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Esto representa que hay que ir más allá de lo establecido, porque sentimos que noestá claro o bien precisado los paradigma...
que se va construyendo el aprendizaje a partir de su propia realidad, en unacomprensión y caracterización de la misma a pa...
Por la Presa Alternativa y Comunitaria “EL NEGRERO”Brunilde I. Palacios Rivas y Antonio José Guevara[1] Nótese que en la F...
[6] Especifidades en sus formas de comunicación que los identifiquen del resto de lacultura nacional, cosmovisión, valores...
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Mientras el presidente hugo rafael chávez frías nos incluye en sus políticas públicas el ministerio nos excluye

  1. 1. Mientras el Presidente Hugo Rafael Chávez Frías nos incluye en suspolíticas públicas y nos toma con gran interes, el Ministerio del PoderPopular para La Cultura discrimina a los venezolanos que poseemosuna piel negraEl Ministerio Del Poder Popular Para La Cultura (MPPC), pareciera no definir todavíauna política que esté cónsona con la realidad que estamos viviendo en el país, en elque sus diferentes posturas están más interesadas en desarrollar otra cosas queaquellas que se acercan a fortalecer la identidad venezolana. Ello lo podemos notar enla postura asumida por la Plataforma del Libro y Publicación, en donde pareciera que loque se cultiva es el desprecio y la discriminación hacia los venezolanos que poseemosuna piel negra[1], puesto que cada vez que nos acercamos a dichos funcionarios, loque encontramos como respuesta, es la ejecución de un verbo discriminador,acompañado de un lenguaje grosero y soez, que deja mucho que decir de estosfuncionarios públicos, en el que pareciera que no se ha entendido que EL IMAGINARIOQUE SE CARACTERIZA POR POSEER UNA PIEL NEGRA, ORIGINO UN TIEMPOHISTÓRICO QUE DEJÓ UNA MARCA MUY PRECISA EN LA HISTORIAVENEZOLANA, que si analizamos con cierto detenimiento nuestra particular situacióncomo país, notaremos que se ha constituido históricamente como una sociedadprofundamente antagónica por la opulencia de pocos y la miseria de muchos,caracterizada, en consecuencia, por la pobreza y la exclusión social, en el que elgobierno bolivariano liderizado por el Teniente Coronel Hugo Rafael Chávez Fría havenido haciendo grandes esfuerzos por sacarla de ese estado de inercia a que fuesometido y que solamente trajo como consecuencia profundizar la fractura del pactosocial que se dio en 1811, el cual solamente incremento el racismos entre los sectoresexistentes .En este sentido el origen de las poblaciones negras en nuestro país (no el de la afrodescendencia), es el resultado de las diferentes visiones que tiene su origen en lasdiferentes formas como se concibió la conquista y colonización en los paísesconsiderados tercermundista, periféricos, colonias etc. (En América comenzó a partirde 1.492) que tiene oculto ese roñoso enmarañado en la cultura europea que encubreesa madeja que todavía no se podido desentrañar y que tiene su Talón de Aquiles enla lucha que se ha dado por el rescate de la memoria…, que se viene fortaleciendo através de quienes se han dedicado a imponer posturas que en su esencia predominaun comportamiento etno-céntrico. En este sentido asumir posturas en un vasto territorio poseedor de una culturapluriétnica, multicultural y plurilinguística, llena de interrogantes e incógnitas que seencuentran todavía en el tapete de los hechos que sirven de fundamento para unareflexión que contribuya al enriquecimiento de la venezolanidad es una aventura
  2. 2. arriesgada, porque a diferencia de los originarios (indígenas) no podemos hablar de unadiversidad sociocultural que nos caracterice como cultura que gozan de ciertaautonomía, porque no se puede considerar como autóctonas y originaria, porque aligual que los blancos criollo, nuestra presencia en tierras americanas, se dio por unproceso de imposición y asimilación (desarraigo), porque a nuestra herencia históricano le quedó más alternativa que aceptar su nuevo entorno geográfico, en vista queestaba en juego su existencia y tuvo que asumirá la cultura del que tenía el mayorpoder de fuego simbólico .Por ello, no se puede negar que nuestra presencia incrementó el surgimiento de unanueva clase social (la negra venezolana) y una nueva cultura que se puede diferenciarde la ya existentes (porque de ella dependía su subsistencia y permanencia), las cualesse fundieron y se caracterizaron, por un proceso de integración que permitió un ideariocultural que se convirtió en la esencia de otros que fueron más dinámicos y complejos,donde el control de sentido y significación se constituyeron en bloques históricos bajo laconducción hegemónica de un imaginario que se impuso como dominante (los blancospeninsulares, europeos, criollos), los cuales utilizaron su mayor poder de fuegosimbólico, representado por el control que ejerció sobre los mecanismos generadoresde insumos y la imposición de una forma de ver el mundo (cultura de la aceptación), locual trajo como consecuencia que se romantizaran su rasgos culturales (propios yajenos) y los creados (cultura Alternativa). Esto representa que a diferencia de lospueblos originario en el manejo de su geografía ancestral (transmitida de generación engeneración y de forma oral), su conocimiento estaba referido a las distintas maneras deconcebir y explicar el mundo, el orden de las cosas en el universo, como también en elámbito de lo cotidiano que en el caso de las poblaciones negras (a pesar de sersometidas a un proceso de aculturación inhumano e impío) lograron consolidar unproyecto de país que mal o bien, tuvo un impacto importante en la presencia de lasdiferentes rebeliones que se dieron, producto de las condiciones inhumano en el queestas poblaciones se desarrollaron y por otro lado…, por el contacto dado por algunoscon la aristocracia española y criolla, las cuales eran tan iguales en concepción ycrueldad, que fue hasta 1854, que en condiciones paupérrima y poco favorables, losnegros lograron su libertad para entrar en una nueva forma de esclavitud ysometimiento que le vino a traer jugosos dividendo a los caudillos y hacendados de laépoca, lo cual incrementó el odio hacia esa clase social que a pesar de suconsolidación a través de la gesta libertaria, estimuló una nueva animadversión por laforma descarada cono estos caudillos (blancos criollos y mantuanos) instauraron unanueva forma de colonización y muchos se pusieron al lado de la estirpe colonialistapara exaltar los rasgos de quienes lograron su independización (véase el caso dePáez), olvidándose de los principios que originaron el movimiento independentista. Porello podemos decir, que nuestra herencia histórica no se podía liberar de los referentes,valores y silogismo jurídicos que era parte del pensamiento liberar para imponer su
