Agenda Cultural 14

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Es una revista publicada por la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Tecnológica de Bolívar...
Agradecimientos a Marcelo Velasco Coordinador de Humanidades.

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Agenda Cultural 14

  1. 1. Agenda Cultural Una publicación semestral de la Universidad Tecnológica de Bolívar Cartagena de Indias, número 14 año 8, diciembre de 2011 Facultad de Ciencias Sociales y Humanas/Coordinación de Humanidades Consejo Editorial ContenidoRectora Editorial 2 Patricia Martínez Barrios … «¡Independencia!» grita el mundo… ¿americano? 4Vicerrectora Académica Entrevista Nelson Fory 6 Paola Amar Sepúlveda Los pueblos indígenas de laDecano de Ciencias Sociales y Humanas Costa Caribe: 12 Javier Sanín S.I. Héroes y tumbas 16 Ser y saber (pos) coloniales 19Coordinador de Humanidades Marcelo Velasco Buenaventura La agenda cultural de la Expedición Padilla 21 Asesoría Editorial Revisitando a la doudou: Tatiana Grosch Obregón Examinando la figura del sujeto Diseño colonial por medio de las mujeres caribeñas en la metrópolis 25 Paolo Angulo Brandestini Feria de Negros 28 Diagramación ¿Qué significado tiene para usted el Samanda Sabogal Roa Bicentenario de la Independencia Impresores de Cartagena? 30 Javegraf Declaración del Congreso de Tierras, Territorios y Soberanías 33Fotografías de páginas interiores: Entrevista a Vicky Fadul 38Ps 6, 9 y 10, Maria Claudia García.P 21, Lissette Urquijo. Un poeta del Caribe:Ps. 38, 39, 40 y 41, Vicky Fadul. Rodolfo Lara Mendoza 42Ps. 52 a 55, Maria Claudia García. Una reseña crítica sobre la «Compuerta No.12», de Baldomero Lillo 47 Pedro Romero: el fantasma de la independencia 52 Encuentro de dos mundos 56 issn: 1900-5172
  2. 2. Editorial transversales, que cuestionan el único relato lombiano, fotografías, entrevistas y dibujos, que ha obscurecido tantas narrativas mar- que visibilizan algunas cuentas históricas ginadas durante estos doscientos años. Esta pendientes y mencionan a otros héroes y edición incluye intervenciones artísticas, villanos.El lado B reflexiones académicas, un documento público inédito, poesía, la agenda de viaje Maria Claudia GarcíaL as banderas cuelgan en las venta- La independencia de Cartagena, en par- de la Expedición Padilla por el Caribe co- Docente Departamento de Humanidades nas, se izan en espacios públicos y ticular, se festeja desde varios imaginarios. se agitan en las calles. Las bandas La institución del Reinado Nacional de laoficiales lustran sus instrumentos, las Belleza Colombiana, al suceder durantecomparsas repiten los bailes y disfraces y fechas vecinas a las Fiestas de Noviembre,se canta el himno nacional. La tradición se integra confusamente a la celebración dede celebrar fiestas nacionales en Colombia, un evento magno que culminó un día decomo en cualquier territorio redefinido en 1811. El coctel de fechas y festejos duranteOccidente durante la modernidad, tiende a el mismo mes atribula a la población nacio-manifestarse en esquemas colectivos repeti- nal en un particular trance televisivo, y a lativos, organizados por instituciones inertes ciudad de Cartagena en un frenesí popularante la creatividad y variedad de realidades que causa temor a los mismos locales.e imaginarios colectivos que vibran por Después de estas quedan los rezagos de lafuera de la narrativa oficial. Las oficinas sobredosis de atención por la belleza —quede propaganda del Estado se encargan de con los años se torna más macabra—, yrecordarles a las masas las fechas y engran- la destrucción parcial de la ciudad, pero,decer a unos pocos héroes. Los eventos, que sobre todo, los vacíos que permanecen enindican un único día, marginan otras histo- torno a la celebración de la independenciarias e individuos, anteriores y paralelos, in- de Cartagena, la ciudad de las mil y unavolucrados en la magnificada culminación. realidades. Sin lugar a dudas, estas fechas también Cartagena de Indias reclama el lado Bpotencializan revisiones históricas. La de su historia, las voces y aportes de loshistoria patria, por ejemplo, al estudiarse núcleos sociales marginados, de las comu-desde una perspectiva matria,* abriría nidades afrodescendientes e indígenas ennuevos párrafos, escenarios y figuras hasta la construcción del concepto de nación. Elahora ignorados por la historia oficial. espacio público ha manifestado este añoAfortunadamente, este tipo de procesos e una reactivación en el marco celebratorioinvestigaciones están emergiendo desde va- del Bicentenario de Independencia derias disciplinas y de manera independiente. Cartagena.Narrativas escritas, orales y visuales vibran Agenda Cultural celebra en estaactualmente por encima de los convencio- edición la oportunidad de revisar, a travésnalismos nacionales y mausoleos empolva- del pensamiento y obra de seres locales,dos, pero aún pasan desapercibidas. señalamientos contemporáneos y eventos* Desde los aportes de las mujeres de los diversos pueblos del país.2 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 3
  3. 3. … «¡Independencia!» sus ideales y su lucha, que el 18 de julio pero Benkos Biohó fue traicionado y ejecu- de 1605 quedó inscrito en miles de folios, tado, y su sueño de lograr una tierra libre que fueron después consignados en lo más para todos los ekobios africanos sólo durógrita el mundo… profundo de nuestra memoria. Ese fue el año en que el gobernador de Cartagena unos pocos años. Palenque de San Basilio fue absorbido por un territorio que lo fue¿americano? Gerónimo de Suazo y Casasola, derrotado sometiendo con promesas, llenándolo de 1 por la tremenda asonada que los libera- artificios hasta olvidarlo y marginarlo. A dos ejecutaron alrededor de las ciudades pocos les ha interesado saber lo que pasó costeras, no tuvo otra salida que ofrecer al final con el ekobio de la canción del JoeP areciera que abordar el tema del se erigió como «la tierra prometida» de un tratado de paz a Benkos Biohó, reco- Arroyo, o con Benkos Biohó y San Basilio Bicentenario de la Independencia de nuestros ancestros ekobios. nociendo la autonomía del Palenque de la de Palenque. No debemos olvidar que en Cartagena, implica necesariamente Cuentan los conocedores que durante Matuna. ambos casos se dió una rebelión que marcóinvisibilizar, callar… marginar un pueblo. el siglo xvii, por allá en los años 1600 Sin embargo, sólo hasta el año de 1713, el inicio de los movimientos de indepen-Pareciera además que estas fechas no tienen (como dice la canción de Joe Arroyo), el rey de España reconoce la autonomía dencia que, posteriormente, originaroncorrespondencia con las conmemoraciones Benkos Biohó dirigió la primera y más y libertad al Palenque de San Basilio. países como el nuestro.florales frente a los bustos de los próceres grande revuelta hecha jamás por un ekobio Este hecho permite el reconocimiento de No debemos permitirnos una pérdidade la independencia, los interminables dis- en estas tierras. Se podría pensar que la dicho territorio al primer pueblo libre de intencional de memoria, haciendo del otrocursos presidenciales y las múltiples izadas canción «Rebelión» (1986) del cantante América y es el primer símbolo de inde- una minoría sin importancia. El Palenquede bandera en las escuelas y plazas públicas. cartagenero alude a