violencia sin oponerle una contra-vio-
lencia. Es decir no a la injusticia sin cometer injusticia” (Lanza del Vasto. La fuerza de
los no-violentos, Bilbao, Mensajero, 1993, p.111).

A LOS QUE BUSCAN LA PAZ LES CUENTO ESTA HISTORIA (REAL):

A un niño de doce años le pega su compañero de escuela.
Los pacifistas dirán: no hagas nada, y caemos en la injusticia de un castigo sin sentido.
Los no-violentos dicen: no golpees, pero dirígete hacia la conciencia de quien te pega.
La no-violencia busca la paz, moviéndose hacia la conciencia del otro para que deje de
ser violento y, es lo mejor, hacer que en adelante deje de ser violento y sea justo.

Un día este niño había sido pegado en circunstancias similares. Este niño fue educado
en la no-violencia. Le dijo al que le pegaba: “Puedes seguir pegándome, lloraré tal vez
porque me duele, pero no lograrás que te pegue”. Alcanzó la conciencia del violento.
La no-violencia lleva consigo el sufrimiento.

LA ORACIÓN DEL MES

“Vive sencillamente para que otros sencillamente sobrevivan” (Dorothy Day)1.

1
   Con Peter Maurin, Dorothy Day fundó el Catholic Worker Movement muy comprometido en lo social (po-
breza, inmigrantes, guerra/paz).

                                                                                                   7
LA NO-VIOLENCIA A DIARIO

¿Qué significa para nosotros esta opción no-violenta que hemos elegido en nuestro
fuero interior? ¿En otras palabras cómo ser no-violento a diario, fuera de las situacio-
nes extremas?

Aun para nosotros que tenemos la suerte de vivir en un país en paz2, la no-violencia
constituye una demanda delicada, un deber ser por conquistarse siempre. La no-vio-
lencia, tal como la vivimos, puede pasar de un compromiso en una asociación o po-
lítico, a través de la negación a legitimar como ciudadanos todos los actos contrarios
a los derechos humanos, como las expulsiones de los inmigrantes clandestinos. Ser
no-violento significa también para mí esforzarme para pacificar mis relaciones sociales
y profesionales: permanecer escuchando a los que cruzamos, nuestros colegas, em-
pleados y empleadores. Demostrar respeto ante todos, de manera igual. Finalmente,
y diría tal vez sobre todo, ser no-violento es una elección que puede servir de piedra
angular en nuestra vida privada, en nuestras relaciones con los amigos, nuestra familia
y todos nuestros prójimos. Y sabemos todos que frente a las pruebas, a los duelos y a
las separaciones, mantener una opción no-violenta, permanecer rectos y generosos en
todas las circunstancias para con los que amamos, no es cosa fácil. Así, la no-violencia
es una elección exigente, el camino de la reconciliación será siempre el del esfuerzo.
Por eso también lo he elegido. Sin embargo hay que saber ser justo también consigo
mismo y aprender a conocer, detectar y perdonar nuestras propias debilidades: ser
no-violento empieza por reconciliarse consigo mismo (Bénédicte-Fleur Vappereau, Se-
cretaria Nacional del MIR, N. 137, diciembre 2006).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Los medios

La búsqueda de la eficacia en la acción nos lleva a considerar la no-violencia como un
conjunto de medios, no como un fin en sí. El fin es abstracto, mientras que los medios
son inmediatamente concretos. Ahora bien, estamos tentados siempre de sacrificar el
presente al porvenir prefiriendo lo abstracto del fin a la realidad de los medios. Acep-
tando hacerse de los medios que contradicen en los hechos el fin que pretendimos per-
seguir, eliminamos su realización hacia mañanas hipotéticas que no nos pertenecen.
El riesgo entonces es grande de siempre impulsar la justicia hacia mañana y que la
violencia siempre sea impuesta a los hombres como una fatalidad (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 52-53).



2
    ¿México lo es?




8
EL JUEGO Y LA NO-VIOLENCIA

La cultura de la paz requiere la existencia de oasis en los que puedan vivirse unas rela-
ciones humanas positivas, donde los conflictos que se dan de forma natural se afronten
y se regulen pacíficamente, en vez de resolverse de forma violenta. Para la infancia,
estos oasis pueden ser lugares de juego.

El juego sufre los efectos de la violencia estructural cuando las políticas públicas y la
sociedad civil no garantizan los medios necesarios para que la infancia pueda jugar.
Educar para la paz en el juego conlleva ser conscientes de la violencia estructural ejer-
cida a partir de políticas públicas que no permiten el uso de las calles para el juego,
la escasez de espacios abiertos, un control real sobre la publicidad de los juguetes o
el poco mantenimiento de los parques. Ser conscientes de estas situaciones estruc-
turales nos permitirá actuar para cambiarlas (Amparo Martínez Ten, Jugando en paz,
Madrid, Narcea, 2005, p.55-56).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
19 de julio 1942

Siete funcionarios de policía de Nancy impiden (por medios no-violentos) que “vigilan-
tes de la paz” franceses se lleven a judíos extranjeros.

Ahimsa - Lucha por la justicia




                                                                                       9
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                   Año III, No. 22, febrero 2007


UNA ESCRITURA QUE DEFINE

Cuando escribimos “una sociedad no violenta” (sin guión), comunicamos que esta so-
ciedad no conoce la violencia.

Si escribimos “una sociedad no-violenta” (con guión), indicamos que se trata de una
sociedad en la que todos luchan por la justicia y la verdad.

¿POR QUÉ SE DESCONOCE LA NO-VIOLENCIA ENTRE NOSOTROS?

América Latina es un continente que por sus características de relaciones e integración
interracial ha aprendido que la tolerancia es no sólo respeto del otro sino interés por lo
que es. Esta primera observación nos muestra que hay en nosotros y entre nosotros
suficiente fuerza para la no-violencia.

La confusión existente entre el término no-violencia y pacifismo es una de las razones
por las que no nos comprometemos con esta filosofía de la vida. Pasamos demasiado
pronto a la desilusión o fatalismo: “no puede hacerse nada” o a la violencia de las gue-
rrillas, que también buscaban la justicia.

Sin embargo, tenemos figuras relevantes como Pérez Esquivel, Premio Nóbel de la
Paz, líder de la no-violencia en sus acciones y en sus discursos. Contamos con Helder
Cámara, Obispo de Recife (Brasil), luchador incansable por la justicia con medios no-
violentos.

Tenemos a César Chávez, el emigrante aterrado ante el trato que se da a sus compa-
ñeros y compañeras de trabajo. Creador del boicot de las uvas y victoria no-violenta
contra una injusticia grave.

10
No reconocemos claramente la injusticia que nos envuelve, nos llena de temor cuando
la palpamos, queremos la paz pero no sabemos qué hacer ante la violencia de la men-
tira y de la injusticia. Nos falta el entrenamiento mental y físico para hacernos de esta
herramienta social que es la no-violencia.

En este descubrimiento reconocemos nuestros temores, nuestra violencia interior y nos
adiestramos para la acción.

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La no cooperación

Un primer paso en esta lucha es no colaborar con la injusticia. Lo que hace la fuerza de
las injusticias y del “desorden establecido”, es la complicidad, es decir la cooperación
voluntaria o pasiva de la mayoría silenciosa de los ciudadanos.

En un primer momento, esta no cooperación puede organizarse en el mismo marco de
la legalidad. Tratar de agotar todas las posibilidades que ofrecen los medios legales en
el funcionamiento normal de las instituciones democráticas de la sociedad. El luchador
por los derechos humanos hace funcionar las leyes, es la primera defensa de nuestros
derechos.

¿QUIERES ORIENTAR TU VIDA?

“No es posible desarrollar ninguna actividad, ni industria alguna sin una cierta cantidad
de violencia, por poco que sea. Hasta el proceso mismo de vivir es imposible sin algo
de violencia. Lo que tenemos que hacer es reducirla en la mayor medida que nos sea
posible. Es cierto que la palabra misma ‘no-violencia’, que es una palabra negativa, se
refiere a un esfuerzo para abandonar la violencia que es inevitable en la vida. Por lo
tanto, todo aquel que crea en la Ahimsa habrá de ocuparse en tareas que impliquen la
menor violencia posible” (Mahatma Gandhi en Ixtus n. 23, año VI, p. 1).

DEFINAMOS LA VIOLENCIA

La OMS (Organización Mundial de la Salud) define la violencia en su Informe mundial
de 2002 como “el uso deliberado o la amenaza del uso deliberado de la fuerza física
o del poder contra sí mismo, contra otra persona o contra un grupo o una comunidad
y que lleva consigo o amenaza con llevar consigo un traumatismo, una defunción, un
daño moral, un mal desarrollo o una carencia”. La violencia sea individual, social, po-
lítica, institucional… tiene efectos sobre la salud y conviene no sólo analizarlos, sino
también remediarlo construyendo las condiciones para vivir mejor, en el respeto de sí
mismo y de los demás (Editorial de Non-violence actualité, 284, enero-febrero 2006).



                                                                                      11
PARA EDUCAR A LA NO-VIOLENCIA

Cada vez que pensamos o hablamos de violencias en la sociedad civil (la escuela, la
calle, la familia o cualquier otro sitio de nuestra vida) apoyándonos sobre acontecimien-
tos reconocidos como violentos por aquellos que los han vivido directa o indirectamen-
te, siempre hacemos referencia a una violencia visible: agresión verbal, física o moral,
perjudicando la integridad física, afectiva o psicológica de la persona. Sin embargo,
existen también violencias invisibles que dañan la adquisición de las competencias
relacionales desde la infancia.

Ejemplos: 1. Mantener la dependencia. 2. Descalificar (dar importancia a lo que no
hizo). 3. Usar amenazas. 4. Introducir la culpabilización. 5. Pensar por el niño y con-
fundir necesidad y deseo. 6. Mantener relaciones de dominación (hacerle creer que el
adulto sabe más lo que es bueno para él).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX:

24 de abril al 9 de mayo 1944. El Salvador. La huelga general pacífica derriba la dicta-
dura de Maximiliano Hernández Martínez. Mayo-junio Guatemala. Un movimiento de la
élite urbana derriba la dictadura militar del general Jorge Ubico.




12
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                 Año III, No. 23, marzo 2007



UN NUEVO CONCEPTO ¿QUÉ ES LA RESILIENCIA?

La Resiliencia es la capacidad de resistir y rehacerse frente a las adversidades de la
vida, pudiendo emerger de las mismas fortalecidos y dotados aún de más recursos que
los disponibles antes de los hechos adversos.

¿Por qué la mediación educativa y la resiliencia están estrechamente relacionadas?
Porque muchas de las habilidades que se desarrollan en la educación para la paz y la
formación de alumnos mediadores propician la resiliencia.

Si tienes interés en un curso en línea sobre este tema, comunícate a la dirección:
Dr. Franco Conforti

Director – eMediacion Acuerdo Justo. www.emediacion.com.

ECOLOGÍA Y NO-VIOLENCIA

Dice el refrán: “el primer dinero ganado es el dinero no gastado”. De igual forma en
materia de reforestación (ecología): “el primer árbol plantado es aquel que no se ha
secado, no ha sido talado, no se ha quemado, no ha sido destrozado…”

Hay una violencia en la acción de personas que destruyen los árboles recién plantados
o de larga historia. ¿Existe una no-violencia en este caso?

Si estamos de acuerdo en que la destrucción de los árboles de la reforestación es una
injusticia, entonces hay una acción no-violenta para contrarrestar este mal.


                                                                                     13
Es una buena acción plantar árboles cada año, es una buena acción regarlos en tiempo
de secas; pero no es suficiente porque estos árboles pueden sufrir la destrucción.

La acción no-violenta consistirá en analizar las causas por las que algunos destruyen
los árboles y actuar en consecuencia. La reforestación, por consiguiente, es mucho
más que la plantación de árboles en tiempo de lluvias.

MASCULINO-FEMENINO

En nuestra época, el modelo masculino tradicional (a veces machismo) caduca y el
feminismo duro y radical nos ha conducido a un callejón sin salida. ¿No deberíamos
mirar del lado de la complementariedad, de la armonía y de la aceptación en cada uno
de nosotros de la coexistencia de estos dos polos?

Tradicionalmente la cultura masculina nos remite a nociones de poder, de reglamentos,
de abstracción, de lucha y la cultura femenina a nociones de vida, de crecimiento, de
comunicación, de paz. Pero la mujer no es necesariamente dulce, tierna, no-violenta.
Algunas son capaces de extrema violencia sobre todo psicológica.

En cuanto a los aportes de la mujer en la política, ejemplos célebres (Thatcher, Indira
Gandhi…) han mostrado que no basta con ser mujer para hacer una política de otra
manera. Sin embargo, una mayor paridad hombre/mujer en la representación política
aporta un equilibrio sano, una nueva concepción del ejercicio del poder y una modi-
ficación de las relaciones con la vida política. (Yvette Bailly, Editorial, ANV, N. 105,
1997-1998, p. 1).

DESARROLLO, PROGRESO Y VIOLENCIA

El crecimiento económico tiene como condición el debilitamiento de las instituciones
tradicionales que limitan los deseos y al mismo tiempo cuidan de que haya suficiente
para todos. Por lo tanto, la violencia del orden económico no debe atribuirse a las fallas
sino, precisamente, a la excepcional eficacia de la organización económica.

La Comisión Mundial sobre el Ambiente y el Desarrollo soñó con un porvenir en el que
el crecimiento económico y la armonía universal fueran sinónimos. Un sueño fatuo.

Abogamos por una resistencia disciplinada e intelectualmente fundamentada contra los
supuestos tanto de la tradición liberal como de la tradición marxista, porque ambas pro-
metían la “sociedad de la abundancia” o “mañanas que cantan” a quienes aceptaban
sacrificar el hoy al desarrollo de las fuerzas productivas, en pro de la lucha final contra
la escasez. Este sueño es una pesadilla (Reginald Luijf y Pieter Tijmes. “La necesidad
de una nueva resistencia” en Ixtus, año 5, N. 23, p. 15-23).


14
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA

El principio de la no-violencia ocupa un lugar importante en todas las religiones del
mundo. Santos, ascetas y profetas de todas las religiones lo han predicado. Algunas
religiones limitan su acción a los seres humanos; otros incluyen todos los seres vivos
(O. P. Jaggi. Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn
Manoharlal, 1974, 128 p.).

Revisaremos, leyendo este libro, mes a mes, las grandes religiones y su orientación
hacia la no-violencia.

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

1947 – Estados Unidos y Gran Bretaña. Los cuáqueros americanos e ingleses reciben
el premio Nóbel de la paz por su acción durante la guerra. Desde 1652, sus miembros
practicaron la no-violencia para un cambio social y religioso.



                “La oscuridad no puede alejar la oscuridad, sólo la luz puede hacerlo.
                         El odio no puede alejar el odio, sólo el amor puede hacerlo.”
                                                                    Martin Luther King




                                                                                   15
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                       Año III, No. 24, abril 2007



NO-VIOLENCIA INTERNACIONAL

Un militante cristiano por la paz originario de Oxford (Gran Bretaña) ha sido encarcela-
do hoy por 28 días, en Londres, por haberse negado en pagar una multa de 661 libras
($13,000.00 pesos mexicanos) ligada a una manifestación contra la guerra en Irak en
diciembre de 2004.

Chris Cole, padre de tres hijos, es miembro de un pequeño grupo de manifestantes
antiguerra que habían cavado tumbas simbólicas en los jardines del ministerio de la
defensa y había escrito estas palabras: “Acuérdense de los inocentes – detengan la
guerra”, el 28 de diciembre de 2004.

Chris Cole ha explicado al juez que se negaba a pagar la multa porque le parecía justo
haberse manifestado contra la guerra. Afirmó: “Millares de inocentes han perdido la
vida durante la invasión ilegal y la guerra actual en Irak. Cada uno tiene el deber de
resistir a la guerra hacia civiles inocentes”.

En julio de 2006, el tribunal había decomisado el coche de la familia Cole porque no
había pagado la multa y la habían vendido en puja por la suma ridícula de 52 libras
($1,100 pesos mexicanos).

NO-VIOLENCIA ESCOLAR

Ya lo dijimos: el sistema educativo es violento. La violencia es el fracaso del sistema es-
colar. ¿Cómo hacer pasar los valores esenciales del humanismo, la tolerancia, la razón
y el respeto del otro en el corazón de un universo a menudo cargado de disensiones?


16
Frente a esta constatación, una necesidad se impone: es indispensable formar a to-
dos los actores del sistema educativo a la no-violencia. “Sólo se enseña lo que se es”
(Jaurès).

El mejor modo de evitar los sobresaltos de violencias a todos los niveles es hacer la
violencia inaceptable en los espíritus y las mentalidades y eso desde la más tierna
infancia. Aprender a respetarse, en su cuerpo y en su integridad, desde la niñez, es
el primer paso para aprender a respetar al otro (corazón de la no-violencia) (B. Fleur
Vappereau, secretaría nacional del MIR, enero-febrero 2007).

UN GANDHI MEXICANO

“Tenía fe [Anacleto González Flores] profunda en el valor de redención de los sacrificios
aislados (N.d.E.: No-violencia gandhiana). Daba siempre un testimonio que propagaba
en las masas el entusiasmo combativo. En suma, que en la filosofía de la resistencia
que el Maestro proclamó inquebrantablemente a todo lo largo de su acción, entra-
ban dos elementos principales: la desobediencia civil colectiva y el sacrificio individual
(N.d.E.: No-violencia gandhiana) Los trozos más significativos de su mensaje los irán
poniendo de relieve, pero desde luego quede asentada esta doble premisa que los he-
chos se encargarán muy pronto de corroborar; que si González Flores repudió sistemá-
ticamente el empleo de la violencia, no fue por humanitarismo seudo cristiano, poseía
como pocos el realismo del derecho: “¿el hombre moral?, escribió, ignora o aborrece la
mentira de la pacificación” (N.d.E.: No-violencia) (Demetrio Loza (seudónimo de Anto-
nio Gómez Robledo), Anacleto González Flores, El Maestro, Ed. Xalisco, México, Gua-
lajaras, 1937, citado por Jean Meyer, Anacleto González Flores: el hombre que quiso
ser el Gandhi mexicano, Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, 2002).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

En México solamente conocemos la actitud de los Testigos de Jehová ante los símbo-
los patrios. En Europa era sobre todo una actitud en contra de la guerra y de los ejérci-
tos. Recientemente las sociedades democráticas reconocen como un derecho humano
que el Estado debería respetar haciendo beneficiarse a los objetores de conciencia de
un estatuto legal. De todos modos, aun cuando las leyes positivas reconocen la opción
de objetar ciertos mandatos contrarios a las convicciones personales, los objetores son
vistos como ciudadanos de segunda y son objeto del ostracismo social.

RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL BUDISMO

El concepto de no-violencia (Ahimsa) en la religión hindú ha cambiado de un periodo a
otro. Las opiniones acerca de la no-violencia difieren de acuerdo al sistema filosófico


                                                                                      17
adoptado. Los seguidores de los Upanishads (800 a.C.) buscan la unión entre el Atman
(el más alto principio que se manifiesta por sí mismo) y el Brahma, principio individual,
para alcanzar la liberación del alma. En este proceso de búsqueda tomaron conciencia
de que haciendo el bien a los demás y viviendo una vida virtuosa eran preliminares que
los conduciría a su meta. Ahimsa (no-violencia) era una de estas virtudes y requisitos.
La primera vez que se encuentra la palabra Ahimsa es en el Chhandogya Upanishad.
Un verso dice: “Que sea por penitencia, por caridad, por sinceridad, el deseo de no
dañar y ser veraz, esas son las contribuciones hacia un sacrificio simbólico” (O.P.Jaggi.
Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn Manoharlal,
1974, 128 p.).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

1° de septiembre de 1947. Gandhi ayuna hasta morir si fuera necesario para detener
las masacres de hindúes y musulmanes.




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AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                     Año III, No. 25, mayo 2007



                     LA NO-VIOLENCIA ES VENCER EL TEMOR

RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL ISLAM

En el Islam la igualdad no es predicada solamente sino que es practicada. El Islam
rechaza toda clase de privilegios de raza o de casta. Esto se ve claramente cuando la
multitud de peregrinos va a La Meca viniendo de todo el mundo. Dejan sus vestimen-
tas y se cubren de una bata blanca, lo que los hace irrecognoscibles de cualquier otro
peregrino y proclaman ante el mundo que son un simple creyente devoto de Alá y nada
más. El mismo fenómeno se da cada viernes en las mezquitas de todo el mundo.