  3. 3. propia especificidades culturales, en vista de que las condiciones políticas yadministrativas no le eran favorables, porque quienes asumieron el poder fueron losblancos criollos y mantuanos, no dejándole ninguna opción de poder (en el que semantenía vivo las remembranzas del Movimiento que liderizó José Tomas Boves ElTaita Boves), que aun siendo tan cruel, en comparación con los mantuanos y blancoscriollos era un niño de pecho y es por ello “que se hace necesario que hagamos unparéntesis dentro de nuestra reflexión , si es verdad que queremos refundar laRepública, porque nuestra historia debe ser rescatada de la visión reaccionaria de laburguesía apátrida y de quienes hoy están utilizando al Gobierno Bolivariana paraimponer una postura distinta a la venezolana (afro descendencia); en el que lahistoriografía revolucionaria debe explicar los elementos propios de las contradiccionesal seno de cada bloque social revolucionario, en cada etapa histórica, cuidando de nocaer en el error de exaltar figuras nefastas por el mero hecho de que éstas fueronburdamente demonizadas por la historiografía burguesa, y por otro lado, el haberseplasmado en la Constitución de 1811, la abolición de la esclavitud, pedida por Miranday Bolívar y haberla dejado de forma expresa y escrita, lo cual vino agravar de maneramuy profunda la situación de las poblaciones que se caracterizan por poseen una pielnegra, fue un paso de gran trascendencia en una época donde preexistía el fundamentoreligioso que sirvió para convertir a seres humanos en Piezas de Ébano o en Piezas deIndia. Esto quiere decir, que los blancos y los mantuanos no estaban dispuestos aperder sus privilegios que consideraban ganados, en el que se deja claro que muchosde los que participaron en la gesta libertaria, lo hicieron con la intención de engrandecersus alcas económicas, afianzarse en el poder y no por un ideario que le permitiera a lapatria bolivariana el enriquecimiento de su patrimonio económico, cultural, político,científico, etc., dejando en el abandono a las otras clase sociales, las cuales seencontraban dentro de una madeja de confusiones, en el que solamente les quedabacomo única salida aceptar que las reminiscencias del contrato social de 1811, el cual sehabía fracturado y se hacía necesario desencadenar procesos en la consecución de unstatus más humano que le diera el reconocimiento de ciudadanos en condiciones deigualdad en el nuevos estado-nación que se estaba creando (Venezuela), lo cual vienea influir en la nueva manera de concebir el sentido. Porque la idea de subestimar lainfluencia de la naturaleza y sobreestimar a quienes la transforman ha sido el ejecentral del pensamiento occidental, especialmente a partir del s. XVIII, que en el casodel negro no se puede negar su relación mutua entre sociedad y naturaleza, entre loshechos sociales y los pisos ecológicos, cuya separación de su entorno natural losconllevó a entender la necesidad de apropiarse del nuevo espacio geográfico. [2]En este sentido, no se puede negar que dicho Imaginario que se caracteriza por poseeruna piel negra, originaron un tiempo histórico que dejó una marca muy precisa en lahistoria venezolana, a pesar de existir una remantización de su núcleo central desentido, donde la interculturalidad se dio de manera desigual (salvo la Originaria que
  4. 4. mantuvo sus rasgos culturales e idiosincrasia), debido a la existencia o la imposición deotros modelos culturales y por otro lado, porque no les quedó otra salida, sino la de darun salto de gran trascendencia que conmoviera el mundo y para ello, era necesarioconvertirse en creadores de una nueva cultura (junto con la originaria y la blanca criolla)que se ha venido haciendo presente a partir del reconocimiento que se le hace a partirde 1854 (a pesar que muchos autores han querido quitarle los méritos a este momentoy es por ello que se puede notar en su diferentes escritos una posición de clase, en elque se refleja su no aceptación al pacto social de 1811 y es por ello que con unaintención muy marcada, dejan notar sus rasgos discriminatorios), lo cual originó lacreación de un nuevo sistema de representaciones, o mejor dicho un nuevo sistemasimbólico que permitió el enriquecimiento de la sociedad venezolana, convirtiéndose enuna referencia para el fomento de las transpiraciones humanas o en opciones pararedimensionar su estadía, el cual se sedimentó y gestó en la conciencia colectiva de losasentamientos humanos que conformaron este país (Venezuela), transformándose enfuente de referencia para formular criterios y líneas de acción, como cultura de signos ysímbolos que han hecho un aporte importante a la humanidad y que han sentido laindiferencia, marginalidad y discriminación de quienes no han podido superar lasenfermedades drásticas que son propias de quienes siempre han alimentado el apetitodepredador que no los deja darse cuenta que vivimos en un mundo lleno de sabiasmarcas instintivas.Esto nos llevó asumir la postura que SI LA CULTURA NEGRA NO SE FUERADESPRENDIDO DE SU ANCENTRALIDAD ORIGINAL, NO SE