Extracto de tesis para obtener el grado de Licenciado en letras hispánicas.

1. Dialéctica y deconstrucción del proceso colonial en una épica del conquistado
Alejandro Flores
Universidad de Sonora
América, la visión desde la tierra, no desde la carabela
Gabriel García Márquez, en narrativa, produjo Cien años de soledad, una historia de América
por demás particular y remarcable. Intifada, grupo de rap originario de Puerto Rico, produjo
Mundo nuevo, una historia de América en su versión poética. Barroca, cruda, autocrítica,
dicha obra se perfila como un clásico dentro del hip hop latinoamericano. Ella emprende un
proceso de análisis histórico que se finca en unas lógicas dialécticas y decoloniales. Desde el
mito de la conquista hasta el llamado Commonwealth. De tal obra se desprende "Nuevo
mundo", poema de rap que reflexiona sobre el proceso de conquista y colonización sucedido
en el continente.
Luis Díaz, la voz poética del grupo, abre su poema de la siguiente forma: "No hay un
Washington que valga un Bolívar de mi cuenta / ni un Sucre de mi plata porque vale lo que
pesa / no expresé el pase de un empréstito sorpresa / no habrá peseta que pueda saldar su
deuda" (Intifada 3). "No hay un Washington que valga un bolívar de mi cuenta", esta barra1
plantea de entrada dos niveles de significación. Washington y Bolívar por una parte hacen
referencia al dólar y a la moneda venezolana al tiempo que hacen referencia a los
1
En rap, se denomina barras a las líneas estróficas que arman los cuartetos y los veros.

2. independentistas norteamericano y sudamericano respectivamente. Por otra parte, y en el
mismo sentido tanto económico como político, Washington y Bolívar remiten a dos procesos
independentistas con marcadas diferencias. La ideología de cada uno, entendida como una
economía que valúa el pensamiento del yo poético sugiere un reacomodo de la dominante
norteamericana ante la latinoamericana. "De mi cuenta" corre con la misma suerte que
Washington y Bolívar. En un eje se trata del acto bancario pero en otro se trata de su intelecto
como depositario de unos valores que de igual modo influyen en la articulación de un
pensamiento que circula cual moneda ideológica. La semántica de esta barra es una semántica
de la economía. La enunciación de Washington y Bolívar potencia una valoración dual ya
que se dispara al nivel de no sólo abarcar a dos personajes centrales en los procesos de
independencia del continente sino de revalorar y reposicionar un proyecto de nación frente a
otro.
Los cuatro cuartetos siguientes tienen como semántica la economía. Los personajes
históricos, los hechos y la deuda de unos hacia otros se entienden, significan y relacionan
tanto en lo formal como en el contenido bajo la premisa del valor. El proceso histórico de
América se lee a partir de las relaciones económicas, por tanto materiales, que establecieron
los europeos y norteamericanos con las poblaciones indígenas. Así, la historia que el poema
presenta tiene una base material que no sólo es perceptible en el fondo, significado, sino que
la misma hace posible la configuración de significantes y la formalización del verso. Los
recursos poéticos movilizados son consecuencia del significado al tiempo que son
movilizados y conjugados para armar la dualidad significante.

3. La segunda estrofa se abre de la siguiente forma: "No hay una libra que pese, lo que
mi continente / ni un euro más honesto que las manos de mi gente / que fue a las minas y a
la plantación de antaño / que fue a la jungla cual jaguares en rebaño" (Intifada 3). Idéntica a
la primera estrofa, la segunda abre con una anteposición de valores. Lo diferente en este caso
estriba en que ya no se enfrentan personajes históricos (o ideologías o proyectos de nación)
sino que, en un nivel, se anteponen dos valores: el monetario ante el no-monetario. Una libra,
que remite a la moneda inglesa, tiene la misma lógica que Washington. Es tanto una medida
de peso como dinero. De igual forma el continente americano tiene un valor en el mercado
económico y un peso tanto en lo político, cultural, social e histórico que influye en las
relaciones del capital mundial. "Ni un euro más honesto que las manos de mi gente" revela
la misma lógica composicional que la primera barra de la segunda estrofa y la primera y
segunda barras de la primera estrofa. Entonces, la lógica dual no se detiene sólo en el
contenido y la significación, a nivel formal una barra es el espejo de la otra, paralelismo.
Rima como posición de clase
En literatura existe un término por demás particular, se trata del concepto rima pobre. De
entrada, al leerlo, se advierte la jerarquización, la connotación despectiva que carga. Por rima
pobre se entiende aquella forma de estructurar un poema mediante un mismo eje semántico.
En "Nuevo mundo" la estilística de la rima está pensada, aparentemente, bajo un mismo eje.
Estas cuatro barras: "al norte el búfalo murió por San Francisco / con las misiones de
buscones fanfarrones / fundadores de democráticas naciones / diestros matones los colones
los pinzones" (Intifada 3), son conjunciones que de pobres nada tienen. Se trata de un acto