El principio real, repetido en varios textos del Corán es: “No impondremos una tarea al
alma más allá de su capacidad”. Un musulmán debe vivir dentro de los estándares que
encuentra en su misma capacidad. Se detallan reglas que nacen de los conceptos de
justicia, de misericordia y de consideración humana que el musulmán honesto deberá
practicar en su vida diaria (O.P. Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
p. 30).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La opinión pública

Una lucha no-violenta no se juega entre dos sino entre tres. No se reduce al enfren-
tamiento directo de los actores de la resistencia y de los poderes establecidos. Entre
unos y otros se interpone la opinión pública cuyo papel de arbitraje puede ser decisivo
en el resultado del conflicto. Lo más a menudo, la coacción determinante para hacer
ceder los poderes establecidos no es la que ejerce la acción del movimiento de resis-
tencia, sino la que ejerce la opinión pública. Por consiguiente, uno de los objetivos prio-

                                                                                        19
ritarios de la lucha no-violenta es convencer la opinión pública de lo justo de la causa
defendida para que se movilice para obligar a los poderes establecidos a satisfacer
las exigencias planteadas por los resistentes (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-
violence, p. 61).

NOTICIA INTERESANTE

Después del último viaje de estudio a Warfha (India) para reflexionar sobre la factibili-
dad de un congreso internacional para promover la filosofía y la economía gandhiana,
una asamblea general (del MIR – Movimiento Internacional para la Reconciliación) ha
decidido la oportunidad de esta reunión. Una estructura de trabajo se ha instalado
provisionalmente para establecer las indicaciones precisas constitutiva del 03.03.06 a
Wardha. Además de la reunión internacional en India y en particular en Wardha cerca
del 30 de enero de 2008 para este acontecimiento, esta estructura propone también
simultáneamente para el 60 aniversario del asesinato del Mahatma, la organización de
manifestaciones diversas en varios países de los cinco continentes.

Los estatutos de esta estructura nombrada “Asociación Gandhi 2007” ya han sido ela-
borados.

Dirección: Louis Campana, 37 rue de la Concorde, 11000, Carcassonne, Francia.

LA VERDAD (SATYAGRAHA) Y LA NO-VIOLENCIA

Sabemos que para Gandhi y para los luchadores no-violentos la verdad es un objetivo
que se persigue permanentemente. Dios es la verdad, la verdad es Dios, afirma esta
filosofía. Es preciso abordar la dimensión práctica de la verdad y establecer los con-
tactos con la justicia, el poder, la organización social y política. Descubriríamos cómo
la verdad es una categoría de referencia en el ámbito práctico. Adelantemos una res-
puesta: la verdad se encuentra en categorías como la corrección, la justicia, la validez,
la bondad, el bien, la mentira y muchas otras (Cfr. María J. Frápolli y Juan A. Nicolas.
El valor de la verdad, Albolote, 2000, 538 p.).



         PASOS A SEGUIR O TÉCNICA DE LA NO-VIOLENCIA
         EN LA COMUNICACIÓN; FIJÉMONOS EN:

         1.     Lo que ocurre dentro de mí.
                Lo que observo que contribuye (o no) a mi bienestar.
                Lo que resiento en relación con lo que observo.
                La energía vital que genera mis sentimientos.


20
2.      Lo que yo pido para hacer mi vida más bella.
        3.      Lo que ocurre en el otro.
                Lo que el otro observa que contribuye (o no) a su bienestar.
                Lo que el otro resiente en relación con lo que observa.
                La fuerza vital que genera el resentimiento en el otro.
        4.      Lo que otro demanda para hacer su vida más bella (Marshall B.
                Rosenberg. La comunication non violente au quotidien,Genève,
                2003, pp.14-15).



LIBERARNOS

Hemos creado un difuso sistema de comunicación mediante la radio, la televisión y los
diarios. Sin embargo, la gente está desinformada y adoctrinada, no informada, acerca
de la realidad política y social. Existe en verdad un grado de uniformidad en nuestras
opiniones e ideas que podría explicarse sin dificultad como resultado de la presión
política y del temor. El hecho es que todos coincidimos “voluntariamente”, pese a que
nuestro sistema se basa exactamente en la idea del derecho al disenso y a la predi-
lección por la diversidad de ideas (Erich Fromm. Sobre la desobediencia, Barcelona,
Paidós, 1984, p. 95).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
10 de diciembre 1948.

Declaración Universal de los Derechos Humanos por la Asamblea General de la ONU.




                                                                                   21
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                      Año III, No. 26, junio 2007



RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Cristianismo

Mientras que los profetas describían a su Dios como creyente de la justicia social entre
los seres humanos, Jesucristo nos muestra a Dios como un ser que ama. El contraste
entre los judíos y los cristianos en su visión de los problemas sociales es claramente
discernible en la enseñanza de Jesús, dijo: “Han oído que se decía: ojo por ojo y diente
por diente. Pero yo les digo: no resistan al mal sino que si alguien les pega en la mejilla
derecha, preséntenle la otra. Y si un hombre los lleva ante los tribunales y les toma su
abrigo, dénle también su capa” (Mat. 5:39).

Este planteamiento es difícil de entender, pero en la práctica Cristo nos mostró cómo
se actúa. Cuando el soldado lo abofeteó durante su Pasión, simplemente le preguntó:
“¿Por qué me abofeteas?” Va a la conciencia del otro, se lanza hacia la conciencia.

Este es el meollo de la enseñanza evangélica en materia de justicia y de no-violen-
cia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram
Mano-harlal, 1974, pp. 33-34).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La organización

Para ser plenamente eficaz, toda acción colectiva exige una disciplina a la vez flexible
y rigurosa por parte de todos los que participan en ella. Esta disciplina sólo puede ser
consentida. Está fundada sobre el compromiso voluntario de cada uno y no sobre la
obediencia forzada de todos.


22
Esto implica que la organización debe ser tal que todos se sientan responsables. Ser
responsable es primeramente estar informado. Una de las tareas permanentes de la
organización es la de asegurar el flujo de las informaciones.

La vida de un movimiento debe seguir un ritmo de votaciones y de elecciones que son
los mejores medios de regulación democrática de una colectividad. No se puede practi-
car la democracia directa para cada decisión. Un centro único de decisión es necesario
a la cohesión de un movimiento y a la eficacia de su acción (Jean-Marie Müller. Lexique
de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, pp. 62-63).

LA DEMOCRACIA

“Un demócrata de nacimiento es un ser disciplinado. La democracia se le da de forma
natural, pues está acostumbrado a estar bajo la obediencia voluntaria a todas las leyes,
humanas o divinas. Aún más, un demócrata debe ser profundamente desinteresado.
Debe pensar y soñar no en términos de sí mismo o de partido sino en términos de de-
mocracia. Sólo entonces adquiere el derecho a la desobediencia civil.

La democracia disciplinada e inteligente es lo más fino del mundo. Una democracia
prejuiciosa e ignorante se conducirá a sí misma al caos y puede autodestruirse.

El espíritu de la democracia no es algo mecánico que se ajusta mediante la abolición
de las formas. Pide un cambio del corazón, y requiere que se inculque el espíritu de
hermandad (Mahatma Gandhi, en Ixtus, N. 21, año V, 1997).

GUÍAS DEL PENSAMIENTO DE GANDHI

León Tolstoi. El Reino de Dios está en Uds. (Seguiremos este texto que fue el despertar
de Gandhi a la no-violencia.)

“La enseñanza de Cristo, que se dio a conocer a los hombres no por medios violentos
ni por la espada sino por medio de la no resistencia al mal, la amabilidad, la manse-
dumbre y la creación de la paz sólo pueden difundirse en el mundo con el ejemplo de la
paz, de la armonía y del amor entre sus seguidores” (Edic. Internet, Project Gutenberg
Literary Archive Foundation, p. 4).

John Ruskin, otro pensador que guió a Gandhi, especialmente con su libro Unto this
last – Hasta el último.

Ahí leímos: “La riqueza es un poder como la electricidad; actúa por sus desigualdades
o sus interrupciones. El poder de la ‘guinea’ (unidad de moneda) en su bolsillo depende
completamente de la ausencia de ‘guineas’ en el bolsillo de su vecino. Si no deseara


                                                                                     23
sus ‘guineas’, no serviría de nada” (Mohandas Karamchand Gandhi; ses guides spiri-
tuels: Ruskin).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
20 de diciembre 1948.

Jean Goss devuelve su cartilla militar y su cruz de guerra al ministro de la defensa.
Hasta 1991 con su esposa Hildegarde Goss-Mayer, animará numerosas sesiones de
formación a la no-violencia en Europa del Este, en América Latina, en Asia y en África
que ejercerán una real influencia sobre varias luchas de liberación.

NOTICIAS:

En este momento la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México y la UAEM
están celebrando en Toluca el Segundo Curso de Iniciación a la Mediación, uno de los
caminos de la acción no-violenta.




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AHIMSA  No-Violencia Activa



                                                       Año III, No. 27, julio 2007



NO RESISTENCIA AL MAL (NÚCLEO DE LA NO-VIOLENCIA)

“- ¿En qué descansa la principal significación de la doctrina de la no-resistencia?”

“- En el hecho de que sólo ella nos da la posibilidad de erradicar el mal de nuestro pro-
pio corazón y también del de los demás. Esta doctrina prohíbe hacer aquello por lo cual
el mal ha sido soportado por siglos y que se ha multiplicado en el mundo. El que ataca
a otro y lo hiere, crea en el otro un sentimiento de odio, la raíz de todos los males. Herir
a otro porque nos ha herido, aun con la intención de superar el mal, es duplicar su dolor
y el nuestro propio: es por lo menos dejar libre o incitar el espíritu del mal que desea-
ríamos eliminar. Satanás no puede eliminar a Satanás. El error no puede ser corregido
por un error, y el mal no puede ser eliminado por el mal.” (León Tolstoi. El Reino de Dios
está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)

¿QUIÉNES SON LOS VIOLENTOS?

“El obrero (N.d.T. época de Tolstoi, fines del siglo XIX – ¿es diferente hoy? ) en nuestros
días no deja de sufrir aun si sus instrumentos son más ligeros que los de los esclavos
de ayer, aun si trabaja sólo ocho horas para un salario de tres dólares al día. Porque
trabaja en la manufactura de cosas que no disfruta, trabajando no por su propia volun-
tad o su propio beneficio, sino por necesidad, para satisfacer deseos de lujos de gente
holgazana en general y en provecho de un solo hombre rico, el dueño de la fábrica o
del taller en particular. Y sabe que todo esto se da en un mundo en el que rige un prin-
cipio científico según el cual sólo el trabajo produce riqueza y que el aprovechamiento
del trabajo de otro es inmoral, deshonesto y puede ser castigado legalmente; más aún
en un mundo que profesa su fe en la doctrina de Cristo que nos dice que todos somos
hermanos y que el verdadero mérito y dignidad están en servir cada quien a su prójimo

                                                                                         25
(vecino) no en explotarle. Todo eso lo sabe y no puede sufrir intensamente ante el ex-
tremo contraste que hay entre lo que es y lo que debe ser” ( León Tolstoi. El Reino de
Dios está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Pacifisme

El pacifista es conocido por querer la paz “al precio que sea”, hasta el precio de la
justicia. La paz puede ser vergonzosa y la negación de la guerra puede ser cobarde.
No es la paz lo más importante, sino la justicia que permite la dignidad y la libertad. Si
la elección fuera solamente entre la paz en la injusticia o la guerra por la justicia, en-
tonces, mejor valdría la guerra. “Preferiría mil veces, afirmaba Gandhi, tomar el riesgo
de recurrir a la violencia más que ver emascular a toda una raza” (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 64).

¿CUÁNDO EMPEZAREMOS?

“En el bruto, el alma permanece siempre dormida; en el hombre, la razón aguza y dirige
la sensibilidad. Despertar al corazón es lo que le permite al alma salir de su sueño; es
también lo que despierta a la razón y lo que acostumbra a discernir entre el bien y el
mal” (Mahatma Gandhi, en Ixtus, n. 39, año X, p. 1).

RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los menonitas

“En la medida en que estudiaban la Escritura se convencieron de que no sólo los ca-
tólicos, sino también los protestantes fallaron en encontrar lo esencial del Nuevo Tes-
tamento. Esto es especialmente verdadero, consideraron, en el caso de la doctrina de
la no-violencia. Entre las doctrinas que sostienen su existencia encontramos la libertad
de conciencia, la separación de la Iglesia y del Estado y la no-resistencia. Creen que
según las Escrituras los cristianos no pueden tomar parte en el uso de la fuerza, tanto
como soldado en el ejército como magistrado en el gobierno civil. El uso de la espada,
el ejercicio de la venganza y el tomar la vida humana es estrictamente prohibido para
los discípulos de Cristo” (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 41-42).

NOTICIA DE NUESTRO MEDIO O
LA SEGURIDAD DEL DR. SOBERANES

El viernes 1 de junio, el periódico Reforma nos informa de una acción contra el Dr.
Soberanes por parte de un grupo feminista. El Dr. Soberanes dice: “Que esperen sen-
tados”.


26
El plantón de las feministas tiene cariz de ser no-violento; sin embargo, los no-violentos
no exigen la renuncia de nadie. Sólo buscan el diálogo y si en el diálogo la persona
interpelada entiende que lo mejor es que se retire, debe surgir de la confrontación de
ideas, nunca de una imposición. El plantón es para exigir el diálogo.

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

      1948-1951          Lucha no-violenta por la independencia de
                         Ghana con Kwame Ukrumah.
      1953-1960          Lucha no-violenta por la independencia de
                         Zambia con Kermeth Kaunda.
      1958-1960          Lucha no-violenta por la independencia
                         del Congo belga con Patrice Lumumba.




                                                                                       27
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                                                   Año III, No. 28, agosto 2007



DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y
DEL CIUDADANO (26 DE AGOSTO DE 1789)

La Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus
auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:

ARTÍCULO 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.

ARTÍCULO 2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los dere-
chos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propie-
dad, la seguridad y la resistencia a la opresión.

ARTÍCULO 3. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Nin-
gún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresa-
mente de ella.

ARTÍCULO 4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a
otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros
límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos
mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley.

ARTÍCULO 5. La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la so-
ciedad. Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser
constreñido a hacer algo que ésta no ordene.



28
ARTÍCULO 6. La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus repre-
sentantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como
todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda
dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la
de sus virtudes y sus talentos.

ARTÍCULO 7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea
en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito.
Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser
castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe
obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.

ARTÍCULO 8. La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias,
y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con
anterioridad al delito, y aplicada legalmente.

ARTÍCULO 9. Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declara-
do culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para
apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.

ARTÍCULO 10. Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a
condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.

ARTÍCULO 11. La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los
derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar,
escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los
casos determinados por la ley.

ARTÍCULO 12. La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de
una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y
no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.

ARTÍCULO 13. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de admi-
nistración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitati-
vamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.

ARTÍCULO 14. Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a
través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla
libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación
y su duración.



                                                                                     29
ARTÍCULO 15. La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente
público.

ARTÍCULO 16. Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los dere-
chos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución.

ARTÍCULO 17. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser
privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de
modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización.

¡Que se cumplan!
La no-violencia es promoción de los derechos humanos.




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AHIMSA   No-Violencia Activa



                                             Año III, No. 29, septiembre 2007



Se generaliza en nuestro país la práctica de la protesta pública. Esencialmente con
marchas y plantones. Si las marchas y los plantones son “armas” no-violentas, dentro
de ciertos límites y condiciones, nunca se orientan a la simple protesta. Los no-violen-
tos buscan soluciones a los conflictos y las manifestaciones –marchas o plantones,
huelga de hambre u ocupación de edificios- sólo tienen una finalidad: obtener de quien
viola la dignidad de los demás se haga consciente de su maldad y corrija. El diálogo es
el medio para hacerlo.

OPINIÓN DE LA ENCICLOPEDIA BRITÁNICA

“En esta época en la que las crisis se hacen más profundas en el mundo subdesarrolla-
do (sic), se acrecienta el malestar social en las sociedades opulentas, la sombra de la
tecnología sin control y la paz precaria del terror nuclear, parece probable que las ideas
de Gandhi y tácticas se harán cada vez más relevantes” (BRN, “Gandhi” en Encyclo-
pedia Británica, tomo 19, 1989, 15 ed.).

LLAMADA AL AYUNO DEL 6 AL 9 DE AGOSTO 2007

Desde 1983, por la iniciativa de Teodoro Monrod y Jacques de Bollardière y muchos
otros, un ayuno de interpelación se desarrolla del 6 de agosto (aniversario del bom-
bardeo de Hiroshima) al 9 de agosto (Nagasaki) para pedir la abolición de las armas
nucleares.

(México tomó la iniciativa de crear un frente común latinoamericano de no recurso a la
fuerza nuclear: es un honor para nosotros. No quita que podemos, desde esta trinche-
ra, influir sobre otros países (europeos u otros) para que se extienda el Tratado de Tla-

                                                                                       31
telolco – 14 de febrero de 1967. Con el fin de que el Tratado de Tlatelolco se cumpliera,
se integró un organismo internacional denominado Organismo Para la Proscripción de
las Armas Nucleares en la América Latina (OPANAL).

RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los cuáqueros

Su nombre real es Sociedad de los hermanos, fundada en 1650. Durante estos 400
años de historia han mantenido que la enseñanza y el espíritu de Jesucristo por el que
creen ser guiados, conduce al rechazo de la guerra en cualquier circunstancia sea
como medio de defensa, sea como medio de promoción de la justicia. Están convenci-
dos de que la guerra es un mal en sí misma y un error ante los ojos de Dios. Disienten
del juicio de Agustín (de Hipona) y de la Iglesia oficial y niegan que pueda existir algo
como la “guerra justa”. Creen que es posible para los miembros de la Iglesia jugar una
acción en los asuntos del estado y de esta forma impulsan el estado a adoptar los ca-
minos pacíficos (o no-violentos) de la Iglesia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science
of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 42-44).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Miedo

La acción no-violenta conduce a menudo a bajar en la calle para manifestar públi-
camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable (ver a continuación). Comporta
entonces el riesgo de una confrontación directa, física, con los que están igualmente
en la calle. Para actuar se debe afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este
afrontamiento produce miedo.

La acción no-violenta exige que sobrepasemos los miedos que nos paralizan. Para
superarlos, en primer lugar debemos poder decirlos, decirlos a nosotros mismos y de-
cirlos a los otros y que podamos igualmente escuchar los miedos de los otros. Hay que
crear los lugares en donde podemos expresar conjuntamente nuestros miedos. Así po-
dremos sobrepasarlos mejor conjuntamente. Pero finalmente es en la acción conjunta
donde podremos tener la seguridad de que los hemos sobrepasado (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 68-69).

EL APRENDIZAJE A LA ACCIÓN NO-VIOLENTA

Siguiendo lo que Müller nos indica tomemos de nuevo la última oración: en la acción
sabremos si hemos superado el miedo. La no-violencia no se educa con palabras sean
éstas de líderes o de maestros sino en la acción. Mientras sigamos siendo espectado-
res de la injusticia o, peor aún ignorantes de la injusticia, difícilmente seremos no-vio-



32
lentos. Nos mantendremos pacíficamente a la orilla del camino que lleva a la verdad y
a la justicia, pero no seremos no-violentos, es decir de los que hacen la historia.

LO INACEPTABLE

“Es imposible describir la realidad social ni analizar sus fundamentos sin comprometer-
se, cuando nos negamos a explicar todo esto con argumentos fáciles y desmovilizantes
que nos repiten (la fatalidad, la naturaleza humana, las necesidades históricas…) nos
comprometemos porque no hay análisis neutro. Siempre es ilusorio y a veces peligro-
so pensar que vamos a descubrir la causa de las desgracias, de las injusticias, de las
violencias de una sociedad. Sería hacer creer que una vez que esta causa única se
haya eliminado todo iría bien” (M.A.N. Une non-violence politique, julio 1977, p. 7). Lo
inaceptable es la ingenuidad o la mala fe de quienes manifiestan tener la solución. Lo
inaceptable es la injusticia flagrante de nuestro sistema económico social.

