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Transcript

  • 1. 台灣原民文學概說
    • 漢人筆下的說「番」文學
    • 「原住民文學」發展過程
    • 代表作品及作家
    寫作是一條回家的路 — 霍斯陸曼‧伐伐
  • 2. 一、吾民/土番:前代漢人觀點
    • 1662 年:台灣原住民和鄭成功初遇,以反荷同盟立場開始。
    • 「各近社土番頭目,俱來迎附」「藩(鄭成功)令厚宴,並賜正副 土官袍帽靴帶 。繇是南北路土社聞風 歸附 者接踵而至,各照例宴賜之,土社悉平,懷服」「藩親駕臨蚊港,相度地勢,並觀四社 土民 向背何如。駕過,土民男婦壺漿 迎者 塞道。」 ( 楊英《從征實錄》 )
  • 3. 郁永河《裨海紀遊》:
    • 從「大清帝國」立場出發。對原住民雖不以「類」、「非人」歧視之。
    • 以漢移民(包括漢化平地的「番」人。)為「民」,不以土番為「民」。對土番仍不以為民,如:「諸羅、鳳山無民,所隸皆土著番人。」
  • 4. 二、殷勤問土風:漢詩另類思維
    • 阮蔡文:殷勤問土風,豈敢厭俚鄙
    • 漢番雜處中漢對番的剝削:〈竹塹〉
    • 原住民的母系社會,男女勞逸不均,為婦女大鳴不平:〈大甲婦〉
    • 阮氏有以原住民為受教者的漢族本位思想,「召社學番童做幕下,與之語曰:『我汝師也,勿懼!』能背誦四書者旌以銀布,為講解君臣、父子之大義,反覆不倦。」
  • 5. 三、兄弟們:霧社事件的啟蒙
    • 1930 年霧社事件,漢族精英大夢初醒,克服「民主只是漢人之民主」侷限。
    • 蔣渭水、謝春木 發電日本拓務大臣,要求「立即 保證番人之生活 ,承認其自由,不阻礙其民族發展之政策。」
    • 林獻堂、蔡蕙如 「台灣議會設置請願理由書」指出台灣會議得由三種人代表組成:日本人、台灣人、 行政區域內之熟番人 。
  • 6.
    • 治警事件 ,林呈錄提灣議會「由 台灣住民(內地人、本島人或歸化番人 )構成。」
    • 《台灣新民報》第 338 以「 討伐軍用新式戰術進攻,番人出死力頑強抵抗 」寧死不屈的精神使漢族精營受到震動進而對「番人」產生認同。
    • 賴和〈 南國哀歌 〉: 從第三人稱「 他們 」開始敘述。在番人頑強抵抗時,改以第一人稱「 我們 」敘悲慘壯烈一幕。
    • 從中可見對原住民 從「異己」、「他者」轉化為「自我」、「主體」 。
  • 7.
    • 鍾理和〈假黎婆〉
    • 她是「假黎」——山地人,我說用她的人種的方式,並不意味她愛我們有什麼缺陷或不曾盡職,只是說我們有時不能按所有奶奶們那樣要求她講民族性的故事和童謠;
    • 她不能給我們講說「牛郎織女」的故事,也不會教我們唸「月光光,好種薑」,但 她卻能夠用別的東西來補償,而這別種東西是那樣的優美而珍貴,尋常不會得到 的。
  • 8.
