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Dios es amor

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Dios es amor

  1. 1. Dios es amor Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI Encíclica
  2. 2. “ Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él” (1Jn 4) “ Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas” (Deut 6:4-5) “ Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lev 19:18; cf Mc 12:29-31) “ Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que todos los que creen en Él tengan vida eterna (Jn 3:16)
  3. 3. Motivaciones <ul><li>El amor no es un ideal utópico </li></ul><ul><li>La fe no es teoría, sino súper práctica </li></ul><ul><li>Mostrar que sin rectitud afectiva no hay solidaridad verdadera </li></ul><ul><li>La mística no anula la personalidad </li></ul><ul><li>La Ilustración ha acusado al cristianis-mo de negar el eros: reconciliarlos </li></ul><ul><li>Se cosifica al cuerpo y no se le ve libre </li></ul><ul><li>Se desconoce que darse es ganancia </li></ul><ul><li>En una sociedad que relaciona religión con violencia, es urgente recordar que el amor a Dios lleva al amor al prójimo (intr.) </li></ul>
  4. 4. Motivaciones <ul><li>Importancia de la oración frente al activismo y secularismo de muchos cristianos comprometidos en caridad </li></ul><ul><li>Importancia de la oración para vencer pasividad o violencia </li></ul><ul><li>Quien va a Dios no se aleja de los hombres </li></ul><ul><li>La caridad es la que ha transformado la sociedad: es muy importante que no se diluya en un humanitarismo genérico </li></ul><ul><li>No oponer amor a Dios y al hombre </li></ul><ul><li>Recuperar sentido de la palabra amor </li></ul>
  5. 5. INTRODUCCIÓN <ul><li>“ No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una </li></ul><ul><li>La fe cristiana pone el amor en el centro, como la fe de Israel, pero de forma más amplia y honda (cf intr.) </li></ul><ul><li>Como Dios nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), el amor no es sólo un mandato, sino la respuesta al don del Amor (cf intr.) </li></ul><ul><li>Tenemos que comunicar a los otros el amor con que Dios nos colma (cf intr.) </li></ul>Persona, que da un nuevo horizonte a la vida”
  6. 6. <ul><li>I. El amor de Dios al hombre y su relación con el amor humano. </li></ul><ul><li>II. El cumplimiento eclesial del mandamiento del amor al prójimo. </li></ul>2 partes de la Carta
  7. 7. PRIMERA PARTE <ul><li>LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIÓN Y EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN </li></ul><ul><li>Un problema de lenguaje </li></ul><ul><li>Eros y ágape, diferencia y unidad </li></ul><ul><li>La novedad de la fe bíblica </li></ul><ul><li>Jesucristo, el amor de Dios encarnado </li></ul><ul><li>Amor a Dios y amor al prójimo </li></ul>
  8. 8. El término “amor” <ul><li>Muy utilizado hoy </li></ul><ul><li>Palabra de la que se abusa bastante </li></ul><ul><li>Amor a la patria </li></ul><ul><li>Amor al prójimo. </li></ul><ul><li>Amor a Dios. </li></ul><ul><li>Amor por la profesión o el trabajo. </li></ul><ul><li>Amor entre amigos, hermanos, familiares. </li></ul><ul><li>Sobresale como arquetipo </li></ul>EL AMOR ENTRE HOMBRE Y MUJER ¿Esta diversidad se unifica de algún modo?