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

1950-1960. Lucha no-violenta contra el régimen del apartheid con Alberto Luthuli, el
Gandhi del África. Premio Nobel en 1960.




                                                                                     33
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                  Año III, No. 30, octubre 2007



GANDHI, HOY

Para este buscador de la Verdad, nada de lo que ha realizado, pensado, vislumbrado
parece definitivo. “Todo lo que he hecho, fue intentar experiencias… tan amplias como
posibles. A veces me he equivocado y me he instruido por mis errores. La vida y sus
problemas se han hecho para mí otras tantas ocasiones para practicar la virtud y la
no-violencia… Esforzándome siempre para serle fiel, progreso en cada instante. Veo
nuevas implicaciones. Las veo cada día en una luz nueva” (Suzanne Lassier. Gandhi et
la non-violence, cuarta de forro, Le Seuil, 1990).

LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Miedo

La acción no-violenta conduce a menudo a descender en la calle para manifestar públi-
camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable. Lleva consigo entonces el riesgo
de una confrontación directa, física, con los que también están en la calle. Para actuar,
hace falta afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento da mie-
do.

Tenemos miedo de salir para llevar a cabo fuera una acción que nos hace notar y nos
expone a las amenazas de los otros. Así es como nuestros miedos nos mantienen en
la comodidad de nuestra vida privada (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence,
p. 68).

* La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos autoriza a manifestar en la
calle, no hay que pedir permiso para ello. Sin embargo, es importante avisar a la auto-
ridad para no encontrarse con una manifestación opuesta en el mismo espacio.*

34
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los compañeros de la reconciliación

Es un grupo prominente de cristianos que siguen estrictamente la enseñanza de Cristo,
fue creado en 1914. Sus convicciones son:

      El amor como se revela e interpreta en la vida y muerte de Jesucristo.
      Para un nuevo orden social; aceptar los riesgos que este compromiso implica.
      En cuanto cristianos no participamos en las guerras; damos nuestra vida por el
      amor.
      El poder, la sabiduría y el amor de Dios rebasan mucho nuestra experiencia.

En cuanto Dios se manifiesta en el mundo a través de los hombres y las mujeres,
nos ofrecemos para su objetivo que es la redención (O.P.Jaggi. Religion, practice and
science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 46-47).

Uno de los grupos sobresalientes que ha trabajado año tras año para instalar la no-
violencia en América es la Iglesia de los Compañeros de la Reconciliación (FOR en
inglés, aquí CDR). CDR es la más amplia, la más vieja organización ínter credos para
la paz en el país. En 1970, los CDR empezaron un proyecto trasnacional que vincula la
guerra con los problemas del ambiente, la pobreza y otros hechos sociales. En 1980 y
siguientes ayudó a expresar la campaña antinuclear en la guerra fría y en 1990 ayudó
a formar las coaliciones contra los (USA) bombardeos en Irak y Serbia.

La historia de los CDR es la historia de la no-violencia en América. Sea por su oposi-
ción a la guerra o la batalla por la justicia racial y la reconciliación o la defensa de los
derechos humanos, los CDR han estado en la cresta de la ola. Conocer el contexto de
estas batallas es crucial para el esfuerzo de adaptar la no-violencia a cada nueva crisis
y a cada nueva causa.” (Walter Wink. Peace is the way; Writings on nonviolence from
the Fellowship of Reconciliation, New York, Orbis books, 2000, p. XI).

“LA NO-VIOLENCIA ES EL FUTURO DE LA HUMANIDAD”

Como Martin Luther King dijo la víspera de su muerte ‘La elección ya no es entre vio-
lencia y no-violencia. Es entre no-violencia y no existencia”

“PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”
O la fuerza de los no-violentos de Lanza del Vasto

“No cabe duda de que la Tierra está amenazada, como todo lo demás, por un fin que
los sabios pueden calcular a grandes rasgos, pero que no sucederá mañana… y tam-
poco lo podrá evitar nadie. No obstante, desde la última Guerra Mundial, la idea de un


                                                                                         35
fin de este mundo por desgaste o por un cataclismo va siendo claramente reemplazada
por otra: la de la destrucción del mundo, o si se prefiere de la vida sobre la tierra, por
el hombre mismo.

(…) La no-violencia es un hecho histórico… Es urgente que descubramos cómo ma-
nejar esta fuerza para que sea eficaz. La no-violencia es una manera de proceder que
resulta de una manera de ser, le falta eficacia en cuanto llega a faltarle verdad… La no-
violencia no es natural… es un esfuerzo por salir de dos estados naturales: violencia y
cobardía… La no-violencia es una violencia convertida… Es la conversión de la cólera
en amor” (Pierre Souyruis, Prefacio en Lanza del Vasto. La fuerza de los no-violentos,
Bilbao, Mensajero, 1993, p. 5 y 9).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
14 de octubre 1952

Danilo Dolci empieza 20 años de lucha contra la pobreza y la mafia con un ayuno de
nueve días en Trappeto (Sicilia).




36
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                             Año III, No. 31, noviembre 2007



“LA FUNCIÓN DE UN RESISTENTE ES PROVOCAR
LA RESPUESTA” (GANDHI EN 1935)

TAMBIÉN LAS COMUNIDADES DE BASE

“Nuestra acción no quiere ser violenta ni ofensiva sino de amor fraternal. Tenemos que
redescubrir la dimensión no-violenta del mensaje del Evangelio que nos invita:

       A luchar por la justicia con el arma del amor, en todas sus variadas formas,
       entre las que nunca figura el odio.
       A discernir que entre la fuerza bruta de una lengua viperina y la resignación o la
       pasividad, hay siempre una tercera opción que es también lucha y que no tran-
       sige con el mal que es la acción no-violenta (Comunidades de base de Málaga,
       abril 2007, en Tiempo de hablar, 2007, N. 109, p. 52).

LEÓN TOLSTOI

Dice: “La verdadera causa de la miseria son las riquezas acumuladas en manos de
quienes nada producen y que se han concentrado en las ciudades. Los ricos se han re-
unido en las ciudades para divertirse y defenderse y los pobres vienen a ellas a nutrirse
con las migajas de la riqueza…

…El eje del mal es la propiedad, la propiedad no es más que el medio de disfrutar del
trabajo ajeno.” (“¿Qué debemos hacer?”).




                                                                                      37
Y ACERCA DE LA INDIA:

“¿Qué significa que treinta mil hombres, no atléticos, más bien débiles y ordinarios, han
subyugado doscientos millones de personas vigorosas, inteligentes, capaces y aman-
tes de la libertad? ¿No se le hace claro que no son los ingleses que han esclavizados
a los indios, sino los indios que se han esclavizados a sí mismos?” (Leo Tolstoi. Letter
to a Hindu, http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf).

UNA ESPERANZA FÉRTIL (para Santiago Pérez Alvarado, líder de la no-violencia,
encarcelado injustamente)

“Aquel que se conforma con pedir a los poderosos ayuda para los pobres o quien
comienza a ayudar a los pobres en un inicio de promoción humana, pero sin llevar su
“imprudencia” y su “audacia” hasta el extremo de hablar de derechos o exigir la justicia,
es un hombre admirable y un santo; pero quien haya optado por la justicia y por un
cambio de las estructuras que están reduciendo a la esclavitud a millones de hijos de
Dios, que se prepare a ver su pensamiento deformado, a ser objeto de difamaciones y
calumnias, a perder todo su prestigio ante los gobernantes y los poderosos, incluso tal
vez a ir a la cárcel y ser torturado, y hasta puede que eliminado.” (Helder Camara. El
desierto es fértil, Salamanca, Sígueme,1986, p. 62).

ALTERNATIVAS A LA CULTURA DOMINANTE

Un cuento de Raimundo Panikkar (uno de los grandes pensadores de nuestra época
(…). Hombre de una calidad intelectual y humana excepcional, ha tenido un recorrido
existencial largo, riquísimo y fuera de lo común por las múltiples realidades que en él
convergen: la realidad humana con su múltiple origen hindúcristiano, (…) inter-cultural,
interreligioso.

“Dos japoneses cristianos caminaban en los jardines imperiales de Kyoto y, ¡oh sor-
presa!, ven acercándose a ellos al Emperador y a Jesús. Profundamente perplejos se
preguntan el uno al otro ¿a quién saludaremos primero? (una pregunta muy importante
para los japoneses). Finalmente, el más sabio dice: saludaremos primero al Empera-
dor, ¡Jesús entendería!

Ahora pongamos a dos sacerdotes shinto. Estoy seguro que saludarían primero a Je-
sús y pensarían que el Emperador entendería.

¡Pero pongamos a dos científicos japoneses! ¡Pura objetividad! ¡Se aplicarían el Hara-
kiri! No hay solución.

Eso nos permite decir que sólo los místicos pueden sobrevivir en nuestro tiempo y eso trans-
gresando la ley – con buena conciencia. (Trad. de Javier Sicilia, en Ixtus, año N. 2, p.15).

38
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Política

La política es el arte del gobierno de las sociedades humanas. La función de este go-
bierno es establecer la justicia y la paz entre los individuos y los grupos que componen
estas sociedades.

En una sociedad, la justicia y la paz se realizan en la medida en que las diversas formas
de violencia son eliminadas de las relaciones entre los individuos y los grupos. La fina-
lidad de la acción política es pacificar la vida social, lo que implica no sólo instaurar la
paz social sino instaurarla por medios pacíficos. Por consiguiente, en su finalidad como
en sus modalidades la acción política está orgánicamente de acuerdo con la no-violen-
cia (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, p. 72).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
5 de diciembre de 1955 – Estados Unidos

Martin Luther King organiza el boicot de los autobuses de Montgomery (durante 382
días) hasta que la Corte Suprema de los Estados Unidos declare no constitucional la
segregación en los autobuses.




                                                                                        39
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                               Año III, No. 32, diciembre 2007



« LA NO-VIOLENCIA, AFIRMABA GANDHI, SUPONE ANTE TODO QUE SE ES CA-
PAZ DE PELEAR ». DE TOLSTOI A GANDHI (1909)

“De un lado está la conciencia de la bondad de la ley del amor, y del otro el actual orden
vital que por centurias ha producido una forma de vida vacía, angustiante, sin reposo ni
trastorno, conflictuando la ley del amor y construyendo otra sobre el uso de la violencia.
Esta contradicción debe ser enfrentada y la solución no deberá ser evidentemente a
favor de la violencia, sino hacia la verdad que ha fluido en el corazón de los hombres
desde la más remota antigüedad: la verdad que la ley del amor es acorde con la natu-
raleza del hombre.

Pero los hombres reconocen solamente esta verdad hasta su plena extensión que
cuando se ha liberado completamente de las supersticiones religiosas y científicas y
de todas las interpretaciones equivocadas consecuentes y las distorsiones sofisticadas
para las que su reconocimiento se ha pospuesto por siglos” (León Tolstoi. Letter to a
Hindu, p. 19).

PASOS A SEGUIR

“Es necesario un notable e inteligente esfuerzo de concientización de las masas margi-
nadas –tanto en los países desarrollados como en los países subdesarrollados— para
prepararlas a arrancarse de la situación infrahumana en que se encuentran, para pre-
pararlas también a que no se instalen en la vida, a que no se aburguesen, a que no
caigan en el egoísmo que hoy condenan porque están sufriendo sus consecuencias”
(Helder Camara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 63).



40
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Reconciliación

Es ilusorio, y por consiguiente vano, esperar vivir un día en un mundo sin conflictos, en
el que las relaciones entre las personas y entre los pueblos descansarían solamente
sobre la confianza. Toda relación con el otro lleva consigo un desafío y debemos afron-
tarlo en la desconfianza. La política tiene su propia consistencia que implica poner el
acento no sobre el amor del prójimo (próximo) sino sobre el respeto de lo lejano. La
única ambición que podamos sostener y ya es desmesurada, es organizar la sociedad
política de tal suerte que las relaciones entre los ciudadanos estén fundadas en la justi-
cia, es decir en la libertad y la igualdad (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence,
Saint Etienne, 1988, p. 80).

SE LE NOMBRA: “EL NUEVO GANDHI”

Rajagopal nació en Kerala en 1948. Es el cuarto de cinco hijos. Su padre fue un com-
batiente por la independencia de la India.

Rajagopal tomó de Gandhi la radicalidad de los métodos de la no-violencia y de Vinoba
la idea de la reforma agraria. Sabe que la acción política es indispensable para alcan-
zar cambios profundos. “Lo que intento hacer es perseguir la reforma agraria de Vino-
ba, añadirle la no-violencia de Gandhi, y a partir de ambos instalar un programa radical
adaptado a la realidad de hoy”. Además de la no-violencia, Rajagopal tomó de Gandhi
la idea de la sencillez voluntaria para estar más cerca de la vida de los pobres al lado
de quienes lleva a cabo su combate. “Concentrarse sobre el problema de la pobreza
es también vivir lo más pobremente posible, es una de las enseñanzas importantes que
he guardado de la vida del Mahatma Gandhi y creo haber practicado eso tanto como
podía. En el mundo actual, si quiere ser un militante social, son estos dos principios
que no pueden ignorar” (Alain Refalo. “Rajagopal, heredero de Gandhi”, en Alternatives
non-violentes,3r trimestre 2007, N. 144, p. 60a-61a).

Y su esposa , Jill Carr-Harris, también luchadora social, dice “Lo que comprendemos
es que para practicar la no-violencia deben permanecer dueño de su miedo, no mostrar
su miedo aun cuando está en el fondo de Ud., sino controlar su miedo y su instinto de
supervivencia, y de algún modo rebasarlos. Pienso que es un aspecto de la no-violen-
cia que exige cierta fuerza interior, que es uno de los aspectos del concepto Satyagra-
ha”. (http://www.francefdh.org/actu/pdf/ Interview-Rajagopal-Ahimsa-012006.pdf. p. 1).

LA LUCHA SERÁ LARGA

Argüir que la no-violencia es menos costosa en vidas humanas que la guerra no es pre-
tender que nadie será herido o muerto. Algunos morirán. Todos deben estar preparados


                                                                                       41
para afrontar la muerte (Ronald J. Sider. Non Violence; the invincible weapon?, Dallas,
Word publishing, 1988, p. 95).

LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
7 de mayo de 1957

El general Jacques de Bollardière solicita ser liberado de su mando de Algeria por su
desacuerdo absoluto con el general Massu sobre la práctica de la tortura. Es arrestado
y castigado durante 60 días.

Llamada a la conciencia de los franceses contra la tortura en Algeria firmado por Lanza
del Vasto, Bernard Gaschard y Pierre Parodi que ayunan durante 20 días.




42
AHIMSA  No-Violencia Activa



                                                     Año IV, No. 33, enero 2008



TOLSTOI MUESTRA LA NO-VIOLENCIA

Cuando dice: “Si te enfadas con la gente, piensa que la maldad puede estar en ti. Si te
enfadas con los animales, es muy probable que la maldad esté en ti. Si te enfadas con
las cosas, es necesario que sepas que debes dominarte” (Lev Tolstoi. Diarios, 1895-
1910, México, Era, 2003, p. 357).

DESANIMARSE ¡NUNCA!

“De lo que se trata es de no sentirse solo, de evitar el desánimo, de dar con los medios
para revitalizar desde dentro la misma institución. No faltará ciertamente el riesgo de la
mala interpretación. Por pura que sea la intención que anime tal movimiento, aparece-
rá como rebelde. Tal vez lleguen incluso las sanciones. Excelente entrenamiento para
afrontar después, y vencer las estructuras socio-económicas y político-culturales. Será
la ocasión y el medio de calibrar la medida exacta de su propio valor y de su prudencia,
de su lealtad y de su caridad, de su sentido de responsabilidad y decisión.” (Helder
Cámara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p.68).

ELOGIO DE LA VIDA SENCILLA

En este apartado escucharemos a Lanza del Vasto (Shantidas) y nos adelantaremos
al movimiento de “descrecimiento” en marcha en un globo terráqueo que ya no puede
más. “No tiene nada que hacer con un coche, se burla de las máquinas rodantes, el que
regresa a la evidencia. Va solo, a pie, el que va hacia lo-que-es-evidente”.

“Vagabundo, sepas la dignidad del acto vertical únicamente humano que es la marcha.
Mantenerse de pie sólo pertenece al hombre. Aun los pájaros del cielo se sientan so-

                                                                                       43
bre sus patas y reposan en sus alas para el vuelo” (Lanza del Vasto. Elogio de la vida
sencilla, 1996, p. 7).

PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA

En el año 26 DC, Poncio Pilato, el nuevo Gobernador romano de Judea indignó a los
judíos al instalar los símbolos militares con la imagen del Emperador en Jerusalén. Los
líderes religiosos pidieron al César que retirara estas efigies. El historiador Josefo nos
dice lo que pasó. Los judíos pedían que se regresara a sus leyes antiguas. Pilato se
negó y los judíos se acostaron en torno a la casa del César durante cinco días y cinco
noches sin moverse. Pilato, en vez de responder a la petición, llamó a su ejército. Ro-
deados por el ejército, los judíos se extrañaron de lo que pasaba. Pilato los amenazó de
muerte si no obedecían. Los soldados sacaron sus espadas. Los judíos se acostaron
en el suelo y dijeron estar preparados para morir antes que transgredir la ley. Asom-
brado por tanto celo religioso, Pilato dio la orden de retirar de inmediato los símbolos
del Imperio en Jerusalén (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en
Exploring the limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.7-8).

LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1958 Océano Pacífico

El Golden Rule y el Phoenix, primeros veleros navegando en un sitio de pruebas nu-
cleares son interceptados por los guardacostas americanos y su tripulación encarcela-
da en Honolulu (Hawai).

11 de abril. Manifestación sorpresa de un centenar de personas de la Acción Cívica No-
violenta (entre ellas Lanza del Vasto y el pastor André Trocné) en el terreno prohibido de la
fábrica de Marcoule para protestar contra la fabricación por Francia de la bomba atómica.

Notemos que la lucha no-violenta contra lo nuclear ya tiene historia. Apuntemos dos o
tres datos reveladores en Marcoule:

     Reactor G1 en servicio el 7 de enero 1956, suspensión definitiva el 15 de octubre
     1968.
     Fábrica de extracción del plutonium (UP1) construida a partir de junio 1955 y en
     servicio en enero 1958, suspensión definitiva en 1997.
     Reactor G2 en servicio el 21 de julio 1958, suspensión definitiva en 1980.
     Reactor G3 en servicio el 8 de junio 1959, suspensión definitiva en 1984.
     Reactor Célestin en servicio el 15 de mayo 1967 para la producción del tritium.

El sitio de Marcoule ha sufrido una de las primeras oposiciones a lo nuclear en Francia
en 1958, organizada por las Comunidades de l’Arche de Lanza del Vasto.

44
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                  Año IV, No. 34, febrero 2008



La no-violencia es tal vez la más exigente de todas las formas de lucha, no sólo porque
demanda primeramente que se esté preparado para sufrir el mal y aun enfrentarse a la
amenaza de la muerte sin represalia violenta, sino porque excluye los intereses propios
de sus consideraciones. En un sentido real, aquellos que practican la resistencia no-
violenta deben comprometerse no a la defensa de sus intereses propios sino a la de-
fensa de la verdad objetiva y al derecho de todos los seres humanos (Thomas Merton.
“Blessed are the meek (dichosos los mansos). The roots of Christian Nonviolence” en
Walter Wink, Peace is the way, Maryknoll, Orbis book, 2000, pp. 41-45).

LANZA DEL VASTO

En el número 33 de Ahimsa del mes de enero, empezamos a leer el libro de Lanza del
Vasto en el que hace el elogio de la vida sencilla. Ante un mundo cada día más complejo,
donde las necesidades creadas por el sistema comercial nos llenan de objetos, de imáge-
nes, de hechos sociales, la no-violencia pugna por una vida libre de estos obstáculos.

LA AUTONOMÍA – swaraj, para Gandhi

      Sé para ti suficiente.
      Goza tú mismo de lo que hace tu mano.
      Conténtate de lo que hace tu mano.
      Lo que no puedes hacer, trata de ignorarlo.
      O bien ve a casa de otro que conoces y hazle hacer la cosa en la medida de tus
      necesidades.
      Que nada sea hecho para tentar la aventura de la venta.
      Que la venta no sea un trabajo fuera del trabajo y el trabajo un riesgo sin el placer
      del juego.