    • 奶奶時時低低地唱著番曲,這曲子柔婉、熱情、新奇、它和別的人們唱的都不同。她一邊唱著,一邊矯健地邁著步子; 她的臉孔有一種迷人的光彩,眼睛栩栩地轉動著,周身流露出一種輕快的活力。 我覺得她比平日年輕得多了。
    • 她的歌聲越唱越高,雖然還不能說是大聲, 那裡面充滿著一個人內心的喜悅和熱情,好像有一種長久睡著的東西,突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來。 有時她會忽然停下來向我注視,似乎要想知道我會有什麼感想。這時她總是微笑著,過後她又繼續唱下去。
  • 9. 莫那能〈百步蛇死了〉:
    • 百步蛇死了 / 裝在透明的大藥瓶裡
    • 瓶邊立著「 壯陽補腎 」的字牌
    • 逗引著煙花巷口的男人
    • 神話中的百步蛇死了
    • 牠的蛋曾是 排灣族人信奉的祖先
    • 如今裝在透明的大藥瓶裡
    • 成為鼓動成是慾望的工具
    • 當男人喝下藥酒
    • 挺著虛壯的雄威探入巷內
    • 站在綠燈戶門口迎接他的
    • 竟是百步蛇的後裔—— 一個排灣族的少女
  • 10. 孫大川〈陪他們走完最後一個黃昏〉
    • 「部落社會與宗教信仰之瓦解,語言之喪失與族類人口之質變,清楚的告訴我們: 原住民乃是一群屬於黃昏的民族 。 黃昏意識 正是他們靈魂深處最深的煎熬、困惑與真實。無論從文化、歷史或現實空間來說,身為原住民,我們無法不面對由黃昏慢慢步入黑夜之民族處境」
    • 「原住民的自覺運動,在我看來必須接受並 覺悟整個民族的『死亡』經驗 。……我深信原住民的『重生』,深植在她的『死亡』經驗裡」
    • 重生希望何在? -- 原住民的文化創造力 。
  • 11. 台灣原民文化發展三階段:
      • 原住民各族群歷代流傳的神話、傳說、歌謠等 口傳文化
      • 日本人或漢人 根據口傳文化記錄成文字或寫成 文學作品
      • 八十年代以後原民作家始以 中文創作 而表現出 族群自覺意識 -> 原住民的漢語文學
        • 作品中顯現特有物觀,出現與動物、上天對話之情景,寫出 獨特的生活經驗和心靈感受
        • 寫原住民的回歸、認同問題
        • 生活及傳統文化失落問題,表達對社會的控訴
  • 12. 多元族群主體的覺醒
    • 台灣四大族群 ( 以父系來分 )
      • 原住民、福佬、客家、新住民
    • 還我土地運動 (1988)
    • 正名運動─請問貴姓
    • (1991 正名運動要求憲法將《山胞》改為《原住民》,
    • 2001 總統府發佈《原住民身分法》 )
      • 原住民姓名舉例:
        • 布農─自己的名字 + 氏族的名字
        • 賽夏式漢名
  • 13.
    • 賽夏族是唯一氏族名與漢姓間有音義對照的族群
    • 「改擺刨」原意是「住在高處的人」, 200 年前改擺刨氏族就使用「高」為漢姓。
    • Babai 氏族原意是風,漢姓就是風; Tanohera 氏族原意是太陽,漢姓就是日。
  • 14. 漢族作家書寫原民 從民族性與人性塑造有血有肉的原民婦女 反映漢人家庭中受壓抑的原住民 假黎婆 ( 小說 ) 鍾理和 敘事觀點不統一 從異己、他者到自我、主體 南國哀歌 ( 詩歌 ) 賴和 第一人稱敘事 霧社事件第一次以文學呈現 〈敵人〉 ( 詩 ) 陳虛谷 特色 意義 作品 詩人
  • 15. 原住民作家及作品 細膩生動的描寫使讀者融入其中 排斥漢族社會強加於原住民的編號 《最後的獵人》 田雅各 ( 布農族小說家 ) 「 在自己的土地上流浪 」是對「異化」最好的形容 「 恢復我們的姓名 」成為終止異化的第一步 恢復我們的姓名、百步蛇死了 莫那能 ( 排灣族盲詩人 ) 特色 意義 作品 姓名
  • 16. 細膩富詩意, 將 達悟語法 融於漢文書寫中 其 海洋文學 是豐美的創作,具人類學與民族誌參考價值 冷海情深、海浪的記憶、飛魚季 夏曼‧藍波安 ( 達悟族散文、小說家 ) 文字風格兼具 評論性 和抒情 對民族與文化的危急存亡之感 久久酒一次、山海文化雜誌   孫大川 Pa’labang, 卑南族 以銳利的筆法批判社會 記錄逐漸被遺忘的原住民風俗與人文歷史 回部落囉! 瓦歷斯‧諾幹(泰雅族詩人)
  • 17. 以獨特敘事手法,樸素描繪族人累積的經驗與生活智慧 勾勒排灣族獵人文化內涵,突顯大自然的智慧 山豬.飛鼠.撒可努、走風的人 亞榮隆‧撒可努 ( 排灣族小說家 ) 充滿濃厚布農族氣息,釋放原住民的山林生活哲學與生命體驗 頌歌生命永恆循環,訴說人的成長、文化、死亡,回歸大地的歷程 玉山魂、獵人、黥面 霍斯陸曼‧伐伐 ( 布農族散文家 )Husluma Vava
  • 18. 塞德克族 撒奇萊雅族

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