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El Libro de la Vida
 
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El Libro de la Vida - Santa Teresa de Jesús

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    El Libro de la Vida El Libro de la Vida Presentation Transcript

    • ~ 1530 en torno a los 15 años, escribe su "novela de caballerías", pedida1560-1563: primeras Relaciones: 1a, 2a y 3ª1562 primera redacción de Vida (Toledo) / Perdida.1565 Libro de la Vida, 2a redacción1566-1567: Camino de Perfección, 1a y 2a redacción Autógrafo1567 Constituciones de las Descalzas. Han precedido esbo zos del texto.Reefaborado por los descalzos dt Duruelo: 1568.1573: Comienza el Libro de las Fundaciones1575-1576: Relaciones 4a y 5ª1576: Modo de visitarlos conventos. En Toledo. Autógrafo en El Escorial.1577: Castillo Interior1546/1582 CARTAS: de las que se han conservado, casi 470Poesías, avisos, entre otros.
    • LIBRO DE LA VIDACAMINO DE PERFECCIÓNLAS FUNDACIONESCASTILLO INTERIOR O LAS MORADASRELACIONES / CUENTAS DE CONCIENCIACONCEPTOS DEL AMOR DE DIOS / MEDITACIONESSOBRE LOS CANTARES ¿1568-1572?EXCLAMACIONES DEL ALMA A DIOSESCRITOS MENORES Las Constituciones Visitas a las Descalzas Poesías Desafío Espiritual (dinámica comunitaria) Vejamen (“búscate en mí”)CARTAS
    • “EL LIBRO DE LA VIDA”SANTA TERESA DE JESÚS
    • Manuscrito autógrafo Género y objetivo:450 páginas – 210 x 295 mm No es una autobiografía.Actualmente: Biblioteca Real Vivencias místicas:Monasterio de El Escorial entender, discernir, asumir lo que le pasa, exponerlo a susOriginalmente sin título ó El Libro de confesores.las Misericordias de Dios(Cta 19-11-1581) Cantar las Misericordias de Dios (Teológico)Fray Luis de León lo publica por La Oración en la Vida Cristianaprimera vez en Salamanca, en (Evangélico)1588, con el título: Provecho de las almas“La Vida de la Madre Teresa de (Apostólico)Jesús y algunas de las mercedesque Dios le hizo, escritas por ellamisma por mandato de su confesor,a quien lo envía y dirige”. Francisco de Ribera sj / catedrático en la Universidad de Salamanca Primer biógrafo de Santa Teresa ~ 1588
    • San Juan de Avila (próximamente Doctor de la Iglesia) tuvo el privilegio de ser amigo y consejero deseis santos: Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro de Alcántaray Fray Luis de Granada. Dicen que él es la figura más importante del clero secular español del siglo XVI
    • SECCIÓN I: Cap. 1 al 10 / vida y experiencia hasta ~ 39/40 años de edadSECCIÓN II: Cap. 10 al 22 / doctrinales ~ grados de oraciónSECCIÓN III: Cap. 23 al 31 / vida NuevaSECCIÓN IV: Cap. 32 al 36 / Fundación del Monasterio de San JoséSECCIÓN V: Cap. 37 al 40 / vida
    • Retrato autobiográfico, desde la infancia hasta el acontecimiento fundante desu experiencia mística conversión de la Santa. A veces actúa como narradora,otras veces como personaje protagonista.cap.1 niñez, hasta quedar huérfana de madre a los 13/14 añoscap.2 adolescencia hasta ingresar en el colegio a los 16 añoscap.3 en el colegio, luchas por la vocación, hasta los 17 añoscap.4 lucha y determinación: ingresa carmelita, a los 20 añoscap.5 enferma de gravedad: Avila-Becedas-Avila, hasta los 24 añoscap.6 paralitica en la enfermería, y curación, hasta los 27 añoscap.7 años de crisis religiosa y lucha interior, hasta los 39 añoscap.8 la oración, clave de su vida: más de diez años de práctica (1543/54)cap.9 su conversión (1554), a los 39 añoscap. 10 transición: capítulo bisagra entre esta primera parte y la parte segunda, o bien entre los capítulos anteriores y la prosecución del relato a partir del capítulo 23, sección tercera del libro.
    • Teresa nos habla de Dios, de la acción de Dios en ella, de un Dios dinámico yactivo que lo intenta todo por aproximarse a la persona, por abajarse, paracompartir su vida y transformarla, por encima de cualquier crisis.Para mostrar de modo más claro la grandeza de Dios y su deseo inagotablede transformar a la persona, Teresa se presentará a sí misma como ingrata,resistente a la acción divina. No se trata de una visión pesimista o negativade la persona, sólo pretende poner de manifiesto lo inigualable de la iniciativadivina, tomando conciencia de que la acción de Dios no depende de losméritos propios, aunque valora las intenciones para ello, sino única yexclusivamente de su misericordia.V 7, 1. 6. 8. 17-18. 20. 22 / LUCHA INTERIORV 8, 5 ~ ORACIÓN: “que no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar deamistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama”. V 8, 12 ~CONFIANZA: “Suplicaba al Señor me ayudase; mas debía faltar a lo que ahora me parecede no poner en todo la confianza en Su Majestad y perderla de todo punto de mí. Buscabaremedio; hacía diligencias; mas no debía entender que todo aprovecha poco si, quitada detodo punto la confianza de nosotros, no la ponemos en Dios”.