FUERA CONVERTIDOEN SUJETOS CREADORES DE UNA CULTURA DISTINTA A LA AFRICANA,EUROPEA, INDÍGENA Y CRIOLLA, Por ello pensamos que se debe valorar suesfuerzo, dentro de un espacio imaginativo que nos llama a la reflexión constructiva,como a la producción de hechos que conlleven a visibilizar ese proceso que implicó elasumir tal nivel de inteligencia, donde hay que vanagloriar a esos seres que debieronser tratado por su capacidades y potencialidades y no por sus aspectos fenotípicos ygenotípicos, los cuales fueron tratados como inhumanos o Piezas de India, en dondesolamente se valoró sus aspectos físicos[3]. Pero quisiéramos enarbolar el aportehecho a la diversidad venezolana por la cultura negra, donde la reflexión se haconvertido en la herramienta epistémica que permita desentrañar la misma reflexión ylos hechos histórica para llegar a consenso que nos permitan entender al humano comocreador de cultura, en el que no se puede echar a un lado el trato impío y inhumanorecibido (tanto por los africanos, como por los europeos) y en el que no se hacomprendido la importancia que tiene la inteligencia humana para adaptarse a otrosmedios para crear una geografía espacial diferente (denominada como cultura negra)que se va a caracterizar por poseer rasgos que la identifican como propia de eseproceso que se vivió en los nuevos estados nación que se estaban creando y que lahacen determinarse como diferente a la africana, indígena, criolla, mantuana y europea,
  5. 5. pero…, en el que se tienen que comprender que sin la participación de los negro y losindígenas no se fuera hecho visible, el proceso que implicó nuestra independencia yeste país jamás hubieran alcanzado el grado de desarrollo que actualmente tiene. Porello, venimos sosteniendo desde hace mucho tiempo que el término "afro-descendiente", es intrascendente y anti-histórico que irrumpe en contra de las fuentesque sirvieron para crear la República (1811),en un momento en que la RevoluciónBolivariana está propiciando un nuevo sistema de participación centrado en la cohesióny corresponsabilidad que incluye el relanzamiento de nuevos paradigmas que vienen afavorecer una generación de alternativas que están auspiciando un sistema queimplican una serie de procesos con el propósito que transfieran su efectividad dentrodel contexto local y para ello se hace necesario adecuarlos dentro de una serie deprincipios y valores consustanciados con el proceso histórico que estamos viviendo, endonde la participación debe conllevar a la cimentación de una visión compartida quegenere un pensamiento holístico en función de concebir un ciudadano que tenga unacapacidad de comunicación que posea un esquema conceptual actualizado ysocializado, con el propósito de que se pueda discernir en cuando al uso agudo deherramientas que confieran su formación particular, lo cual implicaría compartir unaimagen de futuro que permita el desarrollo de la energía generativa de lo humano, conla finalidad de afirmar la nacionalidad venezolana y reconstruir un país más justo y éticoque tome en cuenta la importancia que tienen los principios y valores para eldesenvolvimiento de sus potencialidades, la imaginación productivas, la sensibilidad depercepción y la comprensión del espíritu (por ello... la lucha por su memoria no sepuede separar de su nueva geografía espacial, ya que existió la necesidad de crear unanueva que viene a reafirmar el que la cultura negra no es producto de lo africano, sinodel proceso que implicó el desarraigo, la esclavitud y la conformación de las nuevasrepúblicas que se libraban de la imposición europeas.Es por ello, que quienes nos hemos convertido en gestores de esta controversia, nopodemos dejar de pensar y obviar, el papel jugado por las culturas africanas, las cualesse dedicaron al oficio de cazar y vender a sus congéneres a los europeos por objetosque no tenían valor alguno, en el que se quedaban seducidos ante el mefítico aroma endescomposición que emergía y de otros perfumes que brotaban de tan olientes prendasque intercambiaban, en el que no importó que eran humanos, demostrándose que lavisibilizaciòn de tal dinámica histórica representó una experiencia desgarradora que nose puede disfrazar, o desvanecer tan fácilmente, en el que no se puede olvidar su saboramargo y desolado, porque reconstruir lo anterior a lo ocurrido, implica un ejerciciodoloroso que marcaría el carácter definitivo y destructor de tal actividad humana. Porello, se hace recomendable revisar tal supuesto histórico, en el que nuestros OriginariosHistóricos que vinieron a conformar la República fueron el producto de esta realidad, enel que no importó si pensaban, sentían y además (…) que eran africanos y es por ello,que la pérdida de sus diferentes idiomas se convirtió en un gesto de irreverencia y en
  6. 6. una respuesta que debía garantizar la necesidad de adquirir otra y esto trajo comoconsecuencia mucho odio, por el acto cruel e inhumano de ser tratados como Pieza deIndia, donde sólo importaba su venta, lo cual trajo consecuencias de muchatranscendencia, permitiéndoles que se convirtieran en creadores de la Cultura Negra.Cultura que marca un hito en la historia del mundo y fue uno de los fenómenos paraque el mundo sintiera cambios profundos a partir del siglo XVIII, en el que se demostróque eran seres humanos que debían ser reconocidos como ciudadanos en las nuevaslegislaciones, en donde estaban naciendo los nuevos estados-nación. En este sentido, no podemos aceptar que hoy no se quiera reconocer nuestracapacidad, como nuestro aporte a la diversidad de la humanidad[4], sin importar lasreminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para hoy sin pena, con el mayordescaro, plantear que somos "Afro- descendientes", no importándoles fragmentar elpaís, cuando por el contrario, debería existir un rechazo muy marcado por parte de lasociedad venezolana, en contra de esa conducta que solamente contribuye a lapreservación de intereses