los mismos hechos y pendencia dentro del territorio gobernado de San Basilio es tan latinoamericano como Más allá del asombro que causan las ilu- a la misma época. Aunque la revuelta de por España. Es por esto que los individuos el resto de los países; este debe recordarseminaciones pirotécnicas en la noche, hace Biohó no sólo fue en defensa de un amor, secuestrados e implantados a la fuerza en como la «tierra prometida» de otro tiempo,falta disputarle a la historia los nombres de sino de los suyos, de su pueblo y su sangre, estas tierras consideran a ese pedacito de un cielo africano en América, insigne porlos que ha confinado a los archivos y viejos sirvió para dignificar al hombre, al pueblo suelo un símbolo de los logros alcanzados. ser la primera en lograr su emancipaciónanaqueles. Hace falta enlazar o recobrar el que representaba, y, ¿por qué no?, de una u Cada año, como todos los años, se del yugo español.verdadero sentido de esta celebración, es otra manera estaba defendiendo un amor, celebra la fecha de ese primer grito dedecir, el de identidad cultural, pertenencia una familia. independencia que le dió el impulso a estosterrígena y orgullo étnico. Hace falta recor- Su historia es una historia de perseve- suelos para convertirse en naciones. Esta Nurys Mendoza Montesdar, mirar atrás… hacer historia. rancia, de huidas y capturas, pues cansado fecha debería ser el 18 de julio de 1605, Docente Departamento de Humanidades En estas pocas líneas quiero honrar la de múltiples azotes huyó una y otra vez,memoria de aquellas personas que el paso hasta que tuvo la oportunidad de organizardel tiempo desvaneció, quiero honrar su un ejército que logró apoderarse de loslegado, uno en especial. Ese cuyas certi- Montes de María. Así mismo, conformódumbres y luchas lo llevaron a disputarle una red de inteligencia que le proporcio-la libertad a la vida misma. Me refiero a naba información sobre los sucesos queBenkos Biohó2 o el «rey de Arcabuco», acontecían en la ciudad y organizaba lases decir, del Palenque de San Basilio. De fugas de más esclavos cimarrones hacia elese territorio que durante mucho tiempo territorio liberado. Fue tan constante en1 Segunda estrofa del Himno Nacional de Colombia.2 También conocido como Domingo Biohó, nació en la región de Biohó, Guinea Bissau, África Occidental,donde fue secuestrado por el traficante portugués Pedro Gómez Reynel, vendido al comerciante Juan dePalacios y revendido por este como esclavo al español Alonso del Campo en 1596, en Cartagena de Indias.4 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 5
  4. 4. Entrevista Nelson Fory para los afro en esta sociedad, ingresé a No es, sin duda, una protesta formal, estudiar Artes, fue ahí donde fortalecí un como se podría pensar, es la apreciación pensamiento abierto que me hizo recon- desde la mirada plástica de cómo se conju- siderar mis condiciones como creyente de garían los elementos negros en las dinámi-Intervención pública una religión que cometió los peores abusos cas visuales urbanas, para convertirse en referentes de reflexión para la ciudadanía¡La historia Nuestra, Caballero! con mis antepasados los negros y mis hermanos indígenas, a quienes asesinaban sobre la apropiación de una historia que en nombre de Dios. pervive en la contramemoria, como forma ¿Es justo valorar algo que te ha causado de resistir y reivindicar ese pasado que se mucho daño? Es una pregunta que me nos revela en nuestra identidad, en nuestros hago al observar bien esta ciudad, la cual imaginarios colectivos. pone de manifiesto la importancia de los Observando el centro histórico de la sectores pudientes, los únicos aceptados ciudad de Cartagena y de las otras ciudades en la «sociedad», y la imposición de unos de Colombia, vemos que todas ponen de referentes escultóricos que nos los represen- manifiesto la representación de la élite tan como los héroes de la historia. blanca y ocultan e invisibilizan la otra mirada de la historia. Conocemos una sola Desde estas perspectivas, fundamentales parte de la historia, esa que fue impuesta: para el desarrollo de mi personalidad, tuve «[…] allí donde la creatividad afro ha la experiencia de conocer y luego pertene- pasado desapercibida por los novelistas, cer a una asociación de afrodescendientes ignorada por la historia oficial, mancillada llamada Orika, nombre heredado de la por los académicos, vilipendiada por los ilustrados.»2 hija de Benkos Bioho. Ahí me he sentido como un hijo que vuelve a su rebaño, que El sentido de estas intervenciones es evi- trabaja en pro de unos ideales constitutivos denciar la participación de los negros en la y primordiales para establecer el estatus del construcción de la historia social, política y pueblo negro. económica de Cartagena de Indias durante En el arte encontré la forma más directa el periodo de la esclavitud e independencia, y eficaz de querer o pretender materializar resaltando al mismo tiempo la exclusión a utopías y de cambiar ese discurso que estig- la cual ha estado sometido el negro por las matiza a la población afro a nivel mundial, élites dominantes de esta ciudad, durante ¿De dónde proviene el impulso de materia­ miento protagonizado por los españoles, pero sintetizo en pocas palabras parafra- toda su historia. En otro sentido, por mediolizar sus ideas y cómo llegó el arte a ser el canal? pero más adelante se planteó que no fue seando a David Hammons: «Yo siento que de estas intervenciones en el espacio públi- De niño nunca me hablaron sobre descubrimiento sino un encuentro entre mi obligación moral como artista negro es co busco expresar de una manera estética laquién era, de dónde venía, pero siempre tres culturas: indígena, negra y blanca. Fue tratar de documentar gráficamente lo que siento socialmente».1insistí en la manera de reconocerme y también desde la notable mirada de mi reactivación de la memoria de la sociedad,sentirme identificado con algo, no desde el padre, del color de su piel y del discurso para otorgarles a los negros el carácter dehecho de tener un nombre, un número de cotidiano que expresaba: yo ¡soy negro! cultura viva en nuestro presente y recalcar Sus intervenciones públicas parecieran que esta país tiene una deuda histórica conregistro que me identificara y estar bau- —también influyó un apellido muy poco reclamos históricos… la población afro.tizado involuntariamente por la religión común, que causaba admiración en lascatólica. Luego, en el bachillerato, cuando personas—, que sentí que algo me faltaba.inicié el proceso de formación académica, Vagando entre saberes y experiencias 1 Esta respuesta está basada en un texto que escribió Nelson Fiory en la monografía de su tesis de grado.me enseñaron la historia de América, que que tejieron en mí un imaginario crítico de 2 Aragón Mina, William. El pensamiento afro: más allá de oriente y occidente. Ensayo interdisciplinario del legadoinmortalizaba el discurso de un descubri- los hechos que eran frívolos y deprimentes afro a la civilización. Universidad de San Buenaventura, 2003, p. 91.6