                                                                                        45
Mientras gozan abusándose los unos a los otros, sé suficiente para ti mismo.
       (Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1991, 185 p.)

También podemos calificar este modelo como de ecología profunda o radical.

COMUNICACIÓN NO-VIOLENTA

Mediante un proceso en cuatro puntos, Marshall Rosenberg pone para nosotros una
herramienta muy simple en su principio, pero extremadamente poderosa para mejorar
radicalmente y hacer auténtica nuestra relación con los demás. Son los siguientes:

      Manifestar una comprensión respetuosa de todos los mensajes que se reciben.
      Romper los esquemas de pensamiento que conducen a la cólera o a la depre-
      sión.
      Decir lo que deseamos sin provocar hostilidad.
      Comunicar utilizando el poder curativo de la empatía.
      (Marshall B. Rosenberg. Les mots sont des fenêtres (ou bien ce sont des murs),
      Paris, La découverte, 2005, 254 p.).

PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA

A la mitad del siglo V, el conquistador Attila se encaminaba hacia la “Ciudad eterna”.
Había atravesado Europa en una campaña sangrienta. Frente a este luchador podero-
so se oponía un ejército romano desmoralizado y un obispo atrevido. Algunas historias
cuentan que se presentaron ante el enemigo con sólo sus cantos, un crucifijo y una
corona papal. Tal vez muchos de estos detalles son legendarios. Pero los historiado-
res modernos creen que León el Grande, acompañado por un Senador romano y otro
embajador oficial se enfrentaron al invasor huno. Lo cierto es que la misión tuvo éxito.
Según Gibbon en su libro clásico sobre el Imperio Romano “La elocuencia urgente, su
aspecto majestuoso y su vestimenta sacerdotal atrajeron la veneración de Attila hacia
el padre espiritual de los cristianos”. Las dos partes llegaron a un tratado y la invasión
fue evitada. La voluntad de León el Grande para intervenir directamente y frente a fren-
te con el luchador con un ejército importante, probablemente salvaron a Roma de su
destrucción (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en Exploring the
limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.9-10).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
Estados Unidos – 16 de abril, 1958.

Las tropas del Estado de Nueva York quieren evacuar las tierras de los iroqueses para
construir una presa. Los iroqueses organizan un bloqueo no-violento de las carreteras
de acceso y numerosas otras acciones directas no-violentas. La presa no será cons-
truida y este acontecimiento marca el inicio de los movimientos indios para conservar
o recuperar sus tierras.
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AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                    Año IV, No. 35, marzo 2008




LA NO-VIOLENCIA EN DUDA

En todos los círculos sociales, culturales o religiosos cuando alguien se atreve a sugerir
la no-violencia como medio de acción, se levantan manos para pedir la palabra y afir-
mar que los métodos de la no-violencia no sirven.

El líder Jean Goss (1912-1991) afirmaba y lo ponía en práctica que quien eso decía
demostraba que no había probado el método. Y para asegurarse que se entendiera
eso no aceptaba dictar una conferencia sobre no-violencia sin concluir con una acción.
Exigencia plausible ya que la injusticia es universal.

Ante la injusticia ¿qué podemos hacer? Recurrir a los tribunales es a veces útil, pero
costoso; recurrir a la Comisión de los Derechos Humanos es una opción muy importan-
te pero primeramente no es un tribunal, entonces no juzga ni castiga y en segundo lu-
gar su función es la concientización, es un proceso de culturización a mediano plazo.

Luther King afirma que no hay otro camino ante la injusticia, morir asesinado o ganar
gracias a los métodos de la no-violencia.

Quien duda de la no-violencia activa y militante duda igualmente de la existencia de la
conciencia en el otro. Todos tenemos conciencia.

Por otra parte, llegando al límite, podemos afirmar que la violencia no interesa directa-
mente a los no-violentos. Los no-violentos no luchan contra la violencia sino contra la
injusticia y la mentira que son causa de la violencia. J.M.P.J.


                                                                                       47
¿POR QUÉ UN TÉRMINO NEGATIVO?

Se ha dicho a menudo que la expresión “no violencia”, al ser negativa, no ha sido bien
elegida y que incluye numerosas ambigüedades. En realidad son nuestras relaciones
con la violencia las que son ambiguas. La expresión “no violencia”, en efecto, plantea
una cuestión, pero plantea precisamente la cuestión debida, es decir, la de la violencia.
Rechazar la expresión “no violencia” es eludir la cuestión de la violencia; cuestión que,
sin embargo, es esencial, porque afecta al sentido mismo de nuestra existencia. Pero
es molesta, porque nos obliga a mirar de frente nuestras propias complicidades con la
violencia. Al cuestionarnos, la expresión “no violencia” nos somete a un cuestionamien-
to. Al rechazar la expresión “no violencia”, rechazamos la exigencia que nos plantea.
Nos evadimos (Jean-Marie Müller. El coraje de la no violencia; nuevo itinerario filosófi-
co, Santander, Sal Terrae, 2001, pp.27-28).

EL DECRECIMIENTO

La palabra clave “crecimiento” está en todos los labios de nuestros dirigentes políticos
de derecha o de izquierda. (…) Frente a este crecimiento a más no poder los medios
ecologistas son divididos. Unos proponen un desarrollo duradero, otros del decreci-
miento. Los primeros estiman necesaria y suficiente la promoción de los vehículos eléc-
tricos, el desarrollo del transporte común, el reciclaje de los residuos, una alimentación
equilibrada, productos en un comercio equitativo…, sin que los modos de vida actuales
sean profundamente modificados.

Los partidarios del decrecimiento van más lejos, estimando que son los modos de vida
los que deben cambiar radicalmente, descubriendo libremente una sencillez voluntaria
para iniciar otros modos de producción y de consumo, respetando correctamente los
ecosistemas que permiten además relaciones humanas más conviviales.

Las tesis del decrecimiento logran desde hace varios años un éxito creciente en el co-
razón de los medios ecologistas. Defienden la tesis de una ruptura total con la sociedad
de consumo.

EL CONFLICTO

El conflicto puede ser visto como ocurriendo en la percepción (conocimiento), en la
emoción (sentimientos) y comportamiento (acción). Esta perspectiva tridimensional nos
ayuda a comprender la complejidad del conflicto y porque un conflicto a veces parece
provenir de direcciones contradictorias (Bernard Mayer. The Dynamics of Conflict Re-
solution; A Practitioner’s Guide, San Francisco, Wiley Company, 2000, xvi, 263 p.).




48
NOTA BREVE SOBRE LA DIGNIDAD

André Malraux afirmaba: “No hay dignidad posible, ausencia de vida real para un hom-
bre que trabaja doce horas diarias sin saber porque trabaja” (Víctor Gómez Pin. La
dignidad; lamento de la razón repudiada, México, Paidós,1995, p. 58).

LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

1961. Creación de Amnesty International (Premio Nobel 1977) que defiende los de-
rechos humanos con una referencia explícita a la No-violencia; más de un millón de
afiliados en el mundo en el 2000.




                                                                                49
AHIMSA   No-Violencia Activa



                                                     Año IV, No. 36, abril 2008



DECRECIMIENTO Y PROGRESO

El decrecimiento no es inmovilismo, una negación de la búsqueda de lo mejor. No se
trata de restricciones, de un paso hacia una sociedad de la dificultad y de la negación.
Debemos entender las palabras que usamos: si el progreso significa ‘más bienes’,
estemos contra esta noción de progreso; si, por el contrario el progreso significa ‘cami-
nar hacia lo mejor’, entonces los progresos reales en los países ricos implican ir hacia
menos bienes y más vínculos sociales” (François Schneider en A.N.V., 3er. trimestre
2007, p. 43).

DE TOLSTOI A GANDHI

“Un mismo pensamiento espiritual se manifiesta en cada individuo que da vida a todo
lo que existe y este elemento espiritual lucha por unirlo todo en sí mismo y alcanza
esta meta a través del amor. Este pensamiento aparece de muchas formas variadas
en diferentes tiempos y lugares, con amplitud distinta y con claridad. Encuentra expre-
sión en el Bramanismo, el Judaismo, el Mazdaismo (la enseñanza de Zoroastro), en
el Budismo, en el Taoismo, el Confucionismo y en los escritos de los sabios griegos y
romanos, tanto como en el Cristianismo y en el Islam. El solo hecho de que esta idea
haya surgido en varias naciones y en diferentes tiempos indica que es inherente a la
naturaleza humana y contiene la verdad. Pero esta verdad se dio a conocer a hombres
que consideraban que una comunidad podía permanecer unida sólo si unos entre ellos
reprimieran a otros y así aparece casi irreconciliable con el orden social existente. (…)
Entonces la disposición de la verdad en una sociedad basada en la coerción siempre
es obstaculizada de una sola manera, los que tienen el poder, sintiendo que el recono-
cimiento de esta verdad minaría su posición, consciente o a veces inconscientemente,


50
la pervierten con explicaciones y añadidos alejados de ella y también se oponen a ella
con la violencia (Tolstoi León, Carta a un hindú en http://www.forget-me.net/Tolstoy/let-
tertohindu.pdf - 2007, p.11).

EL AMOR, MENSAJE DE TOLSTOI Y DE KRISHNA A GANDHI

“Oh, tu que estás colocado en la esclavitud y continuamente buscas y anhelas la liber-
tad, persigue sólo el amor. El amor es la paz en sí misma y la paz que da satisfacción
completa. Yo soy la llave que abre la puerta hacia este país raras veces encontrado
donde se halla sólo la complacencia.” (Krishna, citado en Tolstoi León, Carta a un Hin-
du en http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf - 2007, p. 19).

        Simplifiquemos

                Tienes demasiada vida, gran ciudad
                Demasiada vida se llama fiebre
                Fiebre significa enfermedad
                Tu enfermedad es no tener razón de ser.
                         Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1996, p.20.

“Creo por cierto que la India independiente sólo puede cumplir con su deber hacia un
mundo doliente adoptando una vida sencilla pero ennoblecida por el mejoramiento de
sus miles de chozas, y viviendo en paz con el mundo. El pensamiento elevado es in-
congruente con la vida material complicada, basada en la elevada velocidad que nos
impone el culto de Mammon. Todas las gracias de la vida son posibles sólo cuando
aprendemos el arte de vivir noblemente” (Emma Godoy, Mahatma Gandhi; la victoria
de la no-violencia, México, Diana, 1982, pp. 317-318).

CONOZCAMOS A VÁCLAV HAVEL

Es el hombre que liberó Checoslovaquia del yugo soviético con métodos y tácticas
no-violentos.

El universo de Václav Havel se organiza alrededor del mismo tema: la búsqueda de la
vida auténtica, del hombre emancipado y responsable de su destino. Estos criterios es-
tán claramente establecidos en cada uno de los textos que escribe, aunque a veces de
manera negativa: falsos valores, el hombre sumiso o aceptando la tiranía, la mentira,
el miedo, la mediocridad. Desde esta perspectiva, una clasificación surge cuando se
transcurre en el conjunto de sus escritos: en su teatro predomina el modelo negativo, y
es el espectador el que debe encontrar la salida del laberinto de la hipocresía, de la co-
bardía y de la mentira que constituyen la historia de sus obras (Jan Rubes, Václav Ha-
vel: un révolucionaire de velours, Saint Etienne, Le Moulin du château, 1999, p. 36).


                                                                                                51
LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

1° al 22 de junio de 1962 en Francia, huelga de hambre ilimitada de Louis Lecoin para
obtener un estatuto de la objeción de conciencia. Después de 21 días el general de
Gaullle acepta el principio (votado en diciembre de 1963).




52
AHIMSA  No-Violencia Activa



                                                 Año IV, No. 37, mayo 2008


LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1963-1968. Estados Unidos

Martin Luther King, Premio Nobel de la Paz en 1964 por su lucha no-violenta por los
derechos cívicos, es asesinado en Memphis.

                                 I have a dream
                               Yo tengo un sueño

    Al final de la “marcha de Washington” Martin Luther King pronuncia su famoso
    discurso ante 250,000 manifestantes blancos y negros.

    Yo tengo un sueño, que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero sig-
    nificado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los
    hombres son creados iguales.

    Yo tengo un sueño, que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de
    los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de
    sentarse juntos en la mesa de la hermandad.

    Yo tengo un sueño, que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desier-
    to, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un
    oasis de libertad y justicia.

    Yo tengo un sueño, que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación
    donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su ca-
    rácter.


                                                                                  53
¡Yo tengo un sueño hoy!

     Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados,
     con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la
     anulación; un día allí mismo en Alabama, pequeños niños negros y pequeñas ni-
     ñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas
     blancas como hermanos y hermanas.

     ¡Yo tengo un sueño hoy!

     Yo tengo un sueño, que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña
     será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán
     enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al
     unísono.

     Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe
     seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de
     esperanza.

     Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación
     en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar
     juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nues-
     tra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.

     Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de
     cantar con un nuevo significado: “Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto.
     Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada la-
     dera, dejen resonar la libertad”. Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran
     nación, esto debe convertirse en realidad.

     ¡Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva
     Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York.
     Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! ¡Dejen resonar
     la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde
     los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas
     de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Ten-
     nessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi,
     desde cada ladera, dejen resonar la libertad!

     Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos
     resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad,
     seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de


54
Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católi-
       cos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual*
       negro: “¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso,
       ¡por fin somos libres!”.




*   Canción religiosa.




                                                                                     55
AHIMSA     No-Violencia Activa



                                                                Año IV, No. 38, junio 2008



LANZA DEL VASTO DEFINE LA NO-VIOLENCIA

En definitiva lo que falta, según nuestra humilde opinión, es una declaración en la que
se expongan las cuatro reglas de la resistencia espiritual: 1. Que ésta se lleve adelante
sin derramamiento de sangre. 2. Sin fraudes, ni mentiras, a cara descubierta, sin elu-
dir los castigos, sino al contrario, provocándolos y soportándolos con orgullo. 3. Con
respecto al adversario, a su libertad, a su dignidad y la preocupación de convertirlo. 4.
Que sea un testimonio de la verdad, según la cual, el sacrificio siempre conlleva una
virtud que salvaguarda (esa es la lección de la crucifixión y la tradición de los mártires).
Y se debería recordar que la resistencia espiritual ha demostrado su eficacia práctica
en la liberación de la India (Lanza del Vasto, Carta al Papa, en Acontecimiento, N. 86,
p. 16, 2008).



           Ahimsa es la más alta ley natural. Ahimsa es la mejor austeridad.
         Ahimsa es el don más grande. Ahimsa es el autocontrol más profundo.
              Ahimsa es el más alto sacrificio. Ahimsa es el mayor poder.
            Ahimsa es el amigo notable. Ahimsa es la verdad más valiosa.
                          Ahimsa es la más alta enseñanza.
                                                            (Mahabharata XIII: 116:37-41)1



1
   Mahabharata (que se pronuncia majabjárat), es la gran epopeya religiosa, filosófica y mitológica de India.
En la actualidad la mayoría de los hindúes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 3200 y el 3100
a.c.



56
Extracto y traducción de Christopher Key Chapple. Nonviolence to animals, earth, y sí
mismo en las tradiciones asiáticas, Delhi, 1993, p.17.

DECRECIMIENTO

La palabra “decrecimiento” tiene por interés significar bien que nos situamos en un
cambio de lógica, una ruptura frente a nuestro modo de desarrollo económico actual. Y
no en un simple acondicionamiento que hacerlo “durable”.

PARA UN DECRECIMIENTO SOSTENIBLE:

  1.   Distribución de las riquezas; decrecimiento significa entonces una ruptura con
       los modos de intercambio y de propiedad para permitir una justicia y una equi-
       dad reales.

  2.   Sobriedad; consiste en la autolimitación para los individuos y sobre todo para las
       misma sociedades de sus necesidades y de su consumo de energía, de materia
       prima, etc.

  3.   La socialización; comprometer una política de decrecimiento hacia una socie-
       dad sostenible, es inevitablemente poner en tela de juicio la primacía social,
       económica y cultural de numerosas costumbres: el carro, por ejemplo, la ener-
       gía nuclear, la agricultura productivista. Lleva consigo la instauración de un sa-
       lario máximo autorizado, por ley, de límites entre el que menos y el que más
       percibe.

El decrecimiento demanda un verdadera zambullida en lo desconocido, pero esta zam-
bullida pensado y dominado vale más ciertamente que la actitud que consiste en retirar-
se para finalmente tener que saltar. No es un regreso y debe distinguirse del paseismo,
de conservadurismo, del repliegue sobre sí.

SWARAJ

“Seamos claros tratándose del lenguaje que usamos y los pensamientos que lo nutren.
Porque ¿Qué es el lenguaje sino la expresión del pensamiento. Que su pensamiento
sea preciso y veraz y se apresurará el advenimiento del swaraj (autorregulación) aun si
todo el mundo está contra Ud.” (Gandhi en non-violence in peace and war, citado por
Thomas Merton, Gandhi on non-violence, New York, New Directions Publishing Corpo-
ration, 1865, 24ª ed., p. 68-69).

El término cuando surgió abrió el pensamiento hacia la independencia de la India. El
concepto lleva en sí varias obligaciones: “Es inútil hablar de swaraj mientras no prote-


                                                                                      57
gemos a los débiles y a los indefensos, o mientras sea posible que cualquier indepen-
dista (swarajist) lesione los sentimientos de quien sea. (…). No somos mejores que
los animales en tanto no nos hayamos purgado de los pecados que hemos cometido
contra nuestros hermanos más débiles” (M.K.Gandhi, “The untouchables” en Horne A.
Jack. The Gandhi reader, New York, Grove Press, 1956, p. 165).


     Es fundamental entender que la no-violencia comienza con la conversión
     personal, es una ética. La independencia es primeramente la liberación de
     las ataduras internas. Es la liberación de la “mentalidad de esclavo”; es el
     descubrimiento de la propia dignidad.
     Una funcionaria administradora de la empresa nos comunicaba que trabaja
     en un lugar sucio, pero que no lo limpia, ni ella, ni sus compañeras porque
     es tarea de otros asignados a la limpieza. Esto es un primer nivel. El se-
     gundo, no-violento, es no entrar en el lugar sino hasta que esté limpio: la
     dignidad personal es primera.



LOS GRANDES MOMENTOS DE LA
LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1965-1970 – Estados Unidos

Del 8 de septiembre de 1965 al 29 de julio de 1970, Cesar Chávez organiza un mo-
vimiento de huelga y de boicot por el reconocimiento de los derechos de los obreros
mexicanos en Estados Unidos: los chicanos.




58
AHIMSA
                                                     No-Violencia Activa



                                                     Año IV, No. 39, julio 2008



 La doctrina de la no-resistencia al mal con fuerza (idea central de Tolstoi y ori-
     gen de su conversión) ha sido profesada por una minoría de hombres
                       desde la fundación del cristianismo.

CONVERSIÓN DE TOLSTOI

Por el contrario, todo se hace claro para mí por la razón de que he dejado de descan-
sar sobre meras interpretaciones. El texto que me dio la llave hacia la verdad fue el
versículo treinta y nueve del quinto capítulo del evangelio según san Mateo, “Oyeron
que se les dijo, ojo por ojo, diente por diente. Pero yo les digo, no resisten al mal…” La
simple significación de estas palabras sorpresivamente me iluminaron; acepté el hecho
de que Cristo significó exactamente lo que dijo; y entonces, aun cuando no haya encon-
trado nada nuevo, todo este pasado había oscurecido la verdad y la misma verdad se
levantó delante de mí con toda su solemne importancia. He leído frecuentemente este
texto, pero estas palabras nunca hasta hoy habían llamado mi atención: “yo les digo,
no resisten al mal”.

CÓMO NOS NEGAMOS A VER EL CONFLICTO

Ocho principales vías de acercamiento al evitar el conflicto:

   1.   Evitar agresivamente: “No empieces conmigo porque te arrepentirás”.
   2.   Evitar pasivamente: “No me meto”.
   3.   Evitar pasiva y agresivamente: “Si estás molesto conmigo, es tu problema”.
   4.   Evitar con la desesperación: “¿Para qué sirve?”.
   5.   Evitar a través de terceros: “Déjalos pelear entre sí”.
   6.   Evitar negándolo: “Si cierro mis ojos desaparecerá”.