personales y a la imposición de una conducta que niega lanaturaleza del otro. Esto implica que La Cultura Negra se ha sabido levantar, con entereza y muchafortaleza, a pesar que le ha costado mucho su aceptación dentro de la idiosincrasiavenezolana, pero estamos cada día trabajando en función de la igualdad, en pro denuestro reconocimiento como cultura que hizo un aporte importante a la diversidadvenezolana, aunque dentro de los principios que se incorporaron en la Constitución dela República Bolivariana de Venezuela, estamos viendo como mucho delicadeza esereconocimiento expreso en el que se puede notar muy seriamente, que el termino afro-descendiente, no encaja dentro los supuesto jurídicos que allí se establecen para poderser reconocida como pueblos que poseen una identidad étnica y cultural que losdiferencia de los demás, y en el que quedó expresado “…un profundo cambio deperspectiva política y cultural que reoriente la conducción del Estado venezolano, por sucarácter multiétnico, pluricultural y multilingüe, en el que se les reconocen ciertasespecificidades y, en particular, su organización social, política y económica, susculturas, usos y costumbres, sus idiomas y religiones, así como el derecho que tienen amantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores yespiritualidad”[5]. En el que se puede entender que sus funcionarios, no se encuentran en capacidad deacercarse a estos silogismos que se encuentran expreso y escrito, pero que además senos presentan como una especie de cambio paradigmático, en el que el estadovenezolano asumió una trascendental responsabilidad al momento de administrarjusticia, así como el deber de reconocer en sus decisiones a las partes que se articulan,de la manera más humana, equitativa, justa, equilibrada e imparcial, en el que se debeser garante de la aplicación suprema y preeminente de la Constitución y este es uno de
  7. 7. los problemas jurídicos que se les va a presentar a quienes creen que es fácil que se lereconozca su africanidad, al no contar con una organización social, política yeconómica, además de una jurisdicción especial que le ha permitido en el tiempomantener una cultura identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas yreligiones, como una identidad étnica[6]. Esto quiere decir, que a pesar que Venezuelase ha convertido en un Estado Social de Derecho y Justicia, la aplicación de la justiciadebe de cumplir con estos principios. Es por ello, que el constituyente de 1.999 concibióuna actividad jurisdiccional eficaz, confiable y transparente a cargo de administradoresde justicia de las diferentes jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar a lapersona los derechos sustanciales y las libertades consagradas en la ConstituciónPolítica y en la ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social y la concordianacional. Por eso, el reconocimiento de la jurisdicción especial, juega un papelimportante para ser reconocidos como pueblos autónomos y como componenteesencial del Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legítimas, en elque se puede notar que quienes se auto-determinan como descendientes de africanosno cuenta con una instancia de justicia originaria, y no se pueden reconocer comocultura autóctona o originaria dentro de un Estado pluricultural, es decir…, no cumplencon este principio jurídico, debido a la forma como se dio el proceso de desarraigo einstauración de la esclavitud en Venezuela, en el que se dieron relaciones de poderdistintas en comparación a Colombia, Perú, Cuba, República Dominicana, Haití, etc., ypor otro lado, porque el desprendimiento de los idiomas se hizo de manera muy rápida,porque de no ser así, no se fueran convertidos en sujetos creadores de cultura, con unacapacidad tan impresionante para aprender, que crearon una cultura distinta a laafricana, indígena y distinta a la europea y a la criolla, en donde su núcleo central desentido no se puede aislar de estas culturas.Por otro lado, notamos que El Ministerio del Poder Popular para la Cultura, es el entepúblico encargado de estimular el desarrollo de la capacidad creadora de quienes seencuentran en el área de la cultura, y de fomentar y garantizar condiciones,instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios, dentro de una visiónintegradora que facilite el desarrollo de una visión de cambio distinta que debe ir másallá de lo superficial y de las concepciones que fueron impuestas a través de unproceso de transculturización que deshumanizó nuestra memoria y que conllevó a lainstauración de modelos fosilizados, que sólo ha servido para diseñar procesos quesolamente han permitido su fortalecimiento, que no permiten desentrañarlos y crearalternativas en función del momento histórico que estamos viviendo. En este sentido, hemos visto con mucho pesimismo como el Ministerio delPoder Popular Para la Cultura se les olvidó que su presencia, es tacita, desde hacemuchos años y que todavía no ha creado un vínculo que le permita interactuar con losdiferentes imaginarios que interactúan en el mundo de la cultura, en el que se ha