  5. 5. Y, finalmente, como artista plástico, mi de las personas que recorren los lugares detrabajo se encamina a develar las caras de la intervención, permiten la percepciónla misma moneda, que son a mi juicio la de los elementos negros que contrastan convisibilidad e invisibilidad del proceso de la frívola e inerte estatua blanca que resaltabúsqueda de reivindicación y memoria ne- componentes blancos.gra, por ello es prudente que mi aporte se Esta intervención la desarrollé poruna a aquellos que exigen contar la historia primera vez en el año 2008. La obtencióncomo sucedió, en aras de un reconocimien- de los permisos fue toda una odisea. Ato real que no sólo quede en letra muerta, pesar de que el permiso fue otorgado mesino que sea parte integrante de una nueva dejaron claro que sólo era por medio día ysociedad que supere la discriminación e que no se podía agredir con ningún objetointegre a sus individuos en dinámicas de al monumento. Los diferentes medios quediálogo y convivencia. se percataron de los hechos lo asumieron como una protesta en contra de la discrimi- Las pelucas afro colocadas en los monu­ nación racial y no fue asumida como unamentos embellecieron durante varios días a obra artística. En cuanto a los transeúntes,los héroes pálidos de Cartagena y visibilizaron la intervención logró el objetivo esperadotemporalmente el espacio vacío, físico y men­ y muchas personas ayudaron hasta con eltal, de la historia negra de la ciudad. ¿Cómo montaje, fue una intervención muy certerafue realmente percibida esta intervención por que hablaba por sí sola, no hubo necesi-los transeúntes locales? dad de entrar a explicar detalladamente Bueno, la intención de la intervención la acción. Pero también se manifestaronde las pelucas fue representar el ingrediente muchos cuestionamientos y rechazos a laso el aporte negro en la constitución de la pelucas, algunos sintieron que se estabanación, pues también fueron los negros burlando y ofendiendo la memoria de unos a plantear opiniones como: «Esos monu- aprovechando la ocasión para evidenciarquienes lucharon por los procesos de personajes históricos y representativos para mentos no nos representan y, al contario, lo discriminadora y excluyente que haliberación y el exterminio de la esclavitud. la ciudad, inmersos en el imaginario de nos querían tener sumisos». Otros hicieron sido la ciudad con las comunidades afros eEs notable que las élites dominantes de la dignificación, de pleitesía hacia estos perso- comparaciones entre los monumentos indígenas.ciudad se hayan encargado de invisibilizar najes que nos resalta la historia. Tanto así, que resaltan los elementos blancos con el En el año 2010, también fui invitadola participación de los negros en las esferas que la Academia de Historia se pronunció monumento a Pedro Romero, en cuanto por el Museo Nacional de Colombiapolíticas e históricas de toda una nación. al respecto contra el ipcc, por permitir este a los materiales con los cuales fueron a una exposición conmemorativa delCon este gesto se plantea hacer público tipo de permisos que insultan y degradan la construidos: los primeros son tallados en Bicentenario del país, interesado en resaltarun pasado que para muchos es secreto, memoria de nuestros patriotas y mártires, mármol y subidos en un pedestal como sig- esas memorias que en el discurso de lacreando conciencia en las personas respecto ¿acaso los negros e indígenas no fueron nificando su reconocimiento y estatus, por historia oficial son marginadas. La curado-a que la verdadera historia de Cartagena ha mártires? otro lado, el monumento a Pedro Romero ra, Cristina Lleras, permitió que se inter-permanecido oculta y estigmatizada por los Luego fui invitado al evento Mucho + está construido en fibra de vidrio y no está vinieran algunas esculturas de la colecciónblancos, quienes han buscado idealizar sus Mayo que se realizó este año en la ciudad muy bien manejada la figura humana. Las del museo: bustos como los de Rafaelpropios héroes. de Cartagena, para intervenir con las pelu- organizaciones afros del distrito también Núñez, Epifanio Garay, entre otros. Según Las pelucas resaltan estéticamente los cas afros todos los monumentos del centro mostraron su apoyo incondicional. información de la curadora, esta obra fueelementos negros ocultos por el discurso y histórico de la ciudad, durante la semana Algunos periodistas extranjeros admi- la más criticada y censurada en todo lola historia, al ser afros son un aporte mo- que duraba el evento. Los cartageneros se raron la intervención y quisieron hacer largo y ancho de la exposición, hasta por lamentáneo que irrumpe en la cotidianidad sintieron muy identificados y se atrevieron un acompañamiento mucho mas íntimo, directora del museo.8 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 9
  6. 6. dad étnica y multicultural de la Secretaría por lo menos poner en la palestra pública nacimiento hasta nuestra muerte. El pro- del Interior y Convivencia Ciudadana, el reconocimiento de aquellos mártires que ceso de la abolición legal de la esclavitud, trabajando en procesos de solicitud de están invisibilizados, es así que su programa en 1851, por el ex presidente José Hilario titulación colectiva de los territorios ances- de gobierno se llama «Plan de emergencia López, demuestra que a los victimarios se trales, divulgación de la Ley 70 de 1993 y social Pedro Romero». También algunos les brindaron todas las garantías y se los sus decretos reglamentarios . establecimientos culturales y deportivos indemnizó con tierras por cada esclavizado han cambiado de nombre y se ha ido que dejaban libre. Al contrario, a las vícti- ¿Cómo percibe a la población afrodes­ trabajando por el fortalecimiento de las mas se las dejó libres pero sin las condicio- cendiente en el contexto de la celebración del organizaciones de base y consejos comu- nes necesarias de supervivencia, condena- Bicentenario de Independencia de Cartagena? nitarios, porque en otras administraciones das a trabajar y a ser explotadas para poder Los avances y los reconocimientos que no fue posible posicionar el tema. Para la sobrevivir —cualquier parecido con nuestra la población afro ha logrado en el país no conmemoración de estos doscientos años, realidad actual es pura coincidencia. han sido un regalo, sino consecuencia de la ciudad reconocerá que existen otros las luchas que el movimiento social afro ha actores protagonistas en ese proceso de la venido liderando, ha implementado los pa- «independencia». Maria Claudia García rámetros para luchar y establecer leyes que Docente Departamento de Humanidades reconozcan las diferencias étnico-raciales de Sus reflexiones, a pesar de activarse un país que se reconoce como multicultural directamente en el corazón indolente de y pluriétnico. «Uno experimenta la doloro- Cartagena, pertenecen también a un contexto La obra de Nelson Fory dinamizará sa necesidad de convencerse a sí mismo de más amplio. ¿Su discurso intenta traspasar una plataforma de reflexión y discusión que existe, de verdad, en el mundo real; la esfera del arte y luchar por la visibilidad multidisciplinaria sobre historia afrodes­ de que uno participa en el eco y la angus- histórica marginada de su ciudad, por su cendiente y contramemoria, organizada tia de todos, y uno crispa los puños, ataca, materialización, o llevar sus reclamos a otros por la Facultad de Ciencias Sociales y maldice y blasfema para obligar a los espacios externos con dislocaciones sociales e demás a que reconozcan su existencia».3 Humanas de la Universidad Tecnológica ¿Los señalamientos que usted elabora a históricas similares? de