                                                                                       59
Libro antología de la no violencia ll
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Libro antología de la no violencia ll

  • 2. Antología de la No-violencia II Juan-María Parent Jacquemin COMPILADOR
  • 3. ANTOLOGÍA DE LA NO-VIOLENCIA II 1a. edición 2008 © Derechos reservados por esta edición Dr. Nicolás San Juan No. 113, Col. Ex Rancho Cuauhtémoc,C. P 50010, Toluca, México. . Tel. (01 722) 236 05 60 Página de internet: http://www.codhem.org.mx Correo electrónico: codhem@netspace.com.mx, cecodhem@hotmail.com ISBN: en trámite Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico Edición: Centro de Estudios de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México El contenido de esta publicación es responsabilidad del compilador. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización por escrito del editor en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los trata- dos internacionales aplicables.
  • 4. I. PRESENTACIÓN.............................................................. 5 II. AHIMSA Número 21, enero 2007.................................................... 7 Número 22, febrero 2007................................................ 10 Número 23, marzo 2007................................................. 13 Número 24, abril 2007..................................................... 16 Número 25, mayo 2007..................................................... 19 Número 26, junio 2007..................................................... 22 Número 27, julio 2007..................................................... 25 Número 28, agosto 2007.................................................. 28 Número 29, septiembre 2007.......................................... 31 Número 30, octubre 2007................................................ 34 Número 31, noviembre 2007........................................... 37 Número 32, diciembre 2007............................................ 40 Número 33, enero 2008.................................................... 43 Número 34, febrero 2008.................................................. 45 3
  • 5. Número 35, marzo 2008................................................................ 47 Número 36, abril 2008................................................................... 50 Número 37, mayo 2008................................................................. 53 Número 38, junio 2008.................................................................. 56 Número 39, julio 2008................................................................... 59 Número 40, agosto 2008................................................................ 62 Número 41, septiembre 2008....................................................... 64 Número 42, octubre 2008............................................................. 67 Número 43, noviembre 2008........................................................ 70 Número 44, diciembre 2008.......................................................... 72 III. LA NO-VIOLENCIA ES ACCIÓN Juan María Parent Jacquemin....................................................... 75 4
  • 6. Hoy en día los hombres necesitan respuestas factibles, sueños no diurnos sino realiza- bles. Ideales concretos en vista a un mundo más humano y en armonía con lo viviente; un mundo habitado por la paz y la justicia. Estos ideales no se construyen solos, antes bien, es el hombre el que con sus manos, sus pies, su corazón, su mente, y todo lo que lo constituye, les da vida y forma en accio- nes concretas y en una lucha constante. Esto lo saben los que han entrado al campo de la no-violencia activa, una filosofía de la vida; herramienta de lucha y liberación. Y es que la no-violencia activa no es cuestión de moralismo o de sensiblería, ni mucho menos de un pacifismo que en ningún momento se atrevería a ensuciarse las manos o a gastar sus pies. La no-violencia activa es lucha permanente, adhesión a la verdad (satayagraha), camino de liberación. Cada una de sus palabras o de sus discursos se mide con el peso de sus acciones, con sus luchas cotidianas por la justicia y la paz. La historia moderna es testigo de ello. En la hora presente, en medio de constantes violaciones sistemáticas y específicas a los derechos humanos de las personas, generalmente de los más desamparados, y de un daño devastador contra nuestro planeta Tierra, resulta urgente entrar al campo de la no-violencia activa, a sus enseñanzas y estrategias de lucha. La presente recopilación antológica del boletín AHIMSA constituye un buen material para entrar al campo de la no-violencia activa. Además, esta antología es un recono- cimiento y homenaje al Dr. Juan María Parent Jacquemin –hoy consejero ciudadano de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México– por su valiosa labor y empeño en el estudio, promoción y divulgación de la no-violencia activa, tanto en el ámbito universitario como en el fortalecimiento de la lucha por el reconocimiento de la dignidad humana, raíz fundamental de los derechos humanos. JAIME ALMAZÁN DELGADO COMISIONADO DE LOS DERECHOS HUMANOS DEL ESTADO DE MÉXICO 5
  • 7. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 21, enero 2007 EL EQUÍVOCO “Pregunta: ¿Qué piensa usted de la no-violencia? Respuesta: Lo que piensa todo el mundo: que consiste en no hacer nada o en dejar que te hagan. Pero la verdad es exactamente lo contrario. La no-violencia es una ma- nera activa de combatir el mal. Es decir no a la violencia sin oponerle una contra-vio- lencia. Es decir no a la injusticia sin cometer injusticia” (Lanza del Vasto. La fuerza de los no-violentos, Bilbao, Mensajero, 1993, p.111). A LOS QUE BUSCAN LA PAZ LES CUENTO ESTA HISTORIA (REAL): A un niño de doce años le pega su compañero de escuela. Los pacifistas dirán: no hagas nada, y caemos en la injusticia de un castigo sin sentido. Los no-violentos dicen: no golpees, pero dirígete hacia la conciencia de quien te pega. La no-violencia busca la paz, moviéndose hacia la conciencia del otro para que deje de ser violento y, es lo mejor, hacer que en adelante deje de ser violento y sea justo. Un día este niño había sido pegado en circunstancias similares. Este niño fue educado en la no-violencia. Le dijo al que le pegaba: “Puedes seguir pegándome, lloraré tal vez porque me duele, pero no lograrás que te pegue”. Alcanzó la conciencia del violento. La no-violencia lleva consigo el sufrimiento. LA ORACIÓN DEL MES “Vive sencillamente para que otros sencillamente sobrevivan” (Dorothy Day)1. 1 Con Peter Maurin, Dorothy Day fundó el Catholic Worker Movement muy comprometido en lo social (po- breza, inmigrantes, guerra/paz). 7
  • 8. LA NO-VIOLENCIA A DIARIO ¿Qué significa para nosotros esta opción no-violenta que hemos elegido en nuestro fuero interior? ¿En otras palabras cómo ser no-violento a diario, fuera de las situacio- nes extremas? Aun para nosotros que tenemos la suerte de vivir en un país en paz2, la no-violencia constituye una demanda delicada, un deber ser por conquistarse siempre. La no-vio- lencia, tal como la vivimos, puede pasar de un compromiso en una asociación o po- lítico, a través de la negación a legitimar como ciudadanos todos los actos contrarios a los derechos humanos, como las expulsiones de los inmigrantes clandestinos. Ser no-violento significa también para mí esforzarme para pacificar mis relaciones sociales y profesionales: permanecer escuchando a los que cruzamos, nuestros colegas, em- pleados y empleadores. Demostrar respeto ante todos, de manera igual. Finalmente, y diría tal vez sobre todo, ser no-violento es una elección que puede servir de piedra angular en nuestra vida privada, en nuestras relaciones con los amigos, nuestra familia y todos nuestros prójimos. Y sabemos todos que frente a las pruebas, a los duelos y a las separaciones, mantener una opción no-violenta, permanecer rectos y generosos en todas las circunstancias para con los que amamos, no es cosa fácil. Así, la no-violencia es una elección exigente, el camino de la reconciliación será siempre el del esfuerzo. Por eso también lo he elegido. Sin embargo hay que saber ser justo también consigo mismo y aprender a conocer, detectar y perdonar nuestras propias debilidades: ser no-violento empieza por reconciliarse consigo mismo (Bénédicte-Fleur Vappereau, Se- cretaria Nacional del MIR, N. 137, diciembre 2006). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Los medios La búsqueda de la eficacia en la acción nos lleva a considerar la no-violencia como un conjunto de medios, no como un fin en sí. El fin es abstracto, mientras que los medios son inmediatamente concretos. Ahora bien, estamos tentados siempre de sacrificar el presente al porvenir prefiriendo lo abstracto del fin a la realidad de los medios. Acep- tando hacerse de los medios que contradicen en los hechos el fin que pretendimos per- seguir, eliminamos su realización hacia mañanas hipotéticas que no nos pertenecen. El riesgo entonces es grande de siempre impulsar la justicia hacia mañana y que la violencia siempre sea impuesta a los hombres como una fatalidad (Jean-Marie Müller, Lexique de la non-violence, p. 52-53). 2 ¿México lo es? 8
  • 9. EL JUEGO Y LA NO-VIOLENCIA La cultura de la paz requiere la existencia de oasis en los que puedan vivirse unas rela- ciones humanas positivas, donde los conflictos que se dan de forma natural se afronten y se regulen pacíficamente, en vez de resolverse de forma violenta. Para la infancia, estos oasis pueden ser lugares de juego. El juego sufre los efectos de la violencia estructural cuando las políticas públicas y la sociedad civil no garantizan los medios necesarios para que la infancia pueda jugar. Educar para la paz en el juego conlleva ser conscientes de la violencia estructural ejer- cida a partir de políticas públicas que no permiten el uso de las calles para el juego, la escasez de espacios abiertos, un control real sobre la publicidad de los juguetes o el poco mantenimiento de los parques. Ser conscientes de estas situaciones estruc- turales nos permitirá actuar para cambiarlas (Amparo Martínez Ten, Jugando en paz, Madrid, Narcea, 2005, p.55-56). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 19 de julio 1942 Siete funcionarios de policía de Nancy impiden (por medios no-violentos) que “vigilan- tes de la paz” franceses se lleven a judíos extranjeros. Ahimsa - Lucha por la justicia 9
  • 10. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 22, febrero 2007 UNA ESCRITURA QUE DEFINE Cuando escribimos “una sociedad no violenta” (sin guión), comunicamos que esta so- ciedad no conoce la violencia. Si escribimos “una sociedad no-violenta” (con guión), indicamos que se trata de una sociedad en la que todos luchan por la justicia y la verdad. ¿POR QUÉ SE DESCONOCE LA NO-VIOLENCIA ENTRE NOSOTROS? América Latina es un continente que por sus características de relaciones e integración interracial ha aprendido que la tolerancia es no sólo respeto del otro sino interés por lo que es. Esta primera observación nos muestra que hay en nosotros y entre nosotros suficiente fuerza para la no-violencia. La confusión existente entre el término no-violencia y pacifismo es una de las razones por las que no nos comprometemos con esta filosofía de la vida. Pasamos demasiado pronto a la desilusión o fatalismo: “no puede hacerse nada” o a la violencia de las gue- rrillas, que también buscaban la justicia. Sin embargo, tenemos figuras relevantes como Pérez Esquivel, Premio Nóbel de la Paz, líder de la no-violencia en sus acciones y en sus discursos. Contamos con Helder Cámara, Obispo de Recife (Brasil), luchador incansable por la justicia con medios no- violentos. Tenemos a César Chávez, el emigrante aterrado ante el trato que se da a sus compa- ñeros y compañeras de trabajo. Creador del boicot de las uvas y victoria no-violenta contra una injusticia grave. 10
  • 11. No reconocemos claramente la injusticia que nos envuelve, nos llena de temor cuando la palpamos, queremos la paz pero no sabemos qué hacer ante la violencia de la men- tira y de la injusticia. Nos falta el entrenamiento mental y físico para hacernos de esta herramienta social que es la no-violencia. En este descubrimiento reconocemos nuestros temores, nuestra violencia interior y nos adiestramos para la acción. LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA La no cooperación Un primer paso en esta lucha es no colaborar con la injusticia. Lo que hace la fuerza de las injusticias y del “desorden establecido”, es la complicidad, es decir la cooperación voluntaria o pasiva de la mayoría silenciosa de los ciudadanos. En un primer momento, esta no cooperación puede organizarse en el mismo marco de la legalidad. Tratar de agotar todas las posibilidades que ofrecen los medios legales en el funcionamiento normal de las instituciones democráticas de la sociedad. El luchador por los derechos humanos hace funcionar las leyes, es la primera defensa de nuestros derechos. ¿QUIERES ORIENTAR TU VIDA? “No es posible desarrollar ninguna actividad, ni industria alguna sin una cierta cantidad de violencia, por poco que sea. Hasta el proceso mismo de vivir es imposible sin algo de violencia. Lo que tenemos que hacer es reducirla en la mayor medida que nos sea posible. Es cierto que la palabra misma ‘no-violencia’, que es una palabra negativa, se refiere a un esfuerzo para abandonar la violencia que es inevitable en la vida. Por lo tanto, todo aquel que crea en la Ahimsa habrá de ocuparse en tareas que impliquen la menor violencia posible” (Mahatma Gandhi en Ixtus n. 23, año VI, p. 1). DEFINAMOS LA VIOLENCIA La OMS (Organización Mundial de la Salud) define la violencia en su Informe mundial de 2002 como “el uso deliberado o la amenaza del uso deliberado de la fuerza física o del poder contra sí mismo, contra otra persona o contra un grupo o una comunidad y que lleva consigo o amenaza con llevar consigo un traumatismo, una defunción, un daño moral, un mal desarrollo o una carencia”. La violencia sea individual, social, po- lítica, institucional… tiene efectos sobre la salud y conviene no sólo analizarlos, sino también remediarlo construyendo las condiciones para vivir mejor, en el respeto de sí mismo y de los demás (Editorial de Non-violence actualité, 284, enero-febrero 2006). 11
  • 12. PARA EDUCAR A LA NO-VIOLENCIA Cada vez que pensamos o hablamos de violencias en la sociedad civil (la escuela, la calle, la familia o cualquier otro sitio de nuestra vida) apoyándonos sobre acontecimien- tos reconocidos como violentos por aquellos que los han vivido directa o indirectamen- te, siempre hacemos referencia a una violencia visible: agresión verbal, física o moral, perjudicando la integridad física, afectiva o psicológica de la persona. Sin embargo, existen también violencias invisibles que dañan la adquisición de las competencias relacionales desde la infancia. Ejemplos: 1. Mantener la dependencia. 2. Descalificar (dar importancia a lo que no hizo). 3. Usar amenazas. 4. Introducir la culpabilización. 5. Pensar por el niño y con- fundir necesidad y deseo. 6. Mantener relaciones de dominación (hacerle creer que el adulto sabe más lo que es bueno para él). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX: 24 de abril al 9 de mayo 1944. El Salvador. La huelga general pacífica derriba la dicta- dura de Maximiliano Hernández Martínez. Mayo-junio Guatemala. Un movimiento de la élite urbana derriba la dictadura militar del general Jorge Ubico. 12
  • 13. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 23, marzo 2007 UN NUEVO CONCEPTO ¿QUÉ ES LA RESILIENCIA? La Resiliencia es la capacidad de resistir y rehacerse frente a las adversidades de la vida, pudiendo emerger de las mismas fortalecidos y dotados aún de más recursos que los disponibles antes de los hechos adversos. ¿Por qué la mediación educativa y la resiliencia están estrechamente relacionadas? Porque muchas de las habilidades que se desarrollan en la educación para la paz y la formación de alumnos mediadores propician la resiliencia. Si tienes interés en un curso en línea sobre este tema, comunícate a la dirección: Dr. Franco Conforti Director – eMediacion Acuerdo Justo. www.emediacion.com. ECOLOGÍA Y NO-VIOLENCIA Dice el refrán: “el primer dinero ganado es el dinero no gastado”. De igual forma en materia de reforestación (ecología): “el primer árbol plantado es aquel que no se ha secado, no ha sido talado, no se ha quemado, no ha sido destrozado…” Hay una violencia en la acción de personas que destruyen los árboles recién plantados o de larga historia. ¿Existe una no-violencia en este caso? Si estamos de acuerdo en que la destrucción de los árboles de la reforestación es una injusticia, entonces hay una acción no-violenta para contrarrestar este mal. 13
  • 14. Es una buena acción plantar árboles cada año, es una buena acción regarlos en tiempo de secas; pero no es suficiente porque estos árboles pueden sufrir la destrucción. La acción no-violenta consistirá en analizar las causas por las que algunos destruyen los árboles y actuar en consecuencia. La reforestación, por consiguiente, es mucho más que la plantación de árboles en tiempo de lluvias. MASCULINO-FEMENINO En nuestra época, el modelo masculino tradicional (a veces machismo) caduca y el feminismo duro y radical nos ha conducido a un callejón sin salida. ¿No deberíamos mirar del lado de la complementariedad, de la armonía y de la aceptación en cada uno de nosotros de la coexistencia de estos dos polos? Tradicionalmente la cultura masculina nos remite a nociones de poder, de reglamentos, de abstracción, de lucha y la cultura femenina a nociones de vida, de crecimiento, de comunicación, de paz. Pero la mujer no es necesariamente dulce, tierna, no-violenta. Algunas son capaces de extrema violencia sobre todo psicológica. En cuanto a los aportes de la mujer en la política, ejemplos célebres (Thatcher, Indira Gandhi…) han mostrado que no basta con ser mujer para hacer una política de otra manera. Sin embargo, una mayor paridad hombre/mujer en la representación política aporta un equilibrio sano, una nueva concepción del ejercicio del poder y una modi- ficación de las relaciones con la vida política. (Yvette Bailly, Editorial, ANV, N. 105, 1997-1998, p. 1). DESARROLLO, PROGRESO Y VIOLENCIA El crecimiento económico tiene como condición el debilitamiento de las instituciones tradicionales que limitan los deseos y al mismo tiempo cuidan de que haya suficiente para todos. Por lo tanto, la violencia del orden económico no debe atribuirse a las fallas sino, precisamente, a la excepcional eficacia de la organización económica. La Comisión Mundial sobre el Ambiente y el Desarrollo soñó con un porvenir en el que el crecimiento económico y la armonía universal fueran sinónimos. Un sueño fatuo. Abogamos por una resistencia disciplinada e intelectualmente fundamentada contra los supuestos tanto de la tradición liberal como de la tradición marxista, porque ambas pro- metían la “sociedad de la abundancia” o “mañanas que cantan” a quienes aceptaban sacrificar el hoy al desarrollo de las fuerzas productivas, en pro de la lucha final contra la escasez. Este sueño es una pesadilla (Reginald Luijf y Pieter Tijmes. “La necesidad de una nueva resistencia” en Ixtus, año 5, N. 23, p. 15-23). 14
  • 15. RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA El principio de la no-violencia ocupa un lugar importante en todas las religiones del mundo. Santos, ascetas y profetas de todas las religiones lo han predicado. Algunas religiones limitan su acción a los seres humanos; otros incluyen todos los seres vivos (O. P. Jaggi. Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn Manoharlal, 1974, 128 p.). Revisaremos, leyendo este libro, mes a mes, las grandes religiones y su orientación hacia la no-violencia. LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1947 – Estados Unidos y Gran Bretaña. Los cuáqueros americanos e ingleses reciben el premio Nóbel de la paz por su acción durante la guerra. Desde 1652, sus miembros practicaron la no-violencia para un cambio social y religioso. “La oscuridad no puede alejar la oscuridad, sólo la luz puede hacerlo. El odio no puede alejar el odio, sólo el amor puede hacerlo.” Martin Luther King 15
  • 16. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 24, abril 2007 NO-VIOLENCIA INTERNACIONAL Un militante cristiano por la paz originario de Oxford (Gran Bretaña) ha sido encarcela- do hoy por 28 días, en Londres, por haberse negado en pagar una multa de 661 libras ($13,000.00 pesos mexicanos) ligada a una manifestación contra la guerra en Irak en diciembre de 2004. Chris Cole, padre de tres hijos, es miembro de un pequeño grupo de manifestantes antiguerra que habían cavado tumbas simbólicas en los jardines del ministerio de la defensa y había escrito estas palabras: “Acuérdense de los inocentes – detengan la guerra”, el 28 de diciembre de 2004. Chris Cole ha explicado al juez que se negaba a pagar la multa porque le parecía justo haberse manifestado contra la guerra. Afirmó: “Millares de inocentes han perdido la vida durante la invasión ilegal y la guerra actual en Irak. Cada uno tiene el deber de resistir a la guerra hacia civiles inocentes”. En julio de 2006, el tribunal había decomisado el coche de la familia Cole porque no había pagado la multa y la habían vendido en puja por la suma ridícula de 52 libras ($1,100 pesos mexicanos). NO-VIOLENCIA ESCOLAR Ya lo dijimos: el sistema educativo es violento. La violencia es el fracaso del sistema es- colar. ¿Cómo hacer pasar los valores esenciales del humanismo, la tolerancia, la razón y el respeto del otro en el corazón de un universo a menudo cargado de disensiones? 16