  9. 9. Una promesa de felicidad irresistible <ul><li>Griegos : siempre e ros (amor entre hombre y mujer) </li></ul><ul><li>Antiguo Testamento griego </li></ul><ul><ul><li>Eros sólo aparece dos veces. </li></ul></ul><ul><li>Nuevo Testamento griego </li></ul><ul><ul><li>Eros nunca aparece. </li></ul></ul><ul><ul><li>Philia (amor de amistad). San Juan lo utiliza como: la relación de Jesús y sus discípulos. </li></ul></ul><ul><ul><li>Ágape (amor de entrega gratuita). El más utilizado en los textos bíblicos </li></ul></ul>
  10. 10. A partir de la Ilustración… <ul><li>Ha sido valorado de modo negativo. </li></ul><ul><li>Nietzsche dijo: “ el cristianismo convierte el eros en un vicio ”, prohibiendo algo puesto por Dios. </li></ul>¿Tenía razón? Eros y agapé
  11. 11. El mundo precristiano… <ul><li>Los griegos : </li></ul><ul><ul><li>El e ros era un arrebato, una “locura divina”. </li></ul></ul><ul><ul><li>Dice Virgilio: “el amor todo lo vence…, rindámonos también nosotros al amor”. </li></ul></ul><ul><li>En el campo de las religiones : </li></ul><ul><ul><li>Culto a la fertilidad. </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Prostitución “sagrada”: el eros se celebraba como fuerza divina, como comunión con la divinidad. </li></ul></ul></ul><ul><li>El Antiguo testamento : </li></ul><ul><ul><li>Se opuso con máxima firmeza a ésta: </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Perversión de la religiosidad. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Las prostitutas del templo son usadas para suscitar la “locura divina”; personas de las que se abusa. </li></ul></ul></ul>Eros y agapé
  12. 12. En el concepto del eros en la historia y hoy sobresalen dos aspectos: <ul><ul><li>Entre el amor y lo divino existe una cierta relación: una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. </li></ul></ul><ul><ul><li>Hace falta una purificación y maduración, que incluye también la renuncia, para que no quede en mero instinto y placer instantáneo sino cauce de felicidad. </li></ul></ul><ul><li>Esto no es rechazar ni envenenar el eros, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. </li></ul><ul><li>Pues el hombre es cuerpo y espíritu que han de unificarse: no al dualismo de Descartes </li></ul>Eros y agapé
  13. 13. => Siempre ha habido tendencias maniqueas en el cristianismo… => Pero hoy engañosa exaltación del eros que lo degrada convirtiéndolo en cosa, objeto de compraventa y anejo a la libertad. <ul><li>El Cantar de los Cantares : </li></ul><ul><ul><li>El amor inseguro, (ascendente y posesivo) y </li></ul></ul><ul><ul><li>el amor que ansía el bien del amado, y está dispuesto a sacrificarse por él. Exclusivo y para siempre, éxtasis no momentáneo </li></ul></ul><ul><li>Eros y agapé no deben separarse completamente : </li></ul><ul><ul><li>Eros es vehemente, fascinación por la propia felicidad… </li></ul></ul><ul><ul><li>Pero al acercarse al otro, se despierta el agapé y se entregará y deseará “ser para” el otro. Si no sucede, el eros se pierde </li></ul></ul><ul><ul><li>El agapé no puede dar únicamente y siempre; también debe recibir: por eso necesitamos de Cristo. </li></ul></ul><ul><ul><li>Eros sin agapé se desvirtúa; pero el agapé debe asumir el eros </li></ul></ul>Eros y agapé
  14. 14. La novedad de la fe bíblica <ul><li>La fe bíblica sobre Dios tiene 2 novedades </li></ul><ul><ul><li>“ Escucha Israel: el Señor es solamente uno”: Creador de todos, que los ama por haberlos hecho. </li></ul></ul><ul><ul><li>Dios ama: no es el Amado pero no amante de Aristóteles; </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>ama al hombre con un eros (Oseas y Ezequiel: por eso idolatría es adulterio) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>que es a la vez agapé gratuito y misericordioso </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>que posibilita una comunión respetuosa. </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Una nueva imagen del hombre </li></ul></ul><ul><ul><li>El eros es natural -sin él, el hombre incompleto- pero no castigo </li></ul></ul><ul><ul><li>Eros y matrimonio excluyente y definitivo </li></ul></ul>Una nueva imagen de Dios En las culturas que rodean el mundo de la Biblia, la imagen de dios y de los dioses es poco clara y es contradictoria en sí misma.