  8. 8. lesionado la estabilidad de quienes deambulamos alrededor de sus predios, en vistaque se ha caracterizado por tener una conducta muy personaliza que se caracterizasolamente por el desarrollo de las empresas culturales y la industria de boulevard, locual ha conllevado a crear una atmósfera negativa que incita al escepticismo eintolerancia que pone en peligro la paz, la salud, la convivencia pacífica que debe existiren el imaginario colectivo que integra la cultura (se nota claramente que existenrecursos para sus megas proyectos, pero no para el desarrollo de las comunidades ycuando existe…, se les exigen una cantidad inapropiada de requisitos inter-institucionales que culminan en su no otorgación porque se hace imposible suconsecución)…, pero que hasta el momento se ha hecho sentir como una EntidadCultural aislada y con una marcada omisión, al sentir de quienes nos encontramos en elárea, puesto que dicho organismos institucional se ha encargado de cultivar una acción(nótese que solamente la Editorial el PERRO y LA RANA publican a quienes seencuentran cercano del Poeta William Osuna y se veta a los venezolanos que poseenuna melanina negra, como fue el Caso de Juan Veros o si no los incluyen dentro unalista que se hace interminable, donde hay un número grande de escritores que no se lehan publicado sus trabajos porque no pertenecen a su entorno elitesco) que sólo setoma en cuenta proyecto como el Obelisco que se creó en la Plaza el Venezolano de laCiudad Capital de Caracas, el Encuentro Internacional de Filosofía, la FeriaInternacional del Libro, Encuentro Internacional de la Danzas, Encuentro Internacionalde Poesía, Encuentro Internacional de la Salsa o la construcción y ampliación denuevas galerías museos que no justifican su inversión (véase el caso de la NuevaGalería Nacional y el Museo Cruz Diez o el Museo Miquel Otero Silva), lo que quieredecir, que solamente están interesados solamente en el desarrollo de la empresasculturales y la Industria de boulevard, puesto que detrás de este, se ha desarrolladouna gran maquinaria que implica la prestación de servicios para la realización de unaserie de eventos locales, nacionales e internacionales, es decir que se deja a un lado, eldesarrollo de las otras áreas de la cultura (por ejemplo, se han olvidado del fomento ylos estímulos a la creación, la investigación y al desarrollo de la actividad artística ycultural) para darle cabida a esta gran maquinaria económica, puesto que ella dejagrandes dividendos económicos para quienes usufructúan su personalidad jurídica,como para quienes los contratan. En este sentido notamos que el Ministro Pedro Calzadilla no ha logrado cambiar laestructura que dejo el Arquitecto Farruco, por el contrario la ha reafirmado y eso sepuede notar porque no ha hecho cambios a profundidad y el programa que actualmentedesarrollo es el mismo, el cual se ha venido caracterizando por:I. Mantener una conducta excluyente, donde solamente predomina la imposicióndel ejecútese y en el que no hemos visto preocupación alguna por crear un estilo departicipación que incorpore a los diferentes entes que la integran (como la de las
  9. 9. poblaciones negras venezolanas) al proceso de toma de decisiones. Actitud que secaracteriza por la arbitrariedad en aras de evitar la reflexión crítica, la acción, lacapacidad creativa y eso se puede notar en la forma como remodeló su arquitecturafuncional (donde prevalece el criterio de la élite intelectual que siempre han rodeado elárea de la cultura en nuestro país que hoy son socialistas, pero que ayer fueronliberales y que más de una vez, se sentaron a degustar sus buenos vivo, buenasmujeres y buenos placeres, dejándose de lado, al poder popular), en el perfilpsicológico de sus autoridades (Véase el caso de UNEARTE, la Decana le niega a losactivadores de la Misión Sucre que continúen estudiando en dichos espacios y ha sidotanto las trabas impuestas, que han llegado al extremo de negarle el Título Superior deArtes Plásticas, después de haber cumplido con todas las exigencias académicas,como el de seguir estudiando para alcanzar el nivel de Licenciado en Artes plástica ypara ello inventaron un horario nocturno. Esto quiere decir, que dicho Decanato deArtes Plástica se burla de las decisiones tomadas por el Ejecutivo Nacional, en que sedeja entrever que parecieran estar recubiertos de un poder especial, que los pone porencima de las decisiones establecidas por el Ejecutivo Nacional, en el que se ve alPresidente de la Republica como un pelele, uno más del montón que ellos puedenmanejar a su antojo y muestra de ello, es que el Programa de Formación de Grado deArtes plásticas – Hijo de la Revolución Bolivariana- se encuentra desde hace tres añosparalizados y hasta el momento el Ministerio del Poder Popular para la EducaciónUniversitaria, Misión Sucre y el Ministerio del Poder Popular para la Cultura no hanhecho nada por cambiar la actitud asumida por el Decanato que se encuentraestablecido en sus predios…, lo quiere decir, que no existe la voluntad de cambiar talactitud), posturas en lo personal que no permite definir con claridad los límites de esapresencia que no permite concederle al estado un papel decisivo y una presenciaefectiva que lo caracterice como factor de apoyo, estímulo y de principal gestor ante lasdemandas de participación por parte de la ciudadanía que haga posible el seguimientoy desarrollo autónomo de sus expresiones culturales (principalmente de aquellas quedesencadenan procesos, acciones y matrices que actúen como punto de partida paradesarrollos espontáneos, demostrándose que los cambios efectuados responden a unacomposición concepción cerrada que se caracteriza por una serie de contenidos queniegan la proporcionalidad y armonía que debe de existir en un espacio creador deparadigmas que se encuentra definido para el desarrollo del proceso sociocultural,negándoseles ese derecho de goce, disfrute y participación a las poblaciones que seencuentran en circunstancia de fragilidad definida (principalmente las originarias yaquellas que se caracterizan por poseer una melanina negra, a la cual nos les handirigido políticas, porque pareciera que quienes tiene el derecho al goce, usufructo ydisposición deja ver claramente su posición de clase, que como dice el dicho popular”POR MAS QUE TE TOGONEES, SIEMPRE SE LE VE EL BOJOTE”), en vista que seestá vulnerando una serie de derechos y garantías que les competen, puesto que laatención debe centrarse consensuadamente en resaltar los elementos en común que