Bolívar, en colaboración con eltravés de su obra son también válidos para Realmente no se siente la inclusión de la Pues el arte se convierte más en una Departamento de Artes de la Universidadla comunidad afrodescendiente o sólo están población afro e indígena en esta conme- excusa para reivindicar derechos, pero de los Andes.dirigidos a la élite que usted cuestiona? moración porque los afros plantean la tesis esta excusa trasciende aún más, al preten- Estas intervenciones han tenido una de una conmemoración y no celebración. der explicar el porqué de nuestra pobreza El artista Nelson Fory nació y vive engran acogida en el movimiento afro de Aunque no se ha esperado que otros nos económica, ya que esa deuda histórica nos Cartagena, Colombia.la ciudad, en especial por el Proceso reconozcan y nos incluyan. Hemos peleado condenó a llevar un estigma desde nuestrode Comunidades Negras en Cartagena por ganar y defender ese espacio que, por el(pcn), el cabildo de integración social valor y peso histórico, nos pertenece.el «Gavilaneo», que recoge una serie de Son muy significativos los avances enorganizaciones de base que trabajan por los materia de reconocimiento a la pobla-derechos afros en el distrito, permitiendo ción afro. El 2011 fue declarado el Añoasí mi vinculación en la Unidad de Asuntos Internacional de los Afrodescendientes, y aÉtnicos de la Alcaldía de Cartagena, en el nivel local, en manos de la administraciónprograma de reconocimiento a la diversi- de la alcaldesa Judith Pinedo, se ha logrado3 Ellison, Ralph. El hombre invisible (fragmento). Oklahoma, 1914-Nueva York, 1994.10 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 11
  7. 7. Los pueblos indígenas poner en peligro nuestra existencia y la propio para vivir en armonía con la madre del planeta Tierra en el que habitamos, naturaleza, pero los aportes de este sistema estábamos allí para encontrar respuestas a de pensamiento no han sido aceptados ende la Costa Caribe: problemáticas actuales relacionadas con el cambio climático y el agua. su totalidad por la academia. Después de varios siglos de apropiación Lo cierto es que su visión sobre la y expropiación del pensamiento propio deMás de doscientos años apostándole relación naturaleza-sociedad-cultura no es nueva, ya que los miembros de estas los pueblos indígenas, se han abierto los es- pacios para dialogar e intercambiar ideas dea un pensamiento propio culturas, que aún sobreviven, nos habían manera simétrica, lo que permite construir mostrado la manera más adecuada de un sistema de pensamiento distinto a lo cuidarla, a través de una relación armónica que muchos estudiosos llaman «pensamien-E n el proceso de construcción de la espacios que han permitido un diálogo con la madre tierra. Su sistema de pensa- to racional- civilizado». El primer coloquio ciencia en nuestro país, las voces de simétrico entre la academia y los sabedores miento en parte se resume en una frase: de diálogos interculturales nos hizo pensar los «otros» fueron invisibilizadas. de los pueblos indígenas. La realización de «Nosotros pertenecemos a la madre tierra, en un cambio en la mirada sobre el «otro»,Sin embargo, en los últimos años, investi- seminarios, foros y coloquios en los que los no debemos pedirle más de lo que necesi- por fin el entendimiento había llegado agadores sociales se han preguntado por la invitados especiales han sido indígenas de tamos». Los conocimientos de los médicos la academia, al mundo de los «ilustrados»,posibilidad de refutar los supuestos episte- diferentes lugares de America Latina, ha sabedores en medicina tradicional ancestral, se resaltaba la importancia de comprendermológicos que localizan la producción de tenido como propósito central escuchar las guías espirituales, han mostrado, a través y valorar diálogos, intercambios de ideasconocimiento sólo en la academia y dentro lecciones de los «otros» en temas relaciona- de varios siglos, el pensamiento propio que entre individuos, sociedades y culturas.de los cánones y paradigmas establecidos dos con el manejo del medio ambiente, su predican y practican. La construcción de Abordar las relaciones entre saberespor el cientificismo occidental. El presente armonía con la madre tierra. una ciencia moderna fue posible, en gran indígenas y la ciencia ilustrada es funda-escrito es una reflexión en torno a la Me voy a referir en particular al evento parte, debido a los conocimientos aporta- mental para entender la comunicación querelación que la academia ha mantenido con que se desarrolló el pasado mes de junio en dos por los pueblos indígenas en materia de la ciencia, la academia, ha establecido conlos sabedores indígenas de la Costa Caribe. la ciudad de Cartagena, el «Primer coloquio virtudes medicinales y usos de las plantas el saber. Los saberes tradicionales hacen de diálogos interculturales, escuchando medicinales. parte de la identidad y el patrimonio de los otras voces», cuyos principales actores Por ejemplo, los Zenúes, ubicados en pueblos del Caribe Colombiano, el recono-Pensamiento racional vs fueron los indígenas de la Costa Caribe. Sucre y Córdoba, nos dan importantes lec- cimiento de la existencia de los mismos nospensamiento propio Los representantes de los pueblos Kogi, ciones sobre el manejo del medio ambiente, ayuda a comprender mejor la biodiversidad Sobre las comunidades indígenas se han Arhuaco, Wiwa, Chimila, Wayu, Zenú, puesto que sus ancestros concibieron una con la que cuenta la región y a valorar larealizado innumerables trabajos: algunos Mokana y Chimila fueron los conferen- extraordinaria obra de ingeniería: excavaron naturaleza pluriétnica y multicultural deinvestigadores sociales las han utilizado cistas, se tomaron la palabra para darnos un sistema de canales que les permitió nuestra nación.como un simple objeto de estudio para lecciones sobre la vida, en especial sobre controlar las inundaciones y llevar durantejustificar su quehacer disciplinar y otros la relación que ellos milenariamente han mil años una vida abundante y sana. Pero Consideraciones finalesacadémicos han incluido el pensamiento mantenido con la madre naturaleza. los hermanitos menores, los occidentales,del otro en su sistema de pensamiento, Era el espacio perfecto para iniciar un destruyeron los canales y hoy la región se El encuentro contribuyó a fortalecerestas posiciones no han contribuido a un diálogo entre la academia y los sabedores, inunda durante ocho meses, todos los años, los lazos entre las dos culturas y a dar averdadero cambio en la mirada sobre los líderes e intelectuales de los pueblos y nuestra sociedad no sabe ya adaptarse y conocer las problemáticas de cada uno de«otros», más bien, han perpetuado las indígenas originarios de América y de la pretende aplicar una tecnología no adecua- los pueblos indígenas de la Costa Caribe,relaciones asimétricas entre los dos sistemas Costa Caribe. Por un momento la acade- da, lo cual genera desastres y pérdidas ma- el coloquio permitió, además, recogerde pensamiento. mia pensó en ellos, tal vez se deba a la crisis teriales y humanas. Son innumerables los inquietudes, conocer la posición de sabedo- Recientemente, desde disciplinas como de la racionalidad científica en la que nos ejemplos que muestran cómo los sabedores res sobre la diversidad de pensamiento; sela historia y la antropología se han abierto encontramos, crisis que nos ha llevado a indígenas han aportado conocimiento reconoció la diversidad de pensamiento,12 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 13