  15. 15. Jesucristo, el amor de Dios encarnado <ul><li>Ama y lo expresa en las parábolas, en su vida y en su muerte… </li></ul><ul><ul><li>El pastor va tras la oveja descarriada. El padre sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza. La mujer busca la moneda perdida. </li></ul></ul><ul><ul><li>El buen samaritano: prójimo es todo el que tenga necesidad de mí y yo pueda ayudar: universal pero concreto </li></ul></ul><ul><ul><li>Juicio final: Jesús se identifica con los pobres. </li></ul></ul>Jesucristo perpetúa en la Eucaristía su entrega <ul><li>La unión con Cristo en la Eucaristía es al mismo tiempo unión CON TODOS LOS DEMÁS a los que él se entrega… </li></ul><ul><ul><li>Carácter social de Eucaristía: unión de fe, culto y ethos </li></ul></ul><ul><ul><li>Eucaristía que no lleve a practicar el amor está incompleta </li></ul></ul>NT: no idea nueva sino Alguien que las encarna
  16. 16. ¿Se puede amar a Dios aunque no se le vea? <ul><li>Es posible porque Dios nos ha amado primero (Jn 4:10) </li></ul><ul><ul><li>Se ve en la Biblia, que es la historia del amor de Dios a todos nosotros que culmina en Jesús. </li></ul></ul><ul><ul><li>En la historia de la Iglesia Dios viene a nuestro encuentro. </li></ul></ul><ul><ul><li>Se experimenta en su Palabra, los Sacramentos ( especialmente en la Eucaristía ), la Oración, la Comunidad, la vida cotidiana… </li></ul></ul>DOS GRANDES INTERROGANTES Amor a Dios y al prójimo ¿Se puede mandar el amor? <ul><li>El amor no es sólo un sentimiento. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. Él nos ama primero –experimentamos su amor- . Así puede nacer, en nosotros, el amor como respuesta. </li></ul><ul><li>La experiencia de Dios implica también voluntad y entendimiento, además de sentimiento </li></ul>“ Si alguno dice: ‘amo a Dios’, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve” El doble man-dato del amor
  17. 17. En Dios, y con Dios, amo también a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. <ul><li>Esto sólo puede llevarse a cabo a partir del encuentro íntimo con Dios, llegando a implicar el sentimiento. </li></ul><ul><ul><li>Aprendo a mirar al otro como mira Cristo. </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Si falta el contacto con Dios, sobre todo en Eucaristía (Beata Teresa de Calcuta) no veré en el prójimo su imagen. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Si no miro al prójimo y sólo cumplo con mis “deberes religiosos”, se marchita la relación con Dios: será “correcta”, pero sin amor, pues se pierde la sensibilidad ante Él. </li></ul></ul></ul><ul><li>El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables ; son un único mandamiento </li></ul><ul><li>El amor es divino porque viene de Dios y nos une a Él, y nos hace más humanos porque nos une a los demás. </li></ul>EL AMOR AL PRÓJIMO ES POSIBLE
  18. 18. SEGUNDA PARTE <ul><li>CÁRITAS, PRÁCTICA DEL AMOR DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR </li></ul><ul><li>La caridad eclesial, manifestación del amor trinitario </li></ul><ul><li>La caridad como tarea de la Iglesia </li></ul><ul><li>Justicia y caridad </li></ul><ul><li>Múltiples estructuras de servicio caritativo en contexto social actual </li></ul><ul><li>Perfil propio de la caridad eclesial </li></ul><ul><li>Responsables de la caridad eclesial </li></ul>
  19. 19. La caridad de la Iglesia como manifestación del amor trinitario <ul><li>“ Ves la Trinidad si ves el amor” (S. Agustín) </li></ul><ul><li>El Padre entrega al Hijo y Éste nos da al Espíritu que nos une a Jesús y a amar como Él se entregó </li></ul><ul><li>El Espíritu en la fuerza que transforma la comunidad eclesial en testigo del amor del Padre que quiere hacernos una familia en su Hijo </li></ul><ul><li>Toda la actividad de la Iglesia es expresión de amor que busca el bien integral del hombre: evangelización y promoción. </li></ul><ul><li>Servicio de la caridad ante cualesquiera dolores y necesidades </li></ul>
  20. 20. La caridad como tarea de la Iglesia <ul><li>Hace falta una organización para servicio ordenado </li></ul><ul><li>Hechos 2: 42: Enseñanza Apóstoles, comunión , fracción del pan y oración: : “Lo tenían todo en común” (Hechos 2:45; cf 4:32-37) </li></ul><ul><li>Al crecer, la Iglesia no pudo mantener esta forma radical de comunión material, pero el núcleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa </li></ul><ul><li>Paso en búsqueda de soluciones: principio del diaconado (Hechos 6:5-6): no mero servicio técnico, que completó la estructura fundamental de la Iglesia </li></ul><ul><li>La caridad no sólo es tarea personal, sino de toda la comunidad eclesial en todos sus niveles </li></ul>