  10. 10. permitan construir una Políticas Públicas en función de la búsqueda del bien común yno para lesionar nuestros derechos en la forma como lo está haciendo dicho Ministerio,que de forma irresponsable y discriminatoria niega la posibilita de que se estimulenprocesos inéditos de innovaciones que permitan revitalizar y enriquecer la vida social,los cuales se dan a la tarea de desconocer su propios procedimientos.II. Ampararse con una conducta omisiva ante lo que está sucediendo, sin darse cuentaque su desconocimiento implica sanción, puesto que se están vulnerando (además deexistir arbitrariedad, desviaciones de poder, usufructo personal y colectivo y errorescometidos en la prestación de los mismos, en el que no se ha entendido que la culturaes un servicio público y un Derecho Humano, un derecho de derecho, legítimo,colectivo y difuso, en vista que no pueden seguir imponiendo la postura que ven a loscreadores e innovadores como sujetos incapaces de pensar y discernir sobre elquehacer artístico…, lo cual ha conllevado a que se imponga el imperio de lasubestimación, discriminación, dogmatismo, sectarismo, en el que el irrespeto a ladiferencia se transforman en barreras que nos consideran como personas no capacesde construir nuestro propio destino (Percíbase el caso del Decanato de UNEARTE, conrespecto a los Vencedores de la Misión Sucre y no existe poder en Venezuela que lesponga freno), no entendiéndose que el derecho a la libertad de creación ha constituidoel principio rector y fundamental de la cultura y del imaginario que deambula entre losmatices que se desprenden del amasijo de pigmentos que le ha dado a nuestro paísese sentido de pertinencia, en vista que se ha convertido en un derecho fundamentaldel imaginario colectivo que conforman la venezolanidad, la cual deben serconsiderados en condiciones de igualdad y proporcionalidad por quienes rigen lasInstituciones Culturales en nuestro país (Adviértase que el trato que se le da alMovimiento Sinfónico Nacional e Internacional, no es el mismo que se le da a otrasinstituciones culturales en condiciones de igualdad), las cuales no gozan de unaatención especial (como lo sostiene el Art. 99 y 100 de la CRBV.) mediante unaadecuada política de estímulos consensuada, recurrente y oportuna que garantice supermanencia, producción, conocimiento, uso, goce, disfrute y disposiciónIII. Observamos que pareciera que al Ministerio del Poder Popular para la Cultura se lesolvidó profundizar los Lineamientos Generales que se encuentran enmarcados en elProyecto Nacional Simón Bolívar (2.007-2011), el cual se orienta hacia la construccióndel Socialismo del Siglo XXI. Por ello, se nota que no existe la inquietud en ahondar lasraíces que conllevaran a la fusión de los valores y principios de los más avanzados delas corrientes humanistas y en resaltar la herencia histórica del pensamiento dellibertador Simón Bolívar, porque no están interesados en que se refleje de formaexpresa y escrita el nuevo Proyecto Ético Socialista Bolivariano que parte de laconstatación de una realidad cuyos rasgos se visualizan en la confrontación entre unviejo sistema que no ha terminador de fenecer (capitalismo) basado en el individualismo
  11. 11. egoísta, en la codicia personal y el afán de lucro desmedido y un nuevo sistema (elSocialismo) que está naciendo y cuyos valores éticos promueven la construcción deuna nueva ética del hecho público, en donde se exhiba una conducta moral donde elestado y sus Instituciones están llamados a ser el espacio ético por excelencia (Estorepresenta que el estímulo que han recibido ciertos sectores que no tienen nada quever con la venezolanidad, responde a una posición discriminatoria, segregacionista,prejuiciosa, clasista, politiquera y violatoria de nuestros derechos que se encuentrangarantizados por la Constitución Bolivariana).IV. Por otro lado, quienes integran dicho organismo cultural, no ha comprendido elpapel que juega la cultura como política de Estado, por lo tanto el enfoque que se ledebe dar tiene que responder a la necesidades de una gran cantidad de venezolanosque quieren y necesitan continuar desarrollándose dentro un nivel que los conlleven aconstruir un futuro mejor y digno. Ello implica poner el hecho cultural (como políticapública que debe satisfacer necesidades y crear las base para la mayor suma defelicidad posible como lo plantea el Proyecto Simón Bolívar) al servicio de las grandesmayorías para que se apropien hoy del mañana que les pertenece, donde se debeestablecer un diálogo autentico, donde a la cultura se vea, como instrumentotransformador, fundamental para el desarrollo del Socialismo del Siglo XXI que debejugar el papel que le corresponde dentro de la sociedad venezolana con el propósitodesmontar y superar las formas de dominación que se reproducen en la dinámicacapitalista liberal, para luego extenderla y ser permeable a esta práctica liberadora.Pero notamos que no existe una política cultural que se encause bajo estos parámetros,por el contrario se continúa incentivando posturas ideológicas que se encuentran dentrode los predios que acentúa el pos-colonialismo, no ha perdido su vigencia, lo cual sepuede notar en el carácter que se le imprime y en la filosofía que se imponen en lasdiferentes escuelas de artes en el país.V. Por otro lado, las actividades que desarrolla el Ministerio, no fortalecen el momentohistórico que estamos viviendo y no permite que la población conciba la consolidacióndel nuevo ciudadano que se quiere formar, porque pareciera que quienes están a lacabeza del Ministerio del Poder Popular para la Cultura no están interesados en crearlas condiciones que permita ubicar nuestras utopía ante los nuevos retos que formanparte del devenir cultural, porque se nota que pareciera que no se quisiera revisar suscimientos epistémicos que se encuentra vagando dentro su ámbito, para no incluir otrascorrientes (Arte Negro, Caribeño, Árabe-Andaluz, Africano, etc.), lo cual permitiría unmejor tratamiento y manejo de los factores en juego que integran nuestra vida. En vistaque el Ministerio se ha encargado de poner un conjunto de trabas que demuestran queno tiene la intención de impulsar procesos creativos e innovadores que conlleven a quesu energía se expande en función fortalecimiento del marco intercultural, la convivencia