  • 17. Frente a esta constatación, una necesidad se impone: es indispensable formar a to- dos los actores del sistema educativo a la no-violencia. “Sólo se enseña lo que se es” (Jaurès). El mejor modo de evitar los sobresaltos de violencias a todos los niveles es hacer la violencia inaceptable en los espíritus y las mentalidades y eso desde la más tierna infancia. Aprender a respetarse, en su cuerpo y en su integridad, desde la niñez, es el primer paso para aprender a respetar al otro (corazón de la no-violencia) (B. Fleur Vappereau, secretaría nacional del MIR, enero-febrero 2007). UN GANDHI MEXICANO “Tenía fe [Anacleto González Flores] profunda en el valor de redención de los sacrificios aislados (N.d.E.: No-violencia gandhiana). Daba siempre un testimonio que propagaba en las masas el entusiasmo combativo. En suma, que en la filosofía de la resistencia que el Maestro proclamó inquebrantablemente a todo lo largo de su acción, entra- ban dos elementos principales: la desobediencia civil colectiva y el sacrificio individual (N.d.E.: No-violencia gandhiana) Los trozos más significativos de su mensaje los irán poniendo de relieve, pero desde luego quede asentada esta doble premisa que los he- chos se encargarán muy pronto de corroborar; que si González Flores repudió sistemá- ticamente el empleo de la violencia, no fue por humanitarismo seudo cristiano, poseía como pocos el realismo del derecho: “¿el hombre moral?, escribió, ignora o aborrece la mentira de la pacificación” (N.d.E.: No-violencia) (Demetrio Loza (seudónimo de Anto- nio Gómez Robledo), Anacleto González Flores, El Maestro, Ed. Xalisco, México, Gua- lajaras, 1937, citado por Jean Meyer, Anacleto González Flores: el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano, Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, 2002). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En México solamente conocemos la actitud de los Testigos de Jehová ante los símbo- los patrios. En Europa era sobre todo una actitud en contra de la guerra y de los ejérci- tos. Recientemente las sociedades democráticas reconocen como un derecho humano que el Estado debería respetar haciendo beneficiarse a los objetores de conciencia de un estatuto legal. De todos modos, aun cuando las leyes positivas reconocen la opción de objetar ciertos mandatos contrarios a las convicciones personales, los objetores son vistos como ciudadanos de segunda y son objeto del ostracismo social. RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL BUDISMO El concepto de no-violencia (Ahimsa) en la religión hindú ha cambiado de un periodo a otro. Las opiniones acerca de la no-violencia difieren de acuerdo al sistema filosófico 17
  • 18. adoptado. Los seguidores de los Upanishads (800 a.C.) buscan la unión entre el Atman (el más alto principio que se manifiesta por sí mismo) y el Brahma, principio individual, para alcanzar la liberación del alma. En este proceso de búsqueda tomaron conciencia de que haciendo el bien a los demás y viviendo una vida virtuosa eran preliminares que los conduciría a su meta. Ahimsa (no-violencia) era una de estas virtudes y requisitos. La primera vez que se encuentra la palabra Ahimsa es en el Chhandogya Upanishad. Un verso dice: “Que sea por penitencia, por caridad, por sinceridad, el deseo de no dañar y ser veraz, esas son las contribuciones hacia un sacrificio simbólico” (O.P.Jaggi. Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn Manoharlal, 1974, 128 p.). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1° de septiembre de 1947. Gandhi ayuna hasta morir si fuera necesario para detener las masacres de hindúes y musulmanes. 18
  • 19. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 25, mayo 2007 LA NO-VIOLENCIA ES VENCER EL TEMOR RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL ISLAM En el Islam la igualdad no es predicada solamente sino que es practicada. El Islam rechaza toda clase de privilegios de raza o de casta. Esto se ve claramente cuando la multitud de peregrinos va a La Meca viniendo de todo el mundo. Dejan sus vestimen- tas y se cubren de una bata blanca, lo que los hace irrecognoscibles de cualquier otro peregrino y proclaman ante el mundo que son un simple creyente devoto de Alá y nada más. El mismo fenómeno se da cada viernes en las mezquitas de todo el mundo. El principio real, repetido en varios textos del Corán es: “No impondremos una tarea al alma más allá de su capacidad”. Un musulmán debe vivir dentro de los estándares que encuentra en su misma capacidad. Se detallan reglas que nacen de los conceptos de justicia, de misericordia y de consideración humana que el musulmán honesto deberá practicar en su vida diaria (O.P. Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, p. 30). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA La opinión pública Una lucha no-violenta no se juega entre dos sino entre tres. No se reduce al enfren- tamiento directo de los actores de la resistencia y de los poderes establecidos. Entre unos y otros se interpone la opinión pública cuyo papel de arbitraje puede ser decisivo en el resultado del conflicto. Lo más a menudo, la coacción determinante para hacer ceder los poderes establecidos no es la que ejerce la acción del movimiento de resis- tencia, sino la que ejerce la opinión pública. Por consiguiente, uno de los objetivos prio- 19
  • 20. ritarios de la lucha no-violenta es convencer la opinión pública de lo justo de la causa defendida para que se movilice para obligar a los poderes establecidos a satisfacer las exigencias planteadas por los resistentes (Jean-Marie Müller. Lexique de la non- violence, p. 61). NOTICIA INTERESANTE Después del último viaje de estudio a Warfha (India) para reflexionar sobre la factibili- dad de un congreso internacional para promover la filosofía y la economía gandhiana, una asamblea general (del MIR – Movimiento Internacional para la Reconciliación) ha decidido la oportunidad de esta reunión. Una estructura de trabajo se ha instalado provisionalmente para establecer las indicaciones precisas constitutiva del 03.03.06 a Wardha. Además de la reunión internacional en India y en particular en Wardha cerca del 30 de enero de 2008 para este acontecimiento, esta estructura propone también simultáneamente para el 60 aniversario del asesinato del Mahatma, la organización de manifestaciones diversas en varios países de los cinco continentes. Los estatutos de esta estructura nombrada “Asociación Gandhi 2007” ya han sido ela- borados. Dirección: Louis Campana, 37 rue de la Concorde, 11000, Carcassonne, Francia. LA VERDAD (SATYAGRAHA) Y LA NO-VIOLENCIA Sabemos que para Gandhi y para los luchadores no-violentos la verdad es un objetivo que se persigue permanentemente. Dios es la verdad, la verdad es Dios, afirma esta filosofía. Es preciso abordar la dimensión práctica de la verdad y establecer los con- tactos con la justicia, el poder, la organización social y política. Descubriríamos cómo la verdad es una categoría de referencia en el ámbito práctico. Adelantemos una res- puesta: la verdad se encuentra en categorías como la corrección, la justicia, la validez, la bondad, el bien, la mentira y muchas otras (Cfr. María J. Frápolli y Juan A. Nicolas. El valor de la verdad, Albolote, 2000, 538 p.). PASOS A SEGUIR O TÉCNICA DE LA NO-VIOLENCIA EN LA COMUNICACIÓN; FIJÉMONOS EN: 1. Lo que ocurre dentro de mí. Lo que observo que contribuye (o no) a mi bienestar. Lo que resiento en relación con lo que observo. La energía vital que genera mis sentimientos. 20
  • 21. 2. Lo que yo pido para hacer mi vida más bella. 3. Lo que ocurre en el otro. Lo que el otro observa que contribuye (o no) a su bienestar. Lo que el otro resiente en relación con lo que observa. La fuerza vital que genera el resentimiento en el otro. 4. Lo que otro demanda para hacer su vida más bella (Marshall B. Rosenberg. La comunication non violente au quotidien,Genève, 2003, pp.14-15). LIBERARNOS Hemos creado un difuso sistema de comunicación mediante la radio, la televisión y los diarios. Sin embargo, la gente está desinformada y adoctrinada, no informada, acerca de la realidad política y social. Existe en verdad un grado de uniformidad en nuestras opiniones e ideas que podría explicarse sin dificultad como resultado de la presión política y del temor. El hecho es que todos coincidimos “voluntariamente”, pese a que nuestro sistema se basa exactamente en la idea del derecho al disenso y a la predi- lección por la diversidad de ideas (Erich Fromm. Sobre la desobediencia, Barcelona, Paidós, 1984, p. 95). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 10 de diciembre 1948. Declaración Universal de los Derechos Humanos por la Asamblea General de la ONU. 21
  • 22. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 26, junio 2007 RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA Cristianismo Mientras que los profetas describían a su Dios como creyente de la justicia social entre los seres humanos, Jesucristo nos muestra a Dios como un ser que ama. El contraste entre los judíos y los cristianos en su visión de los problemas sociales es claramente discernible en la enseñanza de Jesús, dijo: “Han oído que se decía: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo: no resistan al mal sino que si alguien les pega en la mejilla derecha, preséntenle la otra. Y si un hombre los lleva ante los tribunales y les toma su abrigo, dénle también su capa” (Mat. 5:39). Este planteamiento es difícil de entender, pero en la práctica Cristo nos mostró cómo se actúa. Cuando el soldado lo abofeteó durante su Pasión, simplemente le preguntó: “¿Por qué me abofeteas?” Va a la conciencia del otro, se lanza hacia la conciencia. Este es el meollo de la enseñanza evangélica en materia de justicia y de no-violen- cia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram Mano-harlal, 1974, pp. 33-34). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA La organización Para ser plenamente eficaz, toda acción colectiva exige una disciplina a la vez flexible y rigurosa por parte de todos los que participan en ella. Esta disciplina sólo puede ser consentida. Está fundada sobre el compromiso voluntario de cada uno y no sobre la obediencia forzada de todos. 22
  • 23. Esto implica que la organización debe ser tal que todos se sientan responsables. Ser responsable es primeramente estar informado. Una de las tareas permanentes de la organización es la de asegurar el flujo de las informaciones. La vida de un movimiento debe seguir un ritmo de votaciones y de elecciones que son los mejores medios de regulación democrática de una colectividad. No se puede practi- car la democracia directa para cada decisión. Un centro único de decisión es necesario a la cohesión de un movimiento y a la eficacia de su acción (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, pp. 62-63). LA DEMOCRACIA “Un demócrata de nacimiento es un ser disciplinado. La democracia se le da de forma natural, pues está acostumbrado a estar bajo la obediencia voluntaria a todas las leyes, humanas o divinas. Aún más, un demócrata debe ser profundamente desinteresado. Debe pensar y soñar no en términos de sí mismo o de partido sino en términos de de- mocracia. Sólo entonces adquiere el derecho a la desobediencia civil. La democracia disciplinada e inteligente es lo más fino del mundo. Una democracia prejuiciosa e ignorante se conducirá a sí misma al caos y puede autodestruirse. El espíritu de la democracia no es algo mecánico que se ajusta mediante la abolición de las formas. Pide un cambio del corazón, y requiere que se inculque el espíritu de hermandad (Mahatma Gandhi, en Ixtus, N. 21, año V, 1997). GUÍAS DEL PENSAMIENTO DE GANDHI León Tolstoi. El Reino de Dios está en Uds. (Seguiremos este texto que fue el despertar de Gandhi a la no-violencia.) “La enseñanza de Cristo, que se dio a conocer a los hombres no por medios violentos ni por la espada sino por medio de la no resistencia al mal, la amabilidad, la manse- dumbre y la creación de la paz sólo pueden difundirse en el mundo con el ejemplo de la paz, de la armonía y del amor entre sus seguidores” (Edic. Internet, Project Gutenberg Literary Archive Foundation, p. 4). John Ruskin, otro pensador que guió a Gandhi, especialmente con su libro Unto this last – Hasta el último. Ahí leímos: “La riqueza es un poder como la electricidad; actúa por sus desigualdades o sus interrupciones. El poder de la ‘guinea’ (unidad de moneda) en su bolsillo depende completamente de la ausencia de ‘guineas’ en el bolsillo de su vecino. Si no deseara 23
  • 24. sus ‘guineas’, no serviría de nada” (Mohandas Karamchand Gandhi; ses guides spiri- tuels: Ruskin). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 20 de diciembre 1948. Jean Goss devuelve su cartilla militar y su cruz de guerra al ministro de la defensa. Hasta 1991 con su esposa Hildegarde Goss-Mayer, animará numerosas sesiones de formación a la no-violencia en Europa del Este, en América Latina, en Asia y en África que ejercerán una real influencia sobre varias luchas de liberación. NOTICIAS: En este momento la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México y la UAEM están celebrando en Toluca el Segundo Curso de Iniciación a la Mediación, uno de los caminos de la acción no-violenta. 24
  • 25. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 27, julio 2007 NO RESISTENCIA AL MAL (NÚCLEO DE LA NO-VIOLENCIA) “- ¿En qué descansa la principal significación de la doctrina de la no-resistencia?” “- En el hecho de que sólo ella nos da la posibilidad de erradicar el mal de nuestro pro- pio corazón y también del de los demás. Esta doctrina prohíbe hacer aquello por lo cual el mal ha sido soportado por siglos y que se ha multiplicado en el mundo. El que ataca a otro y lo hiere, crea en el otro un sentimiento de odio, la raíz de todos los males. Herir a otro porque nos ha herido, aun con la intención de superar el mal, es duplicar su dolor y el nuestro propio: es por lo menos dejar libre o incitar el espíritu del mal que desea- ríamos eliminar. Satanás no puede eliminar a Satanás. El error no puede ser corregido por un error, y el mal no puede ser eliminado por el mal.” (León Tolstoi. El Reino de Dios está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.) ¿QUIÉNES SON LOS VIOLENTOS? “El obrero (N.d.T. época de Tolstoi, fines del siglo XIX – ¿es diferente hoy? ) en nuestros días no deja de sufrir aun si sus instrumentos son más ligeros que los de los esclavos de ayer, aun si trabaja sólo ocho horas para un salario de tres dólares al día. Porque trabaja en la manufactura de cosas que no disfruta, trabajando no por su propia volun- tad o su propio beneficio, sino por necesidad, para satisfacer deseos de lujos de gente holgazana en general y en provecho de un solo hombre rico, el dueño de la fábrica o del taller en particular. Y sabe que todo esto se da en un mundo en el que rige un prin- cipio científico según el cual sólo el trabajo produce riqueza y que el aprovechamiento del trabajo de otro es inmoral, deshonesto y puede ser castigado legalmente; más aún en un mundo que profesa su fe en la doctrina de Cristo que nos dice que todos somos hermanos y que el verdadero mérito y dignidad están en servir cada quien a su prójimo 25
  • 26. (vecino) no en explotarle. Todo eso lo sabe y no puede sufrir intensamente ante el ex- tremo contraste que hay entre lo que es y lo que debe ser” ( León Tolstoi. El Reino de Dios está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.) LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Pacifisme El pacifista es conocido por querer la paz “al precio que sea”, hasta el precio de la justicia. La paz puede ser vergonzosa y la negación de la guerra puede ser cobarde. No es la paz lo más importante, sino la justicia que permite la dignidad y la libertad. Si la elección fuera solamente entre la paz en la injusticia o la guerra por la justicia, en- tonces, mejor valdría la guerra. “Preferiría mil veces, afirmaba Gandhi, tomar el riesgo de recurrir a la violencia más que ver emascular a toda una raza” (Jean-Marie Müller, Lexique de la non-violence, p. 64). ¿CUÁNDO EMPEZAREMOS? “En el bruto, el alma permanece siempre dormida; en el hombre, la razón aguza y dirige la sensibilidad. Despertar al corazón es lo que le permite al alma salir de su sueño; es también lo que despierta a la razón y lo que acostumbra a discernir entre el bien y el mal” (Mahatma Gandhi, en Ixtus, n. 39, año X, p. 1). RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA Los menonitas “En la medida en que estudiaban la Escritura se convencieron de que no sólo los ca- tólicos, sino también los protestantes fallaron en encontrar lo esencial del Nuevo Tes- tamento. Esto es especialmente verdadero, consideraron, en el caso de la doctrina de la no-violencia. Entre las doctrinas que sostienen su existencia encontramos la libertad de conciencia, la separación de la Iglesia y del Estado y la no-resistencia. Creen que según las Escrituras los cristianos no pueden tomar parte en el uso de la fuerza, tanto como soldado en el ejército como magistrado en el gobierno civil. El uso de la espada, el ejercicio de la venganza y el tomar la vida humana es estrictamente prohibido para los discípulos de Cristo” (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 41-42). NOTICIA DE NUESTRO MEDIO O LA SEGURIDAD DEL DR. SOBERANES El viernes 1 de junio, el periódico Reforma nos informa de una acción contra el Dr. Soberanes por parte de un grupo feminista. El Dr. Soberanes dice: “Que esperen sen- tados”. 26
  • 27. El plantón de las feministas tiene cariz de ser no-violento; sin embargo, los no-violentos no exigen la renuncia de nadie. Sólo buscan el diálogo y si en el diálogo la persona interpelada entiende que lo mejor es que se retire, debe surgir de la confrontación de ideas, nunca de una imposición. El plantón es para exigir el diálogo. LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1948-1951 Lucha no-violenta por la independencia de Ghana con Kwame Ukrumah. 1953-1960 Lucha no-violenta por la independencia de Zambia con Kermeth Kaunda. 1958-1960 Lucha no-violenta por la independencia del Congo belga con Patrice Lumumba. 27
  • 28. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 28, agosto 2007 DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO (26 DE AGOSTO DE 1789) La Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: ARTÍCULO 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común. ARTÍCULO 2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los dere- chos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propie- dad, la seguridad y la resistencia a la opresión. ARTÍCULO 3. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Nin- gún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresa- mente de ella. ARTÍCULO 4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley. ARTÍCULO 5. La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la so- ciedad. Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreñido a hacer algo que ésta no ordene. 28
  • 29. ARTÍCULO 6. La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus repre- sentantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos. ARTÍCULO 7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia. ARTÍCULO 8. La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente. ARTÍCULO 9. Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declara- do culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley. ARTÍCULO 10. Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley. ARTÍCULO 11. La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. ARTÍCULO 12. La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada. ARTÍCULO 13. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de admi- nistración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitati- vamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad. ARTÍCULO 14. Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación y su duración. 29
  • 30. ARTÍCULO 15. La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente público. ARTÍCULO 16. Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los dere- chos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución. ARTÍCULO 17. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización. ¡Que se cumplan! La no-violencia es promoción de los derechos humanos. 30
  • 31. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 29, septiembre 2007 Se generaliza en nuestro país la práctica de la protesta pública. Esencialmente con marchas y plantones. Si las marchas y los plantones son “armas” no-violentas, dentro de ciertos límites y condiciones, nunca se orientan a la simple protesta. Los no-violen- tos buscan soluciones a los conflictos y las manifestaciones –marchas o plantones, huelga de hambre u ocupación de edificios- sólo tienen una finalidad: obtener de quien viola la dignidad de los demás se haga consciente de su maldad y corrija. El diálogo es el medio para hacerlo. OPINIÓN DE LA ENCICLOPEDIA BRITÁNICA “En esta época en la que las crisis se hacen más profundas en el mundo subdesarrolla- do (sic), se acrecienta el malestar social en las sociedades opulentas, la sombra de la tecnología sin control y la paz precaria del terror nuclear, parece probable que las ideas de Gandhi y tácticas se harán cada vez más relevantes” (BRN, “Gandhi” en Encyclo- pedia Británica, tomo 19, 1989, 15 ed.). LLAMADA AL AYUNO DEL 6 AL 9 DE AGOSTO 2007 Desde 1983, por la iniciativa de Teodoro Monrod y Jacques de Bollardière y muchos otros, un ayuno de interpelación se desarrolla del 6 de agosto (aniversario del bom- bardeo de Hiroshima) al 9 de agosto (Nagasaki) para pedir la abolición de las armas nucleares. (México tomó la iniciativa de crear un frente común latinoamericano de no recurso a la fuerza nuclear: es un honor para nosotros. No quita que podemos, desde esta trinche- ra, influir sobre otros países (europeos u otros) para que se extienda el Tratado de Tla- 31