    • V 9, 1. 8. 9.1. Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quería, no le dejabandescansar las ruines costumbres que tenía. Acaecióme que, entrando undía en el oratorio, vi una imagen que habían traído allá a guardar, que sehabía buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muyllagado y tan devota que, en mirándola, toda me turbó de verle tal, porquerepresentaba bien lo que pasó por nosotros (1). Fue tanto lo que sentí de lomal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se mepartía, y arrojéme cabe El (2) con grandísimo derramamiento de lágrimas,suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle.8. … Sea Dios alabado, que me dio vida para salir de muerte tan mortal. 9. Paréceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad, yque debía oír mis clamores y haber lástima de tantas lágrimas.Comenzóme a crecer la afición de estar más tiempo con El y a quitarme delos ojos las ocasiones, porque, quitadas, luego me volvía a amar a SuMajestad; que bien entendía yo, a mi parecer, le amaba, mas no entendíaen qué está el amar de veras a Dios como lo había de entender.… comencé más a darme a oración y a tratar menos en cosas que medañasen, aunque aún no las dejaba del todo
    • Exposición detallada de los CUATRO GRADOS DE LA ORACIÓN, mediante eluso de una imagen alegórica: las CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO:Cap.11-13 ~ PRIMER GRADO: oración meditativa / Sacar agua del pozoCap.14-15 ~ SEGUNDO GRADO: oración de recogimiento y de quietud / la noriaCap.16-17 ~ TERCER GRADO: oración de sueño de potencias / el ríoCap.18-21 ~ CUARTO GRADO: oración de unión / la lluviaEl capítulo 22 resume todo el itinerario espiritual con la mediación insustituible deJesucristo, “por quien nos vienen todoslos bienes” (V 22, 7).
    • PRIMER GRADO: oración meditativa (c. 11-13) / Sacar agua del pozoRecoger los sentidos derramados; se procura soledad y considerar la vida de Cristo (Meditación)Aprender a amar: siervos del amor 11, 1Simplificar: “Mire que le mira” 13, 22PERSEVERAR: “Animas animosas” 13, 2SEGUNDO GRADO: oración de recogimiento infuso y de quietud (c. 14-15) / lanoria / Se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa sobrenatural, porque en ningunamanera ella puede ganar aquello por diligencias que haga 14, 2TERCER GRADO: oración de sueño de potencias (c. 16-17) / el ríoMorir casi a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios 16, 1CUARTO GRADO: oración de unión (c. 18-21) / la lluviaUNIÓN y ÉXTASISAcá no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza 18, 1;Queda una certidumbre que en ninguna manera se puede dejar de creer 18, 14 La oración es el ámbito de encuentro privilegiado entre Dios y la persona humana, en el que se realiza el milagro de la transformación.
    • Sección III. “Es otro libro nuevo de aquí adelante, digo otra vida nueva: la de hasta aquí era mía;la que he vivido desde que comencé a declarar estas cosas de oración es que vivía Dios en mí” (V23, 1).VIDA NUEVA / FENÓMENOS MÍSTICOScap. 23 primera efusión de gracias místicas; crisis de temor, y oposición.cap. 24 primer arrobamiento; primera locución interior.cap. 25 cómo son las palabras interiores; criterios do discernimiento.cap. 26 Index de libros prohibidos. "Yo te daré libio vivo".cap. 27 primera visión "intelectual" de Jesucristo.cap. 28 múltiples visiones "imaginarias" de Cristo en su Humanidad.cap. 29 crecida del amor, ímpetus. Crece la oposición. Gracia del dardo (29,13).cap. 30 seguridad de fray Pedro de Alcántara. Rachas de noche oscura.cap. 31 se intensifica su noche oscura.
    • Dios se hace aún más protagonista de la vida de Teresa, y ella se sorprende por descubrir aDios tan vecino, tan enamorado, haciendo mercedes constantes al alma que él ama.Hasta que tanto amor se impone, terminan las dudas y la persona puede moverse en armoníacon Dios, que se convierte en centro, raíz y objetivo único del hombre y la mujer.Las mercedes recibidas por Teresa (visiones, locuciones, etc.), siendo importantes noconstituyen lo esencial de la experiencia mística; lo esencial es la enseñanza que se recibemediante ellas, la profundización en la experiencia de comunión con Dios vecino yamante de la persona.Teresa dejará constancia de los frutos de sus experiencias místicas: riqueza personal, cambiomoral, crecimiento en el amor a Dios y a los otros, humildad, rechazo del mal, etc. Junto a estepanorama tan rico de gracias y mercedes, aparecen las pruebas, tentaciones y rechazos,incomprensiones y durezas.La perfección no se alcanza en breve, ni es el camino que conduce a ella un caminoexento de dificultades, internas y externas. La Santa pedirá poner atención al desaliento quepuede causar la propia debilidad: no cabe otra salida que confiar en el Señor y tener pacienciacon uno mismo; no fatigarse, esperar en el Señor, perseverar en oración y hacer lo que cadauno pueda de su mano.