  12. 12. pacífica y fundamentalmente (…) dentro de un ambiente donde el Ideario Bolivariano ylos conceptos de patria se robustezcan.Esto quiere decir, que han pasado más de doce años de gobierno y el Ministerio delPoder Popular para La Cultura no ha cambiado su postura (Percíbase que lacontinuación de la Políticas culturales Implementadas por el INCIBA y CONAC, dondela única diferencia es que este Ministerio ha manejado mucho más presupuestos quelos anteriores, pero ha sido poca su creatividad para crear una política cultural queentronice con el imaginario colectivo venezolano y no con el desarrollo de posturas quevienen a exacerbar la tópica de ciertos venezolanos, latinoamericanos y gente delmundo, que tienen culturas distintas y en el que se puede notar que muchas veces seimponen ante la venezolana. Véase el ambiente que se percibe en el Feria del Libroque hoy se realiza en el Teatro Teresa Carreño, donde el gasto que se está haciendoes exorbitante y tienen justificación, pero en otro momento de madurez del procesobolivariano, lo cual sucede cuando estas políticas se quieren implementar en lacomunidad, a las cuales se les niegan esas mismas posibilidades, gastos y madurez enla estética), en el que no se ha notado la misma disposición por parte del MinistroCalzadilla por realizar otro tipo de política cultural que este en consonancia con elplanteamiento socialista que se encuentra plasmado en el Proyecto Simón Bolívar, enel que el interés se trasforme y convierta, en un cambio de actitud que conlleve aldesarrollo intelectual, espiritual y tecnológico de las grandes mayorías que integran estanación, tanto en lo personal, político, cultural, ideológico y tecnológico, enmarcadodentro un proyecto de nación que se ha definido por el Socialismo del Siglo XXI, queplantea la integración regional y caribeña a partir de nuestra propia historia,problemáticas, necesidades, exigencias y sueños, con la intención de cambiar la lógicade la depredación, a la cual sentimos que se le alimenta de manera sublimar, en el queno se le quiere dar importancia a la cosas que lo ameritan y que son importante para elenriquecimiento de este proceso, y eso lo podemos notar en la política pública culturalque el Ministerio del Poder Popular Para la Cultura implementa (Nótese que el personalque labora en el Ministerio del poder Popular para la Cultura, como en los espacios deUNEARTE, se dan a la tarea despotricar de manera grosera, pública y notoria en contradel proceso bolivariano y darse a la tarea de imponer calificativos impropios en contradel Presidente de la Republica, lo cual no pareciera interesarles a los que tienen cargosde importancia) y es por ello que se hacen la vista gorda y no se interesan por poner elénfasis en fortalecer nuestra geografía espacial, si se considera que éstas son loschispazos que deben contribuir a inducir profundas innovaciones que permitanrevitalizar y estimular nuestro aprendizaje en función de unos contenidos quecorrespondan con el segmento de tiempo que estamos viviendo, consustanciados conlos valores de una identidad nacional, caribeña y universal.
  13. 13. Esto representa que hay que ir más allá de lo establecido, porque sentimos que noestá claro o bien precisado los paradigmas epistemológicos que deben permitir ubicar lapropuestas culturales en base a la diversidad y las diferencias (por ello Bolivia es unpaís pluricultural) que hasta el momento tiene carácter de imperium para alcanzar lamayor suma de felicidad posible, donde no se ha logrado superar las concepcionesfosilizadas que se han hecho predominante en el discurso y menos, en la práctica quese ejerce, lo cual debe conllevar a que dichos cambios deben pretender el desarrollode las capacidades individuales y colectivas, transformándose en una experiencia deaprendizaje enriquecedora, provocadora de la modificación, consciente yautónomamente sobre la práctica, como de las percepciones que actúa sobre nuestroroles y responsabilidades y para ello se hace necesario, contar con lineamientosestratégicos idóneos para enfrentar estos retos que se hacen visibles cuando seignoran las pequeñas cosas, los anónimos anhelos, y los proyectos mímales paraseguir a paso apresurado, sin importarnos que silenciosamente la perdida desvelenuestros sueños, al no darnos cuenta que se encuentra en silencio para recordarnosque está allí, porque para olvidar lo perdido, se hace necesario negarnos a olvidarlo,amarlo en su desaparición, llorarlo en su ausencia, desbordarnos en suirrecuperabilidad y alguna vez el tiempo nos recordará la serenidad de su ida.En este sentido recomendamos:I. Que la propuesta de cambio debe inducir a la adquisición de valores, destrezas y aldesarrollo de sus capacidades en relación con el entorno donde se desarrollan (es loque se llama el “conocimiento utilizable”, aquel que la persona que lo aprendeconociendo su utilidad es capaz de reconstruirlo en su pensamiento cuando seanecesario, pero para reconstruir algo, tiene que haber estado previamente construido),en este sentido, se debe pasar a la construcción de unos lineamientos que parta de unaprendizaje que tenga un sentido crítico, autogestionario y transformador que tome encuenta la iniciación y la inducción, ya que la primera garantiza el compromiso yaceptación determinada de normas y valores sociales. Mientras la Segunda, conformael sistema de pensamientos haciéndose imprescindible para nuestro proceso cultural,puesto que hace énfasis en la formación de individuos capaces técnicamente para laconstrucción de objetos artísticos, como de la defensa de nuestro patrimonio culturaltangible e intangible, y del momento histórico que estamos viviendo.II. Esto debe permitir que se internalice la importancia que tiene apropiarse de unaactitud epistémico abierta a los procesos de creación del hecho estético, donde se debesuperar los problemas que se presentan, admitiendo la necesidad de una revisiónpermanente de los postulados teóricos y culturales que la fundamentan, partiendo de ladiscusión, el diálogo, la crítica y la disidencia constructiva en el marco del respetomutuo, lo cual debe permitir nutrirnos de sus diferentes vertientes, articular condiferentes individualidades, grupos, llevándonos a comprender su importancia, en vista