  8. 8. el diálogo entre culturas diferentes, como acción. Si este giro se diera en su totalidad, La propuesta de un diálogo y un accio- ra, proponer un diálogo crítico, en el queuna propuesta que permite abrir espacios la academia fortalecería su mirada sobre nar entre los distintos saberes nos permite no existirían jerarquías en las formas deacadémicos y ponerle fin a la exclusión y lo social y, por qué no, daría soluciones reflexionar, repensar la manera como saber.expropiación de los saberes del otro. acertadas a muchas problemáticas propias construimos conocimiento «científico». Es- Doscientos años de independencia de nuestro medio. to quiere decir, revisar la enredada red deno han sido suficientes para desmontar la Mi pregunta es cómo lograr la acepta- poder que produce el saber hegemónico y, Judith Riveroexclusión y expropiación de unos sujetos y ción, el reconocimiento de otros saberes al desde ahí, asumiendo posiciones de fronte- Docente Departamento de Humanidadessus conocimientos, son pocos los cambios interior de las prácticas académicas. A mique se han dado en la práctica, pese a que modo de ver hay que empezar transfor-la Constitución Política de 1991 recono- mando los espacios institucionales, las uni-ce la multiculturalidad de la nación y le da versidades, y, por supuesto, a los hombresparticipación a los indígenas y afrodescen- y las mujeres de ciencia que los habitan, sedientes, con miras a construir una sociedad deben redefinir las relaciones que la cienciamás igualitaria e incluyente. establece con el poder, pues en algunas sociedades la expansión del Estado sobre lo Encuentros como estos nos permiten científico obliga a este último a renunciarseguir cimentando la sabiduría indígena, a todas sus normas institucionales, queque desde épocas milenarias se encuentra muchas veces entran en conflicto con lasasentada en nuestros pueblos indígenas del Estado; así mismo, se deben replanteardel Caribe colombiano. Pero también las normas del ethos científico, en tanto senos permiten reflexionar sobre la forma someten a los criterios de validez científicacomo hemos construido conocimiento y o mérito científico políticamente impues-la posibilidad de modificar el proceso de tos, lo que sería redefinir la relación deconstrucción del mismo en el presente. las ciencias con la ética y la política. SeríaPor ello, planteo la necesidad de derribar necesario, entonces, colocar a la ciencialas fronteras entre lo oficial y lo no oficial, en un nuevo contexto social, en el quelo válido y lo no válido, visión dicotómica esos principios de autonomía, honestidadque, a mi juicio, ha debilitado la mirada intelectual, integridad y desinterés seandiversa de los diferentes grupos sociales replanteados bajo unos nuevos supuestos,sobre las complejidades sociales, alimen- que incluyan la acción de los otros saberes.tando sólo aquellas propuestas ancladas en Otro punto importante es dejar delos presupuestos occidentales, que poco nos pensar en el conocimiento como algo quesirven para explicar nuestra realidad. tiene que estar en un lugar y que contiene Sobre esa mirada se construyó un normas de producción definidas en eltipo de conocimiento que empieza a ser «centro», y, por supuesto, superar el prejui-limitado para entender nuestra situación cio que asume la superioridad de ciertosen la nueva era global. De manera que no conocimientos sobre otros. En este puntose trata solamente de hacer apología a un me refiero no sólo a la relación centro-peri-pasado, sino de reconsiderar nuestra posi- feria, sino a las relaciones que esa periferiación frente al otro, el otro como sujeto de establece con los distintos saberes locales.14 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 15
  9. 9. Héroes y tumbas históricos construidos por el grupo étnico nuevos actores que cambiaron sus vestidos afrocolombiano. Campañas celebratorias de colonizadores por los de ejecutivos de institucionales cuelgan actualmente en multinacionales extranjeras. El desarrollo las calles de Cartagena: «Negro tenía que continúa justificando el mismo fin, bajo le-C sé»,2 se lee en los carteles. La intención de mas de progreso social que incluye produc- olombia celebra el 2011 como Doscientos años después, las comu- suavizar con humor los conflictos de raza tivamente al trabajador afrodescendiente el Año Internacional de los nidades más vulnerables a la variedad de y extendidos legados de injusticia reafir- en un acto de favor hacia su situación de Afrodescendientes, declaración fenómenos de violencia e injusticia con- man las costumbres de comportamiento desfavorecido, cuando los recursos explota-aprobada por las Naciones Unidas, con tinúan siendo las mismas; las que traslada- y lenguaje discriminatorias utilizadas por dos son suyos, histórica y legalmente.la intención de fortalecer las medidas ron forzadamente hace seis siglos desde el pueblo, en su rutina de referencia al «Los megaproyectos han desplazadonacionales que reconocen, desde hace dos África, disminuidas humana y socialmente otro. Colombianos con una idea de nación a muchos afrocolombianos. Se trata dedécadas, los derechos de participación, durante la colonia. Y las nativas, despo- construida desigualitariamente; un ter- operaciones económicas a gran escala […]identidad y herencia cultural, propiedad jadas de sus tierras, bienes, creencias y casicolectiva de sus territorios y uso de los ritorio conformado por habitantes que que fomenta el Gobierno para traer el exterminadas. decidieron olvidar sus raíces y celebran desarrollo y el beneficio económico a todarecursos naturales a las minorías étnicas. Este doble movimiento humano Paralelamente, Cartagena, puerto —posiblemente en una inocente idolatría o Colombia. Sin embargo, las comunidades forzado, de África a Colombia y de nativos ignorancia— la desigualdad. sienten grandes temores por la intromisiónesclavista en Colombia y centro de distri- de su origen territorial y cosmogonía, sebución de mercancía humana para toda La institución de la esclavitud sobrevive. en sus derechos a la tierra y el impacto ha extendido ininterrumpidamente hasta Se regenera y transforma en fenómenos medioambiental adverso […] Pese a lala América española durante el siglo xvi y nuestros días. El desplazamiento internomitad del xvii, celebra doscientos años de contemporáneos, que continúan mani- concesión de títulos colectivos a un 90% que sobrecoge a Colombia es un mal festando los desequilibrios generados y de tierras ancestrales afrocolombianas,independencia. impuesto del que su gente no se ha podido justificados por la instauración de la muchas comunidades están desplazadas, El Bicentenario de la Independencia liberar desde hace más de quinientos años. discriminación y explotación racial. La desposeídas y no pueden ni vivir ni trabajarcontiene una connotación nacionalista Al final del 2009 había más de 4.9 historia enseñada en las aulas continúa en sus tierras».3que supone el nacimiento de un proyecto millones de personas internamente despla- aclamando héroes extranjeros: re-imprime Celebrar doscientos años de indepen-de nación, legitimado con celebraciones zadas en Colombia, ubicándose