4. transgresor donde la simbólica del poema mantiene, según, en un nivel semántico su
contenido, pero como hemos revelado, en realidad debajo de ese nivel hay otros que están
entrelazados.
Decimos acto transgresor en un sentido socio-estético. Si el concepto rima pobre
anuncia una simplicidad, una sencillez estilística, en el caso del rap y de este poema tal
concepto, de utilizarse para dar cuenta de las características de la forma, revela una posición
social histórica. Son la pobreza, la miseria, el dolor, la marginalidad y la carencia el estado
existencial donde se fundan el hip hop y el rap. Entonces, en un nivel formal, rima pobre no
sólo evidencia lo monolítico del eje semántico sino las condiciones en las que tal estilística
se ha creado. Por ende, decir rima pobre en nuestro caso implica decirlo también en un sentido
socio-estético y no sólo como el término lo asume, cultural. Ahora bien, son necesarios en el
caso de Latinoamérica, varios estudios sobre la estética y la simbólica del rap porque en la
actualidad no todos los raperos utilizan un único eje semántico para construir sus discursos
poéticos. La riqueza y diversidad de estilos, texturas, modos de producción poética y política
obligan a pensar bajo diferentes categorías los aspectos formales del rap. Citado asunto es
material para otro trabajo, aquí sólo quisimos explicar de forma breve el nexo conceptual
entre posición de clase y forma estética que, en el caso de "Nuevo mundo", sucede. Es la voz
del pobre la que habla y es a los despojados a quienes les dirige sus palabras. Un
reconocimiento de esa pobreza que, incluso en un nivel formal, da cuenta de un estadio
histórico que debe ser pensado desde otras ópticas, a ello invita el poema de Intifada.
La materialidad del signo

5. Luis Díaz, al ser un transportista de flujos simbólicos de la grafosfera hacia la videosfera,
arma los sentidos de su poema con transmisores. No da cuenta del proceso de colonización
desde una lectura semiótica o lingüística propiamente sino desde una lectura material. Se
instala en la técnica, en el devenir de una civilización que domina a otra no tanto con la
ideología y la teología, como normalmente se asume, sino con elementos como la bandera,
la cerca que hace las fronteras y las carabelas. Sí, tales signos materiales son expresiones
culturales y epistemológicas pero la sencilla cruz católica dice más que todo un discurso y le
recuerda al indígena el pretendido Dios verdadero. La materialidad es la expresión totalizante
de un programa ideológico y civilizatorio. A partir de estos artefactos es que cobra sentido el
proceso colonizador y a partir de ahí los demás procesos se articulan.
El ecosistema cultural que el poema dibuja es un ecosistema en el que el valor rige
las relaciones entre los hombres, las culturas y las civilizaciones. Se entra al terreno de la
economía del transmisor ya sea institucional (propiedad privada), subjetiva (colonizador) o
técnica (bandera y carabela). Un imaginario colonial que se entiende y se enuncia desde una
voz poética que le habla a América: "yo busco América, hacerte mutua" (Intifada 3).
La épica del conquistado
Barroco y dual, deconstructivo y dialéctico, "Nuevo mundo" es más una indagación
contrahistórica que un recuento objetivo de los hechos que influyeron en la fundación del
continente americano en su vertiente moderno/colonial. No se asume una posición oficialista

6. de la historia, una armonización de relaciones civilizatorias en las que la violencia se lee
como una sustancia diáfana, sin costos y sin consecuencias. Como MC, Luis Díaz articula un
contradiscurso y una crítica a la versión oficial que ostenta el Estado al tiempo que emprende
un desplazamiento de la idea de república (Washington) ante la idea de totalidad nacional
americana (Bolívar). Una totalidad que parte desde un sur preciso, México a Argentina. Y no
existe el divisionismo: latino, centro y sur América. Todo es sur, una nación bolivariana,
"aquí sudamos en Sudamérica toda / del río Bravo hasta la Patagonia" (Intifada 3).
"Nuevo mundo" es más una épica del colonizado que una queja, lamento o
prefabricado discurso del resentimiento. Ahí su otra deconstrucción. Díaz se apropia de un
género por demás occidental y helénico para vehicular una serie de ideas que den cuenta de
la enunciación de una voz no incluida en la historia occidental. Como planteara el poeta
palestino Mahmoud Darwish, los invadidos también tienen su poesía y el mundo escuchó a
Homero, pero no a los otros Homeros. Épicas de la victoria existen, La araucana por ejemplo,
pero las voces sometidas también tienen una versión por decir. El gran Aquiles (Cortés,
Colón, Pizarro) no se presenta como aquel héroe, aquel guerrero memorable sino como un
sujeto histórico que detentó un ejercicio de poder claramente cuestionado. Un Aquiles
colonizador. El alto contenido histórico del poema desestabiliza la idea de civilización pulcra,
cultivada y democrática europea al tiempo que desestabiliza un género mayor que se utilizó
para enaltecer los procesos de conquista, (lo de Grecia y La Ilíada no es una inocente guerra,
es un proceso de dominación). "Nuevo mundo" es la visión desde la tierra, no desde la altura,
la carabela. Es un después situado en el pasado, no un después situado en el presente, tiempo
que posibilita decir: vencimos, perdimos. El vencedor que alza su épica le habla al mundo y
le presume la victoria. El invadido le habla a los suyos, como reunidos en parlamento

7. comunitario, alrededor de un fuego antiguo, y en esa asamblea les da a conocer la otra cara
de un proceso que se lee de forma monolítica.