  14. 14. que se va construyendo el aprendizaje a partir de su propia realidad, en unacomprensión y caracterización de la misma a partir del que somos en el marco de lasculturas que no han influenciado a partir de la libertad de creación, el desarrollo de unlenguaje propio, el despliegue de una cosmogonía y omnipresencia. En este sentido, se hace necesario que el Ministerio del Poder Popular para laCultura se convierta en un ente creador de unos lineamientos cónsonos, identificatorioscon el imaginarios que se encuentran en circunstancia de fragilidad manifiesta o encondición de debilidad Jurídica, en vista que se está menoscabando nuestroreconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad que tenemos comovenezolanos (Art. 21, Omissis), ya que en el contexto donde nos desenvolvemos, vienesufriendo un conjunto de alteraciones que se convierten en acto significativo queviolenta nuestra permanencia, envilece la eficacia de una visión que poco a poco se fuedesgranando hasta convertirse en una traba para el fortalecimiento de una plataformacultural que permitiera sustituir la inspiración por la homogenización, la creación por lasactividades individualizadas, la ferocidad de las propuestas temáticas y estéticas por eltrueque y un sin fin de oscuros e inútiles desaciertos que nos han venido despojando desu condición transformadora, audaz y subversiva. Esto deja entrever que no se está asumiendo la política cultural de manera idónea ytransparente, responsable, equitativa y expedita, sin dilaciones indebidas o reposicionesinútiles (Art. 26 de CRBV) y mucho menos desde un enfoque innovador,interdisciplinario y transdisciplinario que se adecue dentro de un conjunto de situacionesproactivas que conduzcan a transformar la sabia, mediante la implementación de unconjunto de directrices que solo puede tener una acción cultural trasformadora que porsu importancia permita que se convierta en una experiencia enriquecedora que acabecon los pensamientos fosilizados que no han permitido el fortalecimiento de nuestropatrimonio conceptual y de esta manera avanzar en contra de la exclusión y asimetríasque lo que hacen es robustecer el derroche de indiferencia que se congrega en estetipo de conductas que vertebran la realidad de los otros y éstos son los motivos quehacen que estos fragmentos se conviertan en una luz que se expande y transformapara mejorar las cosas, porque sabemos que por su propia dinámica se transforman enlenguajes que se sienten y caracterizan por su tono sombrío, pero profundamentesensible ante propuestas que se cristalizan dentro de las implicaciones que conformanun apéndice de compromiso que se materializan como objetos reales que cultivanesperanza y que conllevan asumir posturas ante las nuevas circunstancias que lespermiten a las capacidades convertirse en dimensiones de grandes transcendencias.
  15. 15. Por la Presa Alternativa y Comunitaria “EL NEGRERO”Brunilde I. Palacios Rivas y Antonio José Guevara[1] Nótese que en la Feria del libro en el Teatro Teresa Carreño no hubo un estante quevanagloriara la capacidad intelectual de los venezolanos que poseemos una piel negra.Igualmente lo podemos encontrar en sus diferentes actividades que se desarrollan(ejemplo.., el arte corporal, el cual se ha convertido en bochorno a la realizaciónestética, en donde sobre sale una postura persona más que lo artístico) y es por elloque UNEARTE sigue formando a sus estudiantes dentro las concepciones que seintegran dentro del Arte Efímero y al Arte Conceptual, puesto que ellos, han demostradosu poco interés en desarrollar el Arte Negro y el Arte Caribeño, a pesar que dichaspostura están en crisis desde hace mucho tiempo que ha llevado a las diferentesescuelas a entrar en crisis ( véase la Escuela de artes Visuales Cristóbal Rojas, laEscuela Superior de Arte Armando Reveròn y el Decanato de artes Plástica deUNEARTE . Es decir, siempre hemos estando deambulando dentro de las posturas queintegran el arte para depredación y para la nueva colonización.[2] Esto demuestra que estos seres que se caracterizaban por poseer una piel negra,eran individuos muy inteligentes que desarrollaron una alta capacidad de discernir y deentender su ubicación cognitiva ante los nuevos mundos, por ello la necesidad decrearse estrategias que les permitieran apropiarse de lo cultural, social, político yjurídico como formar vertebral de los estados nación que crearon los esclavizadores…,para poder entenderlos y aprender sus comportamientos, sexo, status social,habilidades, tecnologías, valores, formas de pensar, comer, vestir, sentir yfundamentalmente sus idiomas, códigos, símbolos y escritos de sus lenguas maternas,con la intención de hacerlos suyos y poder cambiar los paradigmas fosilizados de laépoca[3]Donde la mayor carga la llevó la mujer negra, quien con lágrimas de dolor rociónuestro suelos, al ver que lo intrínseco de su pureza era arrancado de sus brazos yconvertido en producto que podían ser adquirido en cualquier de los anaqueles de laépoca.[4] Y que el Ministerio del Poder popular para la Cultura sea uno de los organismospúblicos que no le da cabida a los venezolanos que poseemos una piel negro.[5] Ibídem
  16. 16. [6] Especifidades en sus formas de comunicación que los identifiquen del resto de lacultura nacional, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto;así como sus autoridades legítimas requisito fundamental para que el estado puedareconocer su existencia, además de su soberanía e indivisibilización.

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