al lado de grabados en los textos escolares, seres con dencia española en Cartagena es un actopopulares. Sin embargo, la historia es un Sudán como una de las dos situaciones vestiduras antiguas salvando a los nati- conmemorativo cargado de cinismo cuandoproceso de construcción que tiende a estarescrita bajo la mirada de los grupos sociales de desplazamiento interno más grandes vos de su ignorancia, elevándolos a una los recursos del territorio, como el agua, elprivilegiados, como sucedió con los hechos globalmente. El mismo año se visibiliza- condición más humana, educándolos sobre gas y la electricidad, se encuentran actual-acontecidos en el Caribe colombiano ron nuevos frentes en el conflicto armado el bien y el mal. mente en manos de compañías españolas,4en 1810. En este sentido, la celebración interno. Enfrentamientos entre grupos La esclavitud se legaliza en ideas, ac- las cuales, en sus pocos años de administra-continúa perpetuando una historia com- armados ilegales incrementaron y supues- ciones de desarrollo y progreso excluyentes. ción, han multiplicado las tarifas y, comopuesta por la élite criolla, que simpatizaba tos grupos paramilitares desmovilizados En las dislocaciones sociales justificadas por consecuencia, desconectado los serviciosen aquel entonces con los conceptos y violaron a mayor escala derechos humanosmecanismos europeos de diferenciación y […] El desplazamiento forzado de personasexclusión. Una historia de independencia del campo continuó […] Las comunidades of new fronts in Colombia’s internal armed conflict. Clashes with illegal armed groups increased, and supposedly más afectados son en su mayoría indígenas demobilized paramilitary armed groups regathered and committed a significantly higher number of human rightsque promulga sus propios héroes, escrita abuses [...] The continuing forced displacement of people from the countryside towards towns and cities conti­sin el aporte de la población afrodescen- y afrocolombianos.1 nued in 2009 [...] The groups affected were mostly indigenous and Afro­Colombian». Statement by the Uniteddiente, por ejemplo, actor fundamental de Doscientos años se toma una nación en Nations Independent Expert on minority issues, Ms Gay McDougall, on the conclusion of her official visit toeste proceso histórico. iniciar un reconocimiento de los procesos Colombia», 1- 12 February, 2010 (traducción mcg). 2 «Negro tenía que sé» es una campaña que nace dentro de una iniciativa del Centro de Formación de la Cooperación Española en conjunto con jóvenes de Cartagena. 3 Internal Displacement Monitoring Centre: Colombia, 31 December 2009. http://www.internal-displace-1 «At the end of 2009 there were up to 4.9 million internally displaced persons (idps) in Colombia, bringing it ment.org/countries/colombia.alongside Sudan as one of the two largest internal displacement situations in the world. 2009 saw the opening 4 Aguas de Cartagena, Surtigas, Electrocosta, Electricaribe.16
  10. 10. Ser y saber (pos)prioritarios a cientos de familias de bajos El Bicentenario de la Independencia y elrecursos. Año Internacional de los Afrodescendientes Las políticas de privatización del gobier- pueden celebrarse con un proceso deno, que ceden la administración de los re-cursos locales a empresas transnacionales, reflexión, de re-lectura de la historia, contada por sus protagonistas, por sus colonialesno sólo traspasan legalmente los bienes madres o abuelos. Y contarla a los niños y Lregionales a extranjeros, sino que legalizan a los que fuimos niños. Ahí posiblemente a búsqueda de la identidad es un ¿Cuál es el sentido de pertenencia? Somosmétodos de dependencia y de sometimien- encontraremos nuevos héroes, ancestrales y tópico recurrente en el discurso y un ser excéntrico, nuestro núcleo determi-to de las comunidades respecto al acceso a actuales, tangibles, y en ellos, una relación en el quehacer estético del Caribe y nante está allá, fuera de nosotros, extraño ylos bienes básicos de supervivencia. El agua, con nosotros mismos. Y dejaremos de ser América Latina. ¿Por qué precisamente propio, nuestro y ajeno.el gas y la electricidad son necesarios para antagonistas de nuestra historia, pasada y allí donde han concurrido lenguas y razas Respecto a estos tiempos de Bicentena-sobrellevar una vida digna y, además, deter- de toda la humanidad? Tal identidad, que rio de la Independencia, la pregunta presente, y de los seres que vienen transi- parte de la consolidación del yo, se dirige pertinente es: ¿Cuál independencia? ¿No esminantes para el emprendimiento y desar- tando sin rumbo y ya con poco aliento en necesariamente hacia el tejido moral, apun- ella acaso vivir una cabal autonomía? Y larollo de actividades productivas sostenibles. su propia tierra. tando a la genuina libertad de estos pueblos autonomía, según Kant, no es la mayoría Las consecuencias políticas, económi- Pensar la libertad es considerar la inde- de edad del hombre, y, por extensión, lacas, sociales, culturales, educativas y pendencia, o, mejor, la autonomía, en estos mayoría de edad de los pueblos. Segúnespirituales que provocó la institución de la Maria Claudia García tiempos de interdependencia globalizada. esto, ¿qué autonomía? Docente Departamento de Humanidades La autonomía como camino hacia una La libertad es un camino, o múltiplesesclavitud están vivas y tienen propósitos. genuina libertad, en la que se proyecten las caminos. El (los) camino(s) de la plenitud múltiples potencialidades encarnadas en la de los pueblos. Creo que la libertad está pluridimensionalidad social y cultural de más en encontrar un núcleo originario y los pueblos caribeños y latinoamericanos. potencializante, un saber desde sí mismo, La emancipación cabal de los diversos esta- un conócete a ti mismo, que en una mentos sociales, de la sociedad en general, realización externa, que si bien se da, no es un camino errátil hacia el bosquejo de la es más que un corolario de esta originarie- nacionalidad. dad introspectiva. Ser un centro céntrico Al interior del considerado Estado- (centrado), y no excéntrico, atravesar la Nación fluyen diversas nacionalidades y metrópoli, comenzando con el ser y el múltiples grupos étnicos. La cuestión na- saber poscoloniales. cional nos lleva a pensar ¿dónde está nues- ¿Qué es, pues, la poscolonialidad, en tro centro? ¿Cómo es el núcleo de nuestro esta instancia que nos concita? El prefijo ser? Realmente la pregunta por la eman- pos puede significar mil cosas. Para no- cipación y por la libertad es una pregunta sotros no es más que la hora dichosa de ontológica: ¿Cuál es la determinación levantar un pie de la aculturación coloniza- intrínseca de nuestros caracteres nacionales? da hacia un más allá del otro pie que busca ¿Desde dónde fluye la conciencia? ¿Cuál es donde hollar ansioso sobre su(s) núcleo(s) nuestro decir?, y, además, ¿qué decimos? determinativo(s). Un centro centrado, La definición de colonia y colonización parece redundancia, pero vivimos, y hemos implican un centro y una periferia. Un vivido, en un centro excéntrico. Las raíces aquí y un allá. Un adentro y un afuera. determinantes, nuestro ser, saber y poder,18 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 19