  21. 21. La caridad como tarea de la Iglesia (cont.) <ul><li>Abundan los testimonios: Justino, Tertuliano, Ignacio de Antioquía </li></ul><ul><li>Primitivas estructuras jurídicas al servicio de la caridad: en Roma desde el principio, en monasterios egipcios (s.IV), en diócesis (s.VI) </li></ul><ul><li>Juliano el Apóstata (s.IV) restaura religión pagana con un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia </li></ul><ul><li>Kerygma-martyria, leiturgia y diakonía inseparables. La Iglesia no puede dejar la caridad a otros </li></ul><ul><li>La Iglesia es familia de Dios en el mundo abierta a todo necesitado, pero empezando por hermanos (Gal 6:10) </li></ul><ul><li>Con los años el ejercicio de la caridad se confirmó como tan esencial como el Anuncio y los Sacramentos </li></ul>
  22. 22. Justicia y caridad <ul><ul><li>La jerarquía eclesiástica percibió lentamente el cambio del XIX, pero hubo pioneros, asociaciones y Congregaciones para pobres, enfermos y enseñanza. </li></ul></ul><ul><ul><li>Rerum novarum (1891)inaugura la DSI. 2004: Compendio </li></ul></ul><ul><ul><li>El sueño marxista se ha desvanecido. </li></ul></ul><ul><li>La relación entre promoción de justicia y caridad: </li></ul><ul><ul><li>Promover justicia tarea fundamental de política </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Iglesia -desde fe y razón- forma conciencias </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Los cristianos, ciudadanos responsables </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La caridad siempre será necesaria </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Siempre habrá soledad y carencias materiales </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El Estado –burocracia- no puede dar lo personal </li></ul></ul></ul><ul><li>Objeción marxista a la Iglesia: la caridad sirve de coartada a las estructuras injustas </li></ul>
  23. 23. Estructuras de caridad en contexto social actual <ul><li>Iniciativas humanitarias: Estado, asociaciones, voluntarios </li></ul><ul><li>Nuevas formas de colaboración entre entidades estatales y eclesiales </li></ul><ul><li>Esta colaboración posibilita la animación cristiana de las asociaciones civiles de caridad </li></ul><ul><li>Nuevas formas y antiguas resurgidas en Iglesia y Comunidades eclesiales que facilitan testimonio unitario de cristianos y fomentan el ecumenismo </li></ul><ul><li>« Los medios de comunicación han acortado la distancia entre los hombres» Vaticano II, Apost.Act., 8) </li></ul>
  24. 24. Específicidad del servicio caritativo de la Iglesia <ul><ul><li>Como muestra la iniciativa de Juliano el Apóstata, la influencia cristiana traspasa el ámbito interno </li></ul></ul><ul><ul><li>Es muy importante no perder su fuerza específica </li></ul></ul><ul><li>Elementos esenciales de caridad cristiana y eclesial : </li></ul><ul><ul><li>Respuesta a una necesidad inmediata </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Hacerlo con competencia y cordial humanidad </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Independiente de estrategias de partido o ideologías </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Por eso no utiliza el dolor para objetivos futuros </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>No se humaniza el mundo, actuando inhumanamente </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La caridad no es medio para proselitismo: gratuidad </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Sabe hablar y –porque el amor es elocuente- callar </li></ul></ul></ul><ul><li>El crecimiento de la solidaridad responde a la sensibilidad natural y a la acción del cristianismo </li></ul>
  25. 25. Responsables de la acción caritativa de la Iglesia <ul><li>Consejo Pontificio Cor unum </li></ul><ul><li>Obispos, primeros responsables locales: Directorio </li></ul><ul><li>Colaboradores: </li></ul><ul><li>No ideologizados, sino guiados por fe que actúa por el amor (cf Gal 5:6) </li></ul><ul><li>Insuficientes si no traslucen un amor que se alimenta en trato con Cristo </li></ul><ul><li>Ofrecer con humildad un servicio humilde </li></ul><ul><li>La oración => confianza en Providencia => superación de violencia y resignación pasiva, reaccionando con fe, esperanza y caridad </li></ul><ul><li>Oración frente al secularismo activista de muchos cristianos comprometidos con caridad </li></ul>
  26. 26. CONCLUSIÓN <ul><li>Los santos siguen sirviendo post mortem </li></ul><ul><ul><li>Quien va a Dios no se aleja de los demás </li></ul></ul><ul><ul><li>Esto destaca especialmente en María </li></ul></ul><ul><li>Testimonios de santos </li></ul><ul><li>Movimiento monástico y de consagrados </li></ul><ul><li>Sobresale María: humildad, fe, esperanza, amor </li></ul>Santa María, Madre de Dios, tú has dado al mundo la verdadera luz, Jesús, tu Hijo, el Hijo de Dios. Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido así en fuente de la bondad que mana de Él. Muéstranos a Jesús. Guíanos hacia Él. Enséñanos a conocerlo y amarlo, para que también nosotros podamos llegar a ser capaces de un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento.

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