    • FUNDACIÓN DEL MONASTERIO DE SAN JOSÉ DE ÁVILATodo es fruto de lo anteriormente narrado, fruto y efecto de su experiencia mística, convertida enfuente de vida para otros. Su historia personal de salvación se inserta en la Historia de laSalvación y santa Teresa, junto al grupo de sus primeras seguidoras, se dispone en San José aservir a Cristo y a su Iglesia.Las gracias recibidas se revelan, no como un privilegio particular, sino como un don eclesial, delque todos han de beneficiarse.cap. 32 visión del infierno y gracia de envío (1560)cap. 33 primeras peripecias (1560/61) – Confirmación de la Virgen 33, 14cap. 34 viaje a Toledo. Pausa en la empresa (1562)cap. 35 Regreso a Avila. Reanuda la obra (1562)cap. 36 se realiza la fundación, inaugurada el 24.8.1562.
    • CONFIRMACIÓN DE SU PROYECTO (V 33, 14-15). “… Vínome un arrobamiento tan grande, que casi me sacó de mí… Parecióme, estando así,que me veía vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no veía quién me lavestía. Después vi a nuestra Señora hacia el lado derecho y a mi padre San José al izquierdo,que me vestían aquella ropa. Dióseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados.Acabada de vestir, y yo con grandísimo deleite y gloria, luego me pareció asirme de las manosnuestra Señora: díjome que la daba mucho contento en servir al glorioso San José, que creyeseque lo que pretendía del monasterio se haría y en él se serviría mucho el Señor y ellos dos; queno temiese habría quiebra en esto jamás, aunque la obediencia que daba no fuese a mi gusto,porque ellos nos guardarían, y que ya su Hijo nos había prometido andar con nosotras; que paraseñal que sería esto verdad me daba aquella joya.Parecíame haberme echado al cuello un collar de oro muy hermoso, asida una cruz a él demucho valor… Era grandísima la hermosura que vi en nuestra Señora, aunque por figuras nodeterminé ninguna particular, sino toda junta la hechura del rostro, vestida de blanco congrandísimo resplandor, no que deslumbra, sino suave. Al glorioso San José no vi tan claro,aunque bien vi que estaba allí, como las visiones que he dicho que no se ven. Parecíamenuestra Señora muy niña”.
    • En contraste con los temores y perplejidades anteriores, la Santamanifiesta aquí un sentimiento de serenidad y de seguridad interior que lalleva a contar nuevas experiencias con absoluta convicción.cap. 37 la grandísima hermosura de Cristocap. 38 Pentecostés personal de Teresa en la ermita de Nazaretcap. 39 la fuerza de su oración de intercesióncap. 40 la Verdad de Dios en sí mismo. Cristo en el alma. Dios en todas las cosas. - Así vivo ahora.
    • •Gracias interiores y sus efectos de libertad, amor y sentido de Dios (37)Motivos de seguir tratando el tema de las gracias (37, 1); Diversas gracias y sus efectos (37, 2-8);Contraste con las grandezas humanas (37, 9-12)•Gracias especiales y secretos del cielo (38):-Gracias relacionadas con su vida: vivencia de la Iglesia escatológica (38, 1-7), visión del EspírituSanto (38, 9-11), visión de la Humanidad de Cristo (38, 17-19), gracias eucarísticas (38, 19-23)-Gracias relacionadas con otras personas•Otras grandes mercedes (39)-Palabras del Señor: promesa de Dios sobre el valor de su oración (39, 1); ”díjome que no mefatigase” (39, 20), ”Ya eres mía y yo soy tuyo” (39, 20-21)-Visiones: el trono de la Divinidad (39, 22-23); de la Trinidad (39, 25); Asunción de María (39, 26);Cristo protector frente a los enemigos (39, 17-19)•Ultimas gracias (40)-Gracias místicas: Dios es la Verdad (40, 1-4); Presencia de Cristo en el interior del alma (40, 5-6)(espejo); Dios nos penetra y envuelve (40, 9-11) (un diamante muy claro); Visiones sobrepersonas y cosas de la Iglesia (40, 11-16); Diversas palabras de Dios; Conclusión… de estamanera “vivo ahora” (40, 23)
    • Cap. 4, 10 y 8, 5-6: ¿Quién es el Dios de su experiencia?“La gran bondad de Dios…”Cap. 7, 1. 6. 8. 17-18. 20. 22 / LUCHA INTERIORCap. 22, 10-18: La humanidad de Cristo“Muy buen amigo Cristo…”Cap. 27, 1-4.6: Experiencia cristológica y profetismo teresiano“Comunicar toda mi alma y las mercedes que Dios me hace…”Algunos textos fueron tomados de la página web:www.paravosnaci.com