  11. 11. La agenda cultural deparecen ubicarse siempre en la metrópoli bién, mediante discursos, caracterizacionesdel momento. y descripciones que los ubicaban muy por Las teorías poscoloniales nacieron en los debajo de la humanidad y la modernidadaños setenta y ochenta en las universidadesinglesas, a donde habían llegado intelec- europeas. Tanto la política, la economía como la cultura se desempeñaban en el la Expedición Padillatuales y estudiosos indios, que después lucrativo ejercicio de degradar la coloniade sufrir la colonización por parte de los y el colonizado. Lo que intentan realizar Ebritánicos, empezaban a cuestionar y de- los discursos poscoloniales es develar tanto n la cadena de la cultura, una caribe alcanzado en las últimas décadas,batir los procedimientos colonizantes que las evidentes estrategias políticas como las iniciativa como la Expedición hasta convertir al Caribe colombiano en laestos habían implementado en las culturas elaboraciones mentales, que menosprecian Padilla, incluida como actividad de región más estudiada de Colombia, y el usomilenarias de la India. De inmediato sirvió, y que inoculan un sentimiento de inferiori- la conmemoración del Bicentenario de la de las tan en boga nuevas tecnologías de laarticulándose con las producciones intelec- dad al hombre colonizado. Independencia de Cartagena de Indias, es información y las comunicaciones. Tic sí,tuales del norte de África y de Asia, para Es aquí, entonces, en donde los discur- posible concebirla como una estrategia para pero con contenido cultural.problematizar los procedimientos usurpa- sos poscoloniales pueden servir a los estu- la apropiación pública del conocimiento.dores y distorsionadores de algunos países diosos de esta parte del mundo para pensar Revisitar la historia fue un pretexto Visita a la historiaeuropeos en esos territorios. y actuar de acuerdo con otra valoración formidable para hacer un registro contem- Esencialmente, además de restablecer paradigmática ajena a la que hasta ahora poráneo del presente y llevar, por tratarse El reencuentro con la historia teníalos valores, tradiciones, las mentalidades y nos ha ocupado. La poscolonialidad reco- de un evento académico, dos propuestas como actividad obligada la realización,los imaginarios indígenas, la poscolonia- noce que una vez lanzado el dardo de la para la construcción de la sociedad pen- en cada ciudad visitada, de seminarios delidad demostró cómo las teorías, descrip- curiosidad hacia el colonizador, no queda diente: el conocimiento sobre la cultura historia, y para ello se contó con destacadosciones y discursos europeos y norteameri- más salida que volver los faros del sabercanos, estaban política y económicamente hacia los verdaderos seres originarios. Pesecargados de un sentido enajenante, carga- que celebramos este 2011 el Bicentenariodos de una valoración y de una distribu- de la Independencia, la colonialidad delción del poder que hacía del hombre autóc- ser y del saber son hoy patentes. Que latono una figurilla exótica, perezosa e inútil poscolonialidad sea la ocasión para revisarque necesitaba a ciegas la conducción del holísticamente las valoraciones paradigmá-hombre occidental, civilizado, laborioso y ticas del ser caribeño y latinoamericano. Enproductivo. fin, de andar el camino de una verdadera En pocas palabras, la colonización rea- autonomía emancipada.lizaba un movimiento de centrifugaciónque arrojaba a los pueblos periféricoscolonizados como elementos de los cuales Juan Carlos Martínez Ruizusufructuarse mediante, no sólo mecanis- Docente Departamento de Humanidadesmos e instituciones de poder, sino, tam- foto 1 Buque zarpando de la Sociedad Portuaria en Cartagena.20
  12. 12. historiadores académicos pertenecientes en narrada en su sistema educativo se encon- goletas usadas como medio de transporte Además, entre los expedicionarios sesu mayoría a universidades colombianas. El tró una gran distancia entre las visiones y marítimo hasta comienzos del siglo xx; si encontraban dos directores de programaspapel de Cartagena, del Caribe colombiano manuales usados con la gran cantidad de se trataba de repensar el Caribe nada mejor radiales dedicados a la música del Caribe,y de la ciudad del seminario en la inde- investigaciones que en las últimas décadas que una exposición itinerante del Museo que encontraron en el recorrido inspiraciónpendencia fueron los temas en cada uno se han producido, y publicado, sobre la del Caribe. para dejar un registro de las músicas quede estos seminarios. La agenda académica historia de Cartagena y en ella la indepen- La divulgación de libros es otra inicia- contribuyen a formar un imaginario depermitió comprender las similitudes y dencia. ¿Qué hacer entonces? tiva para la apropiación social. Pequeñas cada localidad. Es posible escuchar estosdivergencias de las clases, razas y ciudades La Expedición Padilla se propuso hacer ediciones o dificultades para la circulación programas por Uninorte fm Estéreo yen el doloroso proceso de la independencia. en cada ciudad pilotos de talleres con y la comercialización son trabas para la UdeC Radio.Permitió confirmar que lo sucedido en maestros de las ciencias sociales. En los apropiación del conocimiento. Por ello,Cartagena de Indias no es suficiente para talleres, los maestros explicaron sus ideas en cada puerto se exhibieron libros, como se exhiben obras de arte para su deleite. Arte y conocimientoexplicar el comportamiento de los secto- de Caribe. Algo así, a la manera de Leslieres populares frente a la independencia Manigat: dime de qué Caribe hablas y te También se hizo una selección de los libros ¿Cómo lograr un acercamiento desde elnacional. diré quién eres. Pero también desde Derek de publicación más reciente en busca de arte en la expedición? No fue fácil encon- Durante los seminarios en las distintas Walcott que anuncia que lo que no se conoce estimular su consumo. La nueva produc- trar respuesta ni fácil materializar las ideas ción intelectual regional tiene la ventaja deciudad se hicieron paneles sobre Padilla, la no puede ser amado. Y esas ideas sobre el que surgieron en los preparativos. A la hora que sus autores en su mayoría aún estánfigura más nombrada en el Caribe colom- Caribe se cruzaron con la producción in- de examinar la sociedad vigente doscientos vivos y presentes en el medio universitario.biano durante la expedición. Salieron al vestigativa existente, su estado del arte. Los años después de independencia ¿qué artista La última Historia social del Caribe, laencuentro rigurosas investigaciones y de- ejercicios realizados, llamados Este Caribe y qué obra dialogarían con los expediciona- nueva Geografía submarina del Caribe, labates sobre el héroe guajiro, pero también en el Aula, se convirtieron en un espacio de rios en el análisis de la realidad? La selec- vieja cartografía de la Expedición Fidalgo,afloraron visiones construidas desde la acercamiento a la actualización magisterial ción permitió escoger la obra Cuadros la reciente versión en español de Libertadrecreación social e individual y transmitidas y de incentivo a la búsqueda del nuevo vivos del artista Cristo Hoyos, un enorme e igualdad en el Caribe colombiano, 1770por la oralidad. De ninguna manera la conocimiento. ­1835 de la historiadora suiza Aline Helg, tríptico sobre la realidad colombiana y unaexpedición pretendió establecer un canon estudiosa de nuestro Caribe y de Padilla, profunda crítica a los