  • 32. telolco – 14 de febrero de 1967. Con el fin de que el Tratado de Tlatelolco se cumpliera, se integró un organismo internacional denominado Organismo Para la Proscripción de las Armas Nucleares en la América Latina (OPANAL). RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA Los cuáqueros Su nombre real es Sociedad de los hermanos, fundada en 1650. Durante estos 400 años de historia han mantenido que la enseñanza y el espíritu de Jesucristo por el que creen ser guiados, conduce al rechazo de la guerra en cualquier circunstancia sea como medio de defensa, sea como medio de promoción de la justicia. Están convenci- dos de que la guerra es un mal en sí misma y un error ante los ojos de Dios. Disienten del juicio de Agustín (de Hipona) y de la Iglesia oficial y niegan que pueda existir algo como la “guerra justa”. Creen que es posible para los miembros de la Iglesia jugar una acción en los asuntos del estado y de esta forma impulsan el estado a adoptar los ca- minos pacíficos (o no-violentos) de la Iglesia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 42-44). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Miedo La acción no-violenta conduce a menudo a bajar en la calle para manifestar públi- camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable (ver a continuación). Comporta entonces el riesgo de una confrontación directa, física, con los que están igualmente en la calle. Para actuar se debe afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento produce miedo. La acción no-violenta exige que sobrepasemos los miedos que nos paralizan. Para superarlos, en primer lugar debemos poder decirlos, decirlos a nosotros mismos y de- cirlos a los otros y que podamos igualmente escuchar los miedos de los otros. Hay que crear los lugares en donde podemos expresar conjuntamente nuestros miedos. Así po- dremos sobrepasarlos mejor conjuntamente. Pero finalmente es en la acción conjunta donde podremos tener la seguridad de que los hemos sobrepasado (Jean-Marie Müller, Lexique de la non-violence, p. 68-69). EL APRENDIZAJE A LA ACCIÓN NO-VIOLENTA Siguiendo lo que Müller nos indica tomemos de nuevo la última oración: en la acción sabremos si hemos superado el miedo. La no-violencia no se educa con palabras sean éstas de líderes o de maestros sino en la acción. Mientras sigamos siendo espectado- res de la injusticia o, peor aún ignorantes de la injusticia, difícilmente seremos no-vio- 32
  • 33. lentos. Nos mantendremos pacíficamente a la orilla del camino que lleva a la verdad y a la justicia, pero no seremos no-violentos, es decir de los que hacen la historia. LO INACEPTABLE “Es imposible describir la realidad social ni analizar sus fundamentos sin comprometer- se, cuando nos negamos a explicar todo esto con argumentos fáciles y desmovilizantes que nos repiten (la fatalidad, la naturaleza humana, las necesidades históricas…) nos comprometemos porque no hay análisis neutro. Siempre es ilusorio y a veces peligro- so pensar que vamos a descubrir la causa de las desgracias, de las injusticias, de las violencias de una sociedad. Sería hacer creer que una vez que esta causa única se haya eliminado todo iría bien” (M.A.N. Une non-violence politique, julio 1977, p. 7). Lo inaceptable es la ingenuidad o la mala fe de quienes manifiestan tener la solución. Lo inaceptable es la injusticia flagrante de nuestro sistema económico social. LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1950-1960. Lucha no-violenta contra el régimen del apartheid con Alberto Luthuli, el Gandhi del África. Premio Nobel en 1960. 33
  • 34. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 30, octubre 2007 GANDHI, HOY Para este buscador de la Verdad, nada de lo que ha realizado, pensado, vislumbrado parece definitivo. “Todo lo que he hecho, fue intentar experiencias… tan amplias como posibles. A veces me he equivocado y me he instruido por mis errores. La vida y sus problemas se han hecho para mí otras tantas ocasiones para practicar la virtud y la no-violencia… Esforzándome siempre para serle fiel, progreso en cada instante. Veo nuevas implicaciones. Las veo cada día en una luz nueva” (Suzanne Lassier. Gandhi et la non-violence, cuarta de forro, Le Seuil, 1990). LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Miedo La acción no-violenta conduce a menudo a descender en la calle para manifestar públi- camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable. Lleva consigo entonces el riesgo de una confrontación directa, física, con los que también están en la calle. Para actuar, hace falta afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento da mie- do. Tenemos miedo de salir para llevar a cabo fuera una acción que nos hace notar y nos expone a las amenazas de los otros. Así es como nuestros miedos nos mantienen en la comodidad de nuestra vida privada (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, p. 68). * La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos autoriza a manifestar en la calle, no hay que pedir permiso para ello. Sin embargo, es importante avisar a la auto- ridad para no encontrarse con una manifestación opuesta en el mismo espacio.* 34
  • 35. RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA Los compañeros de la reconciliación Es un grupo prominente de cristianos que siguen estrictamente la enseñanza de Cristo, fue creado en 1914. Sus convicciones son: El amor como se revela e interpreta en la vida y muerte de Jesucristo. Para un nuevo orden social; aceptar los riesgos que este compromiso implica. En cuanto cristianos no participamos en las guerras; damos nuestra vida por el amor. El poder, la sabiduría y el amor de Dios rebasan mucho nuestra experiencia. En cuanto Dios se manifiesta en el mundo a través de los hombres y las mujeres, nos ofrecemos para su objetivo que es la redención (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 46-47). Uno de los grupos sobresalientes que ha trabajado año tras año para instalar la no- violencia en América es la Iglesia de los Compañeros de la Reconciliación (FOR en inglés, aquí CDR). CDR es la más amplia, la más vieja organización ínter credos para la paz en el país. En 1970, los CDR empezaron un proyecto trasnacional que vincula la guerra con los problemas del ambiente, la pobreza y otros hechos sociales. En 1980 y siguientes ayudó a expresar la campaña antinuclear en la guerra fría y en 1990 ayudó a formar las coaliciones contra los (USA) bombardeos en Irak y Serbia. La historia de los CDR es la historia de la no-violencia en América. Sea por su oposi- ción a la guerra o la batalla por la justicia racial y la reconciliación o la defensa de los derechos humanos, los CDR han estado en la cresta de la ola. Conocer el contexto de estas batallas es crucial para el esfuerzo de adaptar la no-violencia a cada nueva crisis y a cada nueva causa.” (Walter Wink. Peace is the way; Writings on nonviolence from the Fellowship of Reconciliation, New York, Orbis books, 2000, p. XI). “LA NO-VIOLENCIA ES EL FUTURO DE LA HUMANIDAD” Como Martin Luther King dijo la víspera de su muerte ‘La elección ya no es entre vio- lencia y no-violencia. Es entre no-violencia y no existencia” “PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO” O la fuerza de los no-violentos de Lanza del Vasto “No cabe duda de que la Tierra está amenazada, como todo lo demás, por un fin que los sabios pueden calcular a grandes rasgos, pero que no sucederá mañana… y tam- poco lo podrá evitar nadie. No obstante, desde la última Guerra Mundial, la idea de un 35
  • 36. fin de este mundo por desgaste o por un cataclismo va siendo claramente reemplazada por otra: la de la destrucción del mundo, o si se prefiere de la vida sobre la tierra, por el hombre mismo. (…) La no-violencia es un hecho histórico… Es urgente que descubramos cómo ma- nejar esta fuerza para que sea eficaz. La no-violencia es una manera de proceder que resulta de una manera de ser, le falta eficacia en cuanto llega a faltarle verdad… La no- violencia no es natural… es un esfuerzo por salir de dos estados naturales: violencia y cobardía… La no-violencia es una violencia convertida… Es la conversión de la cólera en amor” (Pierre Souyruis, Prefacio en Lanza del Vasto. La fuerza de los no-violentos, Bilbao, Mensajero, 1993, p. 5 y 9). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 14 de octubre 1952 Danilo Dolci empieza 20 años de lucha contra la pobreza y la mafia con un ayuno de nueve días en Trappeto (Sicilia). 36
  • 37. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 31, noviembre 2007 “LA FUNCIÓN DE UN RESISTENTE ES PROVOCAR LA RESPUESTA” (GANDHI EN 1935) TAMBIÉN LAS COMUNIDADES DE BASE “Nuestra acción no quiere ser violenta ni ofensiva sino de amor fraternal. Tenemos que redescubrir la dimensión no-violenta del mensaje del Evangelio que nos invita: A luchar por la justicia con el arma del amor, en todas sus variadas formas, entre las que nunca figura el odio. A discernir que entre la fuerza bruta de una lengua viperina y la resignación o la pasividad, hay siempre una tercera opción que es también lucha y que no tran- sige con el mal que es la acción no-violenta (Comunidades de base de Málaga, abril 2007, en Tiempo de hablar, 2007, N. 109, p. 52). LEÓN TOLSTOI Dice: “La verdadera causa de la miseria son las riquezas acumuladas en manos de quienes nada producen y que se han concentrado en las ciudades. Los ricos se han re- unido en las ciudades para divertirse y defenderse y los pobres vienen a ellas a nutrirse con las migajas de la riqueza… …El eje del mal es la propiedad, la propiedad no es más que el medio de disfrutar del trabajo ajeno.” (“¿Qué debemos hacer?”). 37
  • 38. Y ACERCA DE LA INDIA: “¿Qué significa que treinta mil hombres, no atléticos, más bien débiles y ordinarios, han subyugado doscientos millones de personas vigorosas, inteligentes, capaces y aman- tes de la libertad? ¿No se le hace claro que no son los ingleses que han esclavizados a los indios, sino los indios que se han esclavizados a sí mismos?” (Leo Tolstoi. Letter to a Hindu, http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf). UNA ESPERANZA FÉRTIL (para Santiago Pérez Alvarado, líder de la no-violencia, encarcelado injustamente) “Aquel que se conforma con pedir a los poderosos ayuda para los pobres o quien comienza a ayudar a los pobres en un inicio de promoción humana, pero sin llevar su “imprudencia” y su “audacia” hasta el extremo de hablar de derechos o exigir la justicia, es un hombre admirable y un santo; pero quien haya optado por la justicia y por un cambio de las estructuras que están reduciendo a la esclavitud a millones de hijos de Dios, que se prepare a ver su pensamiento deformado, a ser objeto de difamaciones y calumnias, a perder todo su prestigio ante los gobernantes y los poderosos, incluso tal vez a ir a la cárcel y ser torturado, y hasta puede que eliminado.” (Helder Camara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme,1986, p. 62). ALTERNATIVAS A LA CULTURA DOMINANTE Un cuento de Raimundo Panikkar (uno de los grandes pensadores de nuestra época (…). Hombre de una calidad intelectual y humana excepcional, ha tenido un recorrido existencial largo, riquísimo y fuera de lo común por las múltiples realidades que en él convergen: la realidad humana con su múltiple origen hindúcristiano, (…) inter-cultural, interreligioso. “Dos japoneses cristianos caminaban en los jardines imperiales de Kyoto y, ¡oh sor- presa!, ven acercándose a ellos al Emperador y a Jesús. Profundamente perplejos se preguntan el uno al otro ¿a quién saludaremos primero? (una pregunta muy importante para los japoneses). Finalmente, el más sabio dice: saludaremos primero al Empera- dor, ¡Jesús entendería! Ahora pongamos a dos sacerdotes shinto. Estoy seguro que saludarían primero a Je- sús y pensarían que el Emperador entendería. ¡Pero pongamos a dos científicos japoneses! ¡Pura objetividad! ¡Se aplicarían el Hara- kiri! No hay solución. Eso nos permite decir que sólo los místicos pueden sobrevivir en nuestro tiempo y eso trans- gresando la ley – con buena conciencia. (Trad. de Javier Sicilia, en Ixtus, año N. 2, p.15). 38
  • 39. LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Política La política es el arte del gobierno de las sociedades humanas. La función de este go- bierno es establecer la justicia y la paz entre los individuos y los grupos que componen estas sociedades. En una sociedad, la justicia y la paz se realizan en la medida en que las diversas formas de violencia son eliminadas de las relaciones entre los individuos y los grupos. La fina- lidad de la acción política es pacificar la vida social, lo que implica no sólo instaurar la paz social sino instaurarla por medios pacíficos. Por consiguiente, en su finalidad como en sus modalidades la acción política está orgánicamente de acuerdo con la no-violen- cia (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, p. 72). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 5 de diciembre de 1955 – Estados Unidos Martin Luther King organiza el boicot de los autobuses de Montgomery (durante 382 días) hasta que la Corte Suprema de los Estados Unidos declare no constitucional la segregación en los autobuses. 39
  • 40. AHIMSA No-Violencia Activa Año III, No. 32, diciembre 2007 « LA NO-VIOLENCIA, AFIRMABA GANDHI, SUPONE ANTE TODO QUE SE ES CA- PAZ DE PELEAR ». DE TOLSTOI A GANDHI (1909) “De un lado está la conciencia de la bondad de la ley del amor, y del otro el actual orden vital que por centurias ha producido una forma de vida vacía, angustiante, sin reposo ni trastorno, conflictuando la ley del amor y construyendo otra sobre el uso de la violencia. Esta contradicción debe ser enfrentada y la solución no deberá ser evidentemente a favor de la violencia, sino hacia la verdad que ha fluido en el corazón de los hombres desde la más remota antigüedad: la verdad que la ley del amor es acorde con la natu- raleza del hombre. Pero los hombres reconocen solamente esta verdad hasta su plena extensión que cuando se ha liberado completamente de las supersticiones religiosas y científicas y de todas las interpretaciones equivocadas consecuentes y las distorsiones sofisticadas para las que su reconocimiento se ha pospuesto por siglos” (León Tolstoi. Letter to a Hindu, p. 19). PASOS A SEGUIR “Es necesario un notable e inteligente esfuerzo de concientización de las masas margi- nadas –tanto en los países desarrollados como en los países subdesarrollados— para prepararlas a arrancarse de la situación infrahumana en que se encuentran, para pre- pararlas también a que no se instalen en la vida, a que no se aburguesen, a que no caigan en el egoísmo que hoy condenan porque están sufriendo sus consecuencias” (Helder Camara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 63). 40
  • 41. LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA Reconciliación Es ilusorio, y por consiguiente vano, esperar vivir un día en un mundo sin conflictos, en el que las relaciones entre las personas y entre los pueblos descansarían solamente sobre la confianza. Toda relación con el otro lleva consigo un desafío y debemos afron- tarlo en la desconfianza. La política tiene su propia consistencia que implica poner el acento no sobre el amor del prójimo (próximo) sino sobre el respeto de lo lejano. La única ambición que podamos sostener y ya es desmesurada, es organizar la sociedad política de tal suerte que las relaciones entre los ciudadanos estén fundadas en la justi- cia, es decir en la libertad y la igualdad (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, 1988, p. 80). SE LE NOMBRA: “EL NUEVO GANDHI” Rajagopal nació en Kerala en 1948. Es el cuarto de cinco hijos. Su padre fue un com- batiente por la independencia de la India. Rajagopal tomó de Gandhi la radicalidad de los métodos de la no-violencia y de Vinoba la idea de la reforma agraria. Sabe que la acción política es indispensable para alcan- zar cambios profundos. “Lo que intento hacer es perseguir la reforma agraria de Vino- ba, añadirle la no-violencia de Gandhi, y a partir de ambos instalar un programa radical adaptado a la realidad de hoy”. Además de la no-violencia, Rajagopal tomó de Gandhi la idea de la sencillez voluntaria para estar más cerca de la vida de los pobres al lado de quienes lleva a cabo su combate. “Concentrarse sobre el problema de la pobreza es también vivir lo más pobremente posible, es una de las enseñanzas importantes que he guardado de la vida del Mahatma Gandhi y creo haber practicado eso tanto como podía. En el mundo actual, si quiere ser un militante social, son estos dos principios que no pueden ignorar” (Alain Refalo. “Rajagopal, heredero de Gandhi”, en Alternatives non-violentes,3r trimestre 2007, N. 144, p. 60a-61a). Y su esposa , Jill Carr-Harris, también luchadora social, dice “Lo que comprendemos es que para practicar la no-violencia deben permanecer dueño de su miedo, no mostrar su miedo aun cuando está en el fondo de Ud., sino controlar su miedo y su instinto de supervivencia, y de algún modo rebasarlos. Pienso que es un aspecto de la no-violen- cia que exige cierta fuerza interior, que es uno de los aspectos del concepto Satyagra- ha”. (http://www.francefdh.org/actu/pdf/ Interview-Rajagopal-Ahimsa-012006.pdf. p. 1). LA LUCHA SERÁ LARGA Argüir que la no-violencia es menos costosa en vidas humanas que la guerra no es pre- tender que nadie será herido o muerto. Algunos morirán. Todos deben estar preparados 41
  • 42. para afrontar la muerte (Ronald J. Sider. Non Violence; the invincible weapon?, Dallas, Word publishing, 1988, p. 95). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 7 de mayo de 1957 El general Jacques de Bollardière solicita ser liberado de su mando de Algeria por su desacuerdo absoluto con el general Massu sobre la práctica de la tortura. Es arrestado y castigado durante 60 días. Llamada a la conciencia de los franceses contra la tortura en Algeria firmado por Lanza del Vasto, Bernard Gaschard y Pierre Parodi que ayunan durante 20 días. 42
  • 43. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 33, enero 2008 TOLSTOI MUESTRA LA NO-VIOLENCIA Cuando dice: “Si te enfadas con la gente, piensa que la maldad puede estar en ti. Si te enfadas con los animales, es muy probable que la maldad esté en ti. Si te enfadas con las cosas, es necesario que sepas que debes dominarte” (Lev Tolstoi. Diarios, 1895- 1910, México, Era, 2003, p. 357). DESANIMARSE ¡NUNCA! “De lo que se trata es de no sentirse solo, de evitar el desánimo, de dar con los medios para revitalizar desde dentro la misma institución. No faltará ciertamente el riesgo de la mala interpretación. Por pura que sea la intención que anime tal movimiento, aparece- rá como rebelde. Tal vez lleguen incluso las sanciones. Excelente entrenamiento para afrontar después, y vencer las estructuras socio-económicas y político-culturales. Será la ocasión y el medio de calibrar la medida exacta de su propio valor y de su prudencia, de su lealtad y de su caridad, de su sentido de responsabilidad y decisión.” (Helder Cámara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p.68). ELOGIO DE LA VIDA SENCILLA En este apartado escucharemos a Lanza del Vasto (Shantidas) y nos adelantaremos al movimiento de “descrecimiento” en marcha en un globo terráqueo que ya no puede más. “No tiene nada que hacer con un coche, se burla de las máquinas rodantes, el que regresa a la evidencia. Va solo, a pie, el que va hacia lo-que-es-evidente”. “Vagabundo, sepas la dignidad del acto vertical únicamente humano que es la marcha. Mantenerse de pie sólo pertenece al hombre. Aun los pájaros del cielo se sientan so- 43
  • 44. bre sus patas y reposan en sus alas para el vuelo” (Lanza del Vasto. Elogio de la vida sencilla, 1996, p. 7). PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA En el año 26 DC, Poncio Pilato, el nuevo Gobernador romano de Judea indignó a los judíos al instalar los símbolos militares con la imagen del Emperador en Jerusalén. Los líderes religiosos pidieron al César que retirara estas efigies. El historiador Josefo nos dice lo que pasó. Los judíos pedían que se regresara a sus leyes antiguas. Pilato se negó y los judíos se acostaron en torno a la casa del César durante cinco días y cinco noches sin moverse. Pilato, en vez de responder a la petición, llamó a su ejército. Ro- deados por el ejército, los judíos se extrañaron de lo que pasaba. Pilato los amenazó de muerte si no obedecían. Los soldados sacaron sus espadas. Los judíos se acostaron en el suelo y dijeron estar preparados para morir antes que transgredir la ley. Asom- brado por tanto celo religioso, Pilato dio la orden de retirar de inmediato los símbolos del Imperio en Jerusalén (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en Exploring the limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.7-8). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1958 Océano Pacífico El Golden Rule y el Phoenix, primeros veleros navegando en un sitio de pruebas nu- cleares son interceptados por los guardacostas americanos y su tripulación encarcela- da en Honolulu (Hawai). 11 de abril. Manifestación sorpresa de un centenar de personas de la Acción Cívica No- violenta (entre ellas Lanza del Vasto y el pastor André Trocné) en el terreno prohibido de la fábrica de Marcoule para protestar contra la fabricación por Francia de la bomba atómica. Notemos que la lucha no-violenta contra lo nuclear ya tiene historia. Apuntemos dos o tres datos reveladores en Marcoule: Reactor G1 en servicio el 7 de enero 1956, suspensión definitiva el 15 de octubre 1968. Fábrica de extracción del plutonium (UP1) construida a partir de junio 1955 y en servicio en enero 1958, suspensión definitiva en 1997. Reactor G2 en servicio el 21 de julio 1958, suspensión definitiva en 1980. Reactor G3 en servicio el 8 de junio 1959, suspensión definitiva en 1984. Reactor Célestin en servicio el 15 de mayo 1967 para la producción del tritium. El sitio de Marcoule ha sufrido una de las primeras oposiciones a lo nuclear en Francia en 1958, organizada por las Comunidades de l’Arche de Lanza del Vasto. 44