medios de comunica-«oficial» sobre este heroico navegante. José fueron entre otros los libros presentados ción en su tratamiento a las problemáticas Un buque cargado de…Padilla es de múltiples colores. con ese propósito. sociales. Allí están: región y nación juntas; La expedición se propuso, a través de también los indígenas que estaban antes de distintos formatos expositivos, aportados que todo empezara y los descendientesEste Caribe en el aula Una región musical por diversas entidades, permitir que en las de africanos que un día llegaron a las tierras Las estrategias de apropiación del ciudades se abrieran al público trabajos de Cada puerto recibió con música al bar- del Caribe colombiano cargando a cuestasconocimiento son el puente entre el punto investigación. Si se trataba de revalorar la co arc Cartagena de Indias de la Armada su problemática contemporánea.donde este se origina y la sociedad. Se figura del héroe guajiro, qué mejor que Nacional, siempre con aires del Caribe ¿Cómo brindar un homenaje a Rioha-privilegia el sistema educativo, pero tam- la exposición Las letras y las armas de la interpretados por bandas locales. Y un cha, patria chica de Padilla, por parte debién los medios de comunicación logran mano de Padilla o aquella José Padilla y la concierto daba la bienvenida a la ciudad a Cartagena? Cartagena había sido liberadatener profunda incidencia. Lo que ocurre independencia del Caribe grancolombiano; la expedición. Al despedirse, la expedición finalmente por José Padilla en 1821, peronormalmente es que hay una disociación si se trataba de confrontar el Caribe de hoy brindaba un concierto en agradecimiento su presencia en la ciudad desde la primeraentre el conocimiento producido y el con el de hace doscientos años qué mejor por los días compartidos. La Orquesta Sin- independencia de 1811, cuyo bicentenarioconocimiento producido que la sociedad que Tiempos y Estrellas, con la cartografía fónica de Comfenalco, la Orquesta de Cá- se conmemoraba, hasta la derrota final deincorpora a sus saberes, formas de vida, producida por la Expedición Fidalgo a fina- mara de Cuerdas de Bellas Artes, la Atlán- los españoles en la Bahía de las Ánimas enactividad social y económica. les del siglo xviii; si se trataba de entender tico Big Band, Batuta, la Charanga Junior, la noche de San Juan, lo convierte en el Cuando se indagó por la historia de el mundo de la época, qué mejor que The Ecobios, Los Heroicos fueron, entre otras, libertador de esta ciudad. Habitó el barriola Independencia de Cartagena de Indias Spirit of Persistence para comprender esas las agrupaciones vinculadas a la expedición. Getsemaní antes y después de la indepen-22 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 23
  13. 13. Revisitando a la doudou:dencia. Padilla estuvo también presente en los cinco meses de la Expedición Padilla,todo el territorio del hoy Caribe colombia- desde el mes de mayo, cuando en la Feriano y del Caribe venezolano, por eso no Internacional del Libro de Bogotá sesólo es el libertador de Cartagena sino el presentó al país la iniciativa, que se cerró alibertador del Caribe grancolombiano, co- finales del mes de noviembre, en Montería, Examinando la figura del sujeto colonialmo empieza a llamarse. Por su permanenciaen la historia, por su trayectoria en toda la Coveñas y San Andrés. La agenda cultural acompañó la agenda por medio de las mujeres caribeñas enregión, es el caribeño más importante de la científica, en la que más de treinta expertos, la metrópolisdescolonización de la hoy Colombia. Y en investigadores y analistas se propusieronCartagena vivió y a Cartagena liberó José hacer trabajo de campo durante la travesía NPadilla. Por ello, qué mejor que ese enorme marítima y la permanencia en los puertos. o es novedad que los discursos y representaciones basadas en la dicotomíamural 5970, como lo llama su autora, la Trabajos en el campo de la economía, la las narrativas hayan sido vehículos bárbaro/dócil. Dichas caracterizacionesartista cartagenera Ruby Rumié, quien do- política, la antropología, la historia, entre usados por mandos coloniales para extremamente simplistas y unidimensio-nó la obra a la ciudad de Riohacha, como otras disciplinas, y en distintos formatos, avanzar «agendas oficiales» y ejercer poder nales servían para deshumanizar al Otrotributo de Cartagena. El mural conforma- serán finalmente el contenido de ese sobre sus sujetos. Tampoco que el sujeto caribeño, proyectándolo como el objeto dedo por igual número de piezas representa a registro contemporáneo del Caribe que colonial caribeño fuera el antagonista dis- dominación a quien era necesario mantenertodos los habitantes del barrio Getsemaní se propuso la expedición, en ese ejercicio frazado en muchas de las narrativas impul- bajo control, o «asistirlo» paternalmentesegún el censo colombiano del año 2005. de visitar el pasado, registrar el presente sadas por escritores cuya intención oficial debido a su carencia de agencia.Con este acto simbólico, Getsemaní —el y discutir el futuro, que duró quince días era exaltar el poder del imperio, por medio Durante el periodo entre la primera y labarrio de Padilla en Cartagena— llega y se a bordo de un buque de la Armada y de de las cualidades exóticas de sus dominios segunda guerras mundiales, las hermanasinstala en Riohacha como parte de los actos puerto en puerto. caribeños y la disposición sexual de las Nardal, como primera generación de muje-protocolarios de hermanamiento entre las mujeres coloniales. res estudiantes negras francófonas viviendodos ciudades. Estas imágenes del Otro colonial se en París, tenían que confrontar las doloro- Alberto Abello Vives pueden trazar de diferentes maneras en el sas realidades que la comercialización de loActividades que suman Director Académico de la ensayo de Brent Edwards «Feminism and «exótico», como estereotipo colonial, traía Expedición Padilla L’Internationalism Noir: Paulette Nardal»1 para las mujeres afrodescendientes, en un Más de un centenar de actividades cien- Profesor titular Facultad de y en el muy importante ensayo de Jane momento en que la infatuación masiva contíficas y culturales se han realizado durante Economía y Negocios Nardal «Exotic Puppets», 2 textos de rele- los ritmos negros transnacionales y las vancia y pertinencia para describir cambios interpretaciones distorsionadas de cuerpos y continuidades durante el periodo entre negros femeninos abundaba en la metrópolis. las dos guerras mundiales en París y para Edwards, apoyado en el argumento entender procesos de colonización mental de Eslanda Robeson, menciona soledad, aún vigentes en nuestro «nuevo mun- aislamiento y dislocación como los senti- do», a propósito del Bicentenario de la mientos comunes entre mujeres negras de Independencia Latinoamericana. clase media y alta luego de su llegada a un En Francia, representaciones litera- París en el periodo entre guerras, dados rias del sujeto caribeño oscilaban entre el sexismo prevalente y el velado racismo: 1 Edwards, Brent. The Practice of Diaspora: Literature, Translation and The Rise of Black Internationalism. Boston: Harvard University Press, 2003. 2 Nardal, Jane. Exotic Puppets, en La Reveu du Monde Noir, 1928.24 Agenda Cultural — Número 14 — Diciembre de 2011 — Página 25

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