  • 45. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 34, febrero 2008 La no-violencia es tal vez la más exigente de todas las formas de lucha, no sólo porque demanda primeramente que se esté preparado para sufrir el mal y aun enfrentarse a la amenaza de la muerte sin represalia violenta, sino porque excluye los intereses propios de sus consideraciones. En un sentido real, aquellos que practican la resistencia no- violenta deben comprometerse no a la defensa de sus intereses propios sino a la de- fensa de la verdad objetiva y al derecho de todos los seres humanos (Thomas Merton. “Blessed are the meek (dichosos los mansos). The roots of Christian Nonviolence” en Walter Wink, Peace is the way, Maryknoll, Orbis book, 2000, pp. 41-45). LANZA DEL VASTO En el número 33 de Ahimsa del mes de enero, empezamos a leer el libro de Lanza del Vasto en el que hace el elogio de la vida sencilla. Ante un mundo cada día más complejo, donde las necesidades creadas por el sistema comercial nos llenan de objetos, de imáge- nes, de hechos sociales, la no-violencia pugna por una vida libre de estos obstáculos. LA AUTONOMÍA – swaraj, para Gandhi Sé para ti suficiente. Goza tú mismo de lo que hace tu mano. Conténtate de lo que hace tu mano. Lo que no puedes hacer, trata de ignorarlo. O bien ve a casa de otro que conoces y hazle hacer la cosa en la medida de tus necesidades. Que nada sea hecho para tentar la aventura de la venta. Que la venta no sea un trabajo fuera del trabajo y el trabajo un riesgo sin el placer del juego. 45
  • 46. Mientras gozan abusándose los unos a los otros, sé suficiente para ti mismo. (Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1991, 185 p.) También podemos calificar este modelo como de ecología profunda o radical. COMUNICACIÓN NO-VIOLENTA Mediante un proceso en cuatro puntos, Marshall Rosenberg pone para nosotros una herramienta muy simple en su principio, pero extremadamente poderosa para mejorar radicalmente y hacer auténtica nuestra relación con los demás. Son los siguientes: Manifestar una comprensión respetuosa de todos los mensajes que se reciben. Romper los esquemas de pensamiento que conducen a la cólera o a la depre- sión. Decir lo que deseamos sin provocar hostilidad. Comunicar utilizando el poder curativo de la empatía. (Marshall B. Rosenberg. Les mots sont des fenêtres (ou bien ce sont des murs), Paris, La découverte, 2005, 254 p.). PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA A la mitad del siglo V, el conquistador Attila se encaminaba hacia la “Ciudad eterna”. Había atravesado Europa en una campaña sangrienta. Frente a este luchador podero- so se oponía un ejército romano desmoralizado y un obispo atrevido. Algunas historias cuentan que se presentaron ante el enemigo con sólo sus cantos, un crucifijo y una corona papal. Tal vez muchos de estos detalles son legendarios. Pero los historiado- res modernos creen que León el Grande, acompañado por un Senador romano y otro embajador oficial se enfrentaron al invasor huno. Lo cierto es que la misión tuvo éxito. Según Gibbon en su libro clásico sobre el Imperio Romano “La elocuencia urgente, su aspecto majestuoso y su vestimenta sacerdotal atrajeron la veneración de Attila hacia el padre espiritual de los cristianos”. Las dos partes llegaron a un tratado y la invasión fue evitada. La voluntad de León el Grande para intervenir directamente y frente a fren- te con el luchador con un ejército importante, probablemente salvaron a Roma de su destrucción (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en Exploring the limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.9-10). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX Estados Unidos – 16 de abril, 1958. Las tropas del Estado de Nueva York quieren evacuar las tierras de los iroqueses para construir una presa. Los iroqueses organizan un bloqueo no-violento de las carreteras de acceso y numerosas otras acciones directas no-violentas. La presa no será cons- truida y este acontecimiento marca el inicio de los movimientos indios para conservar o recuperar sus tierras. 46
  • 47. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 35, marzo 2008 LA NO-VIOLENCIA EN DUDA En todos los círculos sociales, culturales o religiosos cuando alguien se atreve a sugerir la no-violencia como medio de acción, se levantan manos para pedir la palabra y afir- mar que los métodos de la no-violencia no sirven. El líder Jean Goss (1912-1991) afirmaba y lo ponía en práctica que quien eso decía demostraba que no había probado el método. Y para asegurarse que se entendiera eso no aceptaba dictar una conferencia sobre no-violencia sin concluir con una acción. Exigencia plausible ya que la injusticia es universal. Ante la injusticia ¿qué podemos hacer? Recurrir a los tribunales es a veces útil, pero costoso; recurrir a la Comisión de los Derechos Humanos es una opción muy importan- te pero primeramente no es un tribunal, entonces no juzga ni castiga y en segundo lu- gar su función es la concientización, es un proceso de culturización a mediano plazo. Luther King afirma que no hay otro camino ante la injusticia, morir asesinado o ganar gracias a los métodos de la no-violencia. Quien duda de la no-violencia activa y militante duda igualmente de la existencia de la conciencia en el otro. Todos tenemos conciencia. Por otra parte, llegando al límite, podemos afirmar que la violencia no interesa directa- mente a los no-violentos. Los no-violentos no luchan contra la violencia sino contra la injusticia y la mentira que son causa de la violencia. J.M.P.J. 47
  • 48. ¿POR QUÉ UN TÉRMINO NEGATIVO? Se ha dicho a menudo que la expresión “no violencia”, al ser negativa, no ha sido bien elegida y que incluye numerosas ambigüedades. En realidad son nuestras relaciones con la violencia las que son ambiguas. La expresión “no violencia”, en efecto, plantea una cuestión, pero plantea precisamente la cuestión debida, es decir, la de la violencia. Rechazar la expresión “no violencia” es eludir la cuestión de la violencia; cuestión que, sin embargo, es esencial, porque afecta al sentido mismo de nuestra existencia. Pero es molesta, porque nos obliga a mirar de frente nuestras propias complicidades con la violencia. Al cuestionarnos, la expresión “no violencia” nos somete a un cuestionamien- to. Al rechazar la expresión “no violencia”, rechazamos la exigencia que nos plantea. Nos evadimos (Jean-Marie Müller. El coraje de la no violencia; nuevo itinerario filosófi- co, Santander, Sal Terrae, 2001, pp.27-28). EL DECRECIMIENTO La palabra clave “crecimiento” está en todos los labios de nuestros dirigentes políticos de derecha o de izquierda. (…) Frente a este crecimiento a más no poder los medios ecologistas son divididos. Unos proponen un desarrollo duradero, otros del decreci- miento. Los primeros estiman necesaria y suficiente la promoción de los vehículos eléc- tricos, el desarrollo del transporte común, el reciclaje de los residuos, una alimentación equilibrada, productos en un comercio equitativo…, sin que los modos de vida actuales sean profundamente modificados. Los partidarios del decrecimiento van más lejos, estimando que son los modos de vida los que deben cambiar radicalmente, descubriendo libremente una sencillez voluntaria para iniciar otros modos de producción y de consumo, respetando correctamente los ecosistemas que permiten además relaciones humanas más conviviales. Las tesis del decrecimiento logran desde hace varios años un éxito creciente en el co- razón de los medios ecologistas. Defienden la tesis de una ruptura total con la sociedad de consumo. EL CONFLICTO El conflicto puede ser visto como ocurriendo en la percepción (conocimiento), en la emoción (sentimientos) y comportamiento (acción). Esta perspectiva tridimensional nos ayuda a comprender la complejidad del conflicto y porque un conflicto a veces parece provenir de direcciones contradictorias (Bernard Mayer. The Dynamics of Conflict Re- solution; A Practitioner’s Guide, San Francisco, Wiley Company, 2000, xvi, 263 p.). 48
  • 49. NOTA BREVE SOBRE LA DIGNIDAD André Malraux afirmaba: “No hay dignidad posible, ausencia de vida real para un hom- bre que trabaja doce horas diarias sin saber porque trabaja” (Víctor Gómez Pin. La dignidad; lamento de la razón repudiada, México, Paidós,1995, p. 58). LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1961. Creación de Amnesty International (Premio Nobel 1977) que defiende los de- rechos humanos con una referencia explícita a la No-violencia; más de un millón de afiliados en el mundo en el 2000. 49
  • 50. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 36, abril 2008 DECRECIMIENTO Y PROGRESO El decrecimiento no es inmovilismo, una negación de la búsqueda de lo mejor. No se trata de restricciones, de un paso hacia una sociedad de la dificultad y de la negación. Debemos entender las palabras que usamos: si el progreso significa ‘más bienes’, estemos contra esta noción de progreso; si, por el contrario el progreso significa ‘cami- nar hacia lo mejor’, entonces los progresos reales en los países ricos implican ir hacia menos bienes y más vínculos sociales” (François Schneider en A.N.V., 3er. trimestre 2007, p. 43). DE TOLSTOI A GANDHI “Un mismo pensamiento espiritual se manifiesta en cada individuo que da vida a todo lo que existe y este elemento espiritual lucha por unirlo todo en sí mismo y alcanza esta meta a través del amor. Este pensamiento aparece de muchas formas variadas en diferentes tiempos y lugares, con amplitud distinta y con claridad. Encuentra expre- sión en el Bramanismo, el Judaismo, el Mazdaismo (la enseñanza de Zoroastro), en el Budismo, en el Taoismo, el Confucionismo y en los escritos de los sabios griegos y romanos, tanto como en el Cristianismo y en el Islam. El solo hecho de que esta idea haya surgido en varias naciones y en diferentes tiempos indica que es inherente a la naturaleza humana y contiene la verdad. Pero esta verdad se dio a conocer a hombres que consideraban que una comunidad podía permanecer unida sólo si unos entre ellos reprimieran a otros y así aparece casi irreconciliable con el orden social existente. (…) Entonces la disposición de la verdad en una sociedad basada en la coerción siempre es obstaculizada de una sola manera, los que tienen el poder, sintiendo que el recono- cimiento de esta verdad minaría su posición, consciente o a veces inconscientemente, 50
  • 51. la pervierten con explicaciones y añadidos alejados de ella y también se oponen a ella con la violencia (Tolstoi León, Carta a un hindú en http://www.forget-me.net/Tolstoy/let- tertohindu.pdf - 2007, p.11). EL AMOR, MENSAJE DE TOLSTOI Y DE KRISHNA A GANDHI “Oh, tu que estás colocado en la esclavitud y continuamente buscas y anhelas la liber- tad, persigue sólo el amor. El amor es la paz en sí misma y la paz que da satisfacción completa. Yo soy la llave que abre la puerta hacia este país raras veces encontrado donde se halla sólo la complacencia.” (Krishna, citado en Tolstoi León, Carta a un Hin- du en http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf - 2007, p. 19). Simplifiquemos Tienes demasiada vida, gran ciudad Demasiada vida se llama fiebre Fiebre significa enfermedad Tu enfermedad es no tener razón de ser. Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1996, p.20. “Creo por cierto que la India independiente sólo puede cumplir con su deber hacia un mundo doliente adoptando una vida sencilla pero ennoblecida por el mejoramiento de sus miles de chozas, y viviendo en paz con el mundo. El pensamiento elevado es in- congruente con la vida material complicada, basada en la elevada velocidad que nos impone el culto de Mammon. Todas las gracias de la vida son posibles sólo cuando aprendemos el arte de vivir noblemente” (Emma Godoy, Mahatma Gandhi; la victoria de la no-violencia, México, Diana, 1982, pp. 317-318). CONOZCAMOS A VÁCLAV HAVEL Es el hombre que liberó Checoslovaquia del yugo soviético con métodos y tácticas no-violentos. El universo de Václav Havel se organiza alrededor del mismo tema: la búsqueda de la vida auténtica, del hombre emancipado y responsable de su destino. Estos criterios es- tán claramente establecidos en cada uno de los textos que escribe, aunque a veces de manera negativa: falsos valores, el hombre sumiso o aceptando la tiranía, la mentira, el miedo, la mediocridad. Desde esta perspectiva, una clasificación surge cuando se transcurre en el conjunto de sus escritos: en su teatro predomina el modelo negativo, y es el espectador el que debe encontrar la salida del laberinto de la hipocresía, de la co- bardía y de la mentira que constituyen la historia de sus obras (Jan Rubes, Václav Ha- vel: un révolucionaire de velours, Saint Etienne, Le Moulin du château, 1999, p. 36). 51
  • 52. LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1° al 22 de junio de 1962 en Francia, huelga de hambre ilimitada de Louis Lecoin para obtener un estatuto de la objeción de conciencia. Después de 21 días el general de Gaullle acepta el principio (votado en diciembre de 1963). 52
  • 53. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 37, mayo 2008 LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1963-1968. Estados Unidos Martin Luther King, Premio Nobel de la Paz en 1964 por su lucha no-violenta por los derechos cívicos, es asesinado en Memphis. I have a dream Yo tengo un sueño Al final de la “marcha de Washington” Martin Luther King pronuncia su famoso discurso ante 250,000 manifestantes blancos y negros. Yo tengo un sueño, que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero sig- nificado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales. Yo tengo un sueño, que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad. Yo tengo un sueño, que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desier- to, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia. Yo tengo un sueño, que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su ca- rácter. 53
  • 54. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados, con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la anulación; un día allí mismo en Alabama, pequeños niños negros y pequeñas ni- ñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas blancas como hermanos y hermanas. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño, que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al unísono. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nues- tra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres. Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de cantar con un nuevo significado: “Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto. Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada la- dera, dejen resonar la libertad”. Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran nación, esto debe convertirse en realidad. ¡Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York. Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! ¡Dejen resonar la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Ten- nessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera, dejen resonar la libertad! Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de 54
  • 55. Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católi- cos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual* negro: “¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!”. * Canción religiosa. 55
  • 56. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 38, junio 2008 LANZA DEL VASTO DEFINE LA NO-VIOLENCIA En definitiva lo que falta, según nuestra humilde opinión, es una declaración en la que se expongan las cuatro reglas de la resistencia espiritual: 1. Que ésta se lleve adelante sin derramamiento de sangre. 2. Sin fraudes, ni mentiras, a cara descubierta, sin elu- dir los castigos, sino al contrario, provocándolos y soportándolos con orgullo. 3. Con respecto al adversario, a su libertad, a su dignidad y la preocupación de convertirlo. 4. Que sea un testimonio de la verdad, según la cual, el sacrificio siempre conlleva una virtud que salvaguarda (esa es la lección de la crucifixión y la tradición de los mártires). Y se debería recordar que la resistencia espiritual ha demostrado su eficacia práctica en la liberación de la India (Lanza del Vasto, Carta al Papa, en Acontecimiento, N. 86, p. 16, 2008). Ahimsa es la más alta ley natural. Ahimsa es la mejor austeridad. Ahimsa es el don más grande. Ahimsa es el autocontrol más profundo. Ahimsa es el más alto sacrificio. Ahimsa es el mayor poder. Ahimsa es el amigo notable. Ahimsa es la verdad más valiosa. Ahimsa es la más alta enseñanza. (Mahabharata XIII: 116:37-41)1 1 Mahabharata (que se pronuncia majabjárat), es la gran epopeya religiosa, filosófica y mitológica de India. En la actualidad la mayoría de los hindúes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 3200 y el 3100 a.c. 56
  • 57. Extracto y traducción de Christopher Key Chapple. Nonviolence to animals, earth, y sí mismo en las tradiciones asiáticas, Delhi, 1993, p.17. DECRECIMIENTO La palabra “decrecimiento” tiene por interés significar bien que nos situamos en un cambio de lógica, una ruptura frente a nuestro modo de desarrollo económico actual. Y no en un simple acondicionamiento que hacerlo “durable”. PARA UN DECRECIMIENTO SOSTENIBLE: 1. Distribución de las riquezas; decrecimiento significa entonces una ruptura con los modos de intercambio y de propiedad para permitir una justicia y una equi- dad reales. 2. Sobriedad; consiste en la autolimitación para los individuos y sobre todo para las misma sociedades de sus necesidades y de su consumo de energía, de materia prima, etc. 3. La socialización; comprometer una política de decrecimiento hacia una socie- dad sostenible, es inevitablemente poner en tela de juicio la primacía social, económica y cultural de numerosas costumbres: el carro, por ejemplo, la ener- gía nuclear, la agricultura productivista. Lleva consigo la instauración de un sa- lario máximo autorizado, por ley, de límites entre el que menos y el que más percibe. El decrecimiento demanda un verdadera zambullida en lo desconocido, pero esta zam- bullida pensado y dominado vale más ciertamente que la actitud que consiste en retirar- se para finalmente tener que saltar. No es un regreso y debe distinguirse del paseismo, de conservadurismo, del repliegue sobre sí. SWARAJ “Seamos claros tratándose del lenguaje que usamos y los pensamientos que lo nutren. Porque ¿Qué es el lenguaje sino la expresión del pensamiento. Que su pensamiento sea preciso y veraz y se apresurará el advenimiento del swaraj (autorregulación) aun si todo el mundo está contra Ud.” (Gandhi en non-violence in peace and war, citado por Thomas Merton, Gandhi on non-violence, New York, New Directions Publishing Corpo- ration, 1865, 24ª ed., p. 68-69). El término cuando surgió abrió el pensamiento hacia la independencia de la India. El concepto lleva en sí varias obligaciones: “Es inútil hablar de swaraj mientras no prote- 57
  • 58. gemos a los débiles y a los indefensos, o mientras sea posible que cualquier indepen- dista (swarajist) lesione los sentimientos de quien sea. (…). No somos mejores que los animales en tanto no nos hayamos purgado de los pecados que hemos cometido contra nuestros hermanos más débiles” (M.K.Gandhi, “The untouchables” en Horne A. Jack. The Gandhi reader, New York, Grove Press, 1956, p. 165). Es fundamental entender que la no-violencia comienza con la conversión personal, es una ética. La independencia es primeramente la liberación de las ataduras internas. Es la liberación de la “mentalidad de esclavo”; es el descubrimiento de la propia dignidad. Una funcionaria administradora de la empresa nos comunicaba que trabaja en un lugar sucio, pero que no lo limpia, ni ella, ni sus compañeras porque es tarea de otros asignados a la limpieza. Esto es un primer nivel. El se- gundo, no-violento, es no entrar en el lugar sino hasta que esté limpio: la dignidad personal es primera. LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX 1965-1970 – Estados Unidos Del 8 de septiembre de 1965 al 29 de julio de 1970, Cesar Chávez organiza un mo- vimiento de huelga y de boicot por el reconocimiento de los derechos de los obreros mexicanos en Estados Unidos: los chicanos. 58
  • 59. AHIMSA No-Violencia Activa Año IV, No. 39, julio 2008 La doctrina de la no-resistencia al mal con fuerza (idea central de Tolstoi y ori- gen de su conversión) ha sido profesada por una minoría de hombres desde la fundación del cristianismo. CONVERSIÓN DE TOLSTOI Por el contrario, todo se hace claro para mí por la razón de que he dejado de descan- sar sobre meras interpretaciones. El texto que me dio la llave hacia la verdad fue el versículo treinta y nueve del quinto capítulo del evangelio según san Mateo, “Oyeron que se les dijo, ojo por ojo, diente por diente. Pero yo les digo, no resisten al mal…” La simple significación de estas palabras sorpresivamente me iluminaron; acepté el hecho de que Cristo significó exactamente lo que dijo; y entonces, aun cuando no haya encon- trado nada nuevo, todo este pasado había oscurecido la verdad y la misma verdad se levantó delante de mí con toda su solemne importancia. He leído frecuentemente este texto, pero estas palabras nunca hasta hoy habían llamado mi atención: “yo les digo, no resisten al mal”. CÓMO NOS NEGAMOS A VER EL CONFLICTO Ocho principales vías de acercamiento al evitar el conflicto: 1. Evitar agresivamente: “No empieces conmigo porque te arrepentirás”. 2. Evitar pasivamente: “No me meto”. 3. Evitar pasiva y agresivamente: “Si estás molesto conmigo, es tu problema”. 4. Evitar con la desesperación: “¿Para qué sirve?”. 5. Evitar a través de terceros: “Déjalos pelear entre sí”. 6. Evitar negándolo: “Si cierro mis ojos desaparecerá”. 59