Juan cajas. los desviados. cartografía urbana y criminalización de la vida cotidiana
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Like this? Share it with your network

Share

Juan cajas. los desviados. cartografía urbana y criminalización de la vida cotidiana

on

  • 1,291 views

Juan cajas. Los desviados. Cartografía urbana y criminalización de la vida cotidiana

Juan cajas. Los desviados. Cartografía urbana y criminalización de la vida cotidiana

Statistics

Views

Total Views
1,291
Views on SlideShare
1,291
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
29
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Juan cajas. los desviados. cartografía urbana y criminalización de la vida cotidiana Presentation Transcript

  • 1. Calas, colombiano da. nacirnierd4 ?.eactéllratode otredades por elección, ea maestro en sociología politic,a (Instituto Mora) y doctor en antropología (mem). fesor investigador de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado. do Morelos, maestro invitado de la División de Posgrado de la cultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Querétaro. Entre sus obras destaca 19 Unpito y,la maroma, ocaina, traquetos y pistoloeos en Nueva York, también publicada por esta casa editorial"y recientemente lada en Colombia, donde indaga sebe') una de las tredades más extremas del mundo contemporánerr. los narcotraficantes. En esta oportunidad, sin abandonar el ema, el autor nos invita —de la mano de la criminología otros saberes— a explorar el mundo de las etiquetas y los estigrilas de los "sujetos desviadas": los extraños, los ~tos, loa inarCiettikkleal:vajes urba# , Ir» Modernos- persomies del derecho; etnográfico de la olvidada Escuela de Chicago. }ttñ an44:bi socialidad y de atributos, idesviados somos —adiderte Cajas—, coree, Ulrich, el personaje de Wall, protagonista por excelencia .de nuestro infierno y cotidiano: la moderna sociedad liquida, anunciada _Bauman. El autor nos ofrece una mirada diferente, enriquera, y quizás incómoda para los modernos heraldos dedos estigmas y las etiquetas; aquellos que apuestan por formas nuevas de racionalidad punitiva y tolerancia ero. dásviados urbana .on 111 . s v 9 78N074 (11 1074 Cartografía y • crinunalizacion vida cotidiana de la JUAN CAJAS cienciac 3soctaieJ o ocienciac 3socialeJ Unmersdad Autónoma de Querétaro Facultad de Derecho
  • 2. dé°§viados urbana Cartografía Criminalización de la vida cotidiana JUAN CAJAS
  • 3. Esta investigación, arbitrada por pares académicos, se privilegia con el aval de la institución coeditora. e • • e Para Luz Neira, "Alan", de los años clandestinos y el tropel; memoria inteligible flor maldita en el jardín de mis desviados. • • • • e Primera edición, mayo del año 2009 O 2(X)9 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO FACULTAD1>E DERECHO CENTRÓ DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS Y CRIMINOLÓGICAS 2009 Por características tipográficas y de diseño editorial MIGUEL ÁNGEL PORRUA, librero-editor Derechos reservados conforme a la ley ISBN 978-607-401-107-4 Registro iNnAuTon 03-2009-042314002300-01 Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o indirecta del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de los editores, en términos de lo así previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, por los tratados internacionales aplicables. IMPRESO EN MÉXICO PRINTED IN MÉXICO Amargura 4, San Ángel, Alvaro °bregó", 01000 México. D.F. • • o o • • o o • • ol
  • 4. Las ciudades, como los sueños, están construidas de deseos y de miedos, aunque el hilo de su discurso sea secreto, sus reglas absurdas, sus perspectivas engañosas. ITALO CALVINO ¿Caer en la tentación no significa caer en la vida? ¡Déjanos, Señor, caer en la tentación y líbranos del bien! ÉMILE CIORAN
  • 5. • • Introducción e e La ciudad moderna evoca el caos; temor nebuloso en un mundo carente de sentido, ausente de identidad, violento y frágil en la escena de los vínculos humanos: el infierno de todos tan temido; grande, denso, y socialmente heterogéneo. Italo Calvino, en Ciudades invisibles, hace decir a Marco Polo, el gran viajero, casi al final de su diálogo con Kublai Kan, el emperador de los tártaros, palabras premonitorias: El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que ya está aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de él hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es riesgosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure (1999: 117). El infierno calvinista es una metáfora certera, trazo perfecto que dibuja la ciudad con sus riesgos y temores. Las ciudades de Calvino tienen nombre de mujer. La cartografía citadina, para el ítalo cubano, posee cierta analogía con el goethiano eterno femenino. Las mujeres exhiben su apariencia externa; en ocasiones permiten al visitante explorar su geografía. No siempre. Toda exploración entraña peligro y, desde luego, el placer de descubrir_lo desconocido, lo efímero. La aventura 9 • • • • • • o o o o o • • • • • • •
  • 6. entraña saltos al vacío. Reto. Para aprender es necesario desaprender; el zorro sabe muchas cosas, pero el erizo sabe una cosa grande, solía decir Isaiah Berlín, recitando a Arquíloco, el poeta griego. La ciudad es un laberinto; en los intersticios habitan los extraños, el otro (Otro). La otredad se cristaliza en formas inéditas de miedo. Temor al diferente: al sujeto desviado, los pobres, los marginados, los extraños. Huérfanos de socialidad y de atributos, desviados somos todos; como Ulrich, el personaje de Musil, protagonista por excelencia de nuestro infierno global y cotidiano: la moderna sociedad líquida, anunciada por Bauman (2007). De los otros se han ocupado diversos autores y saberes, en un juego de invenciones y acertijos. Explorar la geografía del miedo fue, entre otros, uno de los retos de una disciplina que titubeante se arriesgaba a dar sus primeros pasos, e intentaba con ellos, develar las consecuencias del acelerado y brutal crecimiento urbano: la sociología. Prescindir del miedo como recurso metodológico constituyó un gran salto. Nunca antes la cercanía con los objetos de estudio había sido tan patente. Los noveles oficiantes cruzaron la frontera y se instalaron en los intersticios liminales del laberinto urbano, en los círculos concéntricos de Chicago. Las primeras preocupaciones por la otredad urbana llevaron a los etnógrafos de Chicago a sutiles trabajos de exploración sobre el terreno, inspirados en la perspectiva observante de los antropólogos, salvo una diferencia: el punto de contacto lo constituían los "aldeanos urbanos"; así los llamó Engels en su estudio La situación de la clase obrera en Inglaterra. De estos acercamientos intuitivos surgiría una pléyade importante de investigadores que en la historia de la sociología y la antropología urbana se conoce como Escuela de Chicago. Entre sus méritos indiscutibles destaca, haber sentado las bases de temas y corrientes fundamentales para la prospección urbana: el interaccionismo simbólico, la etnometodolo10 • Juan Cajas gía, los estudios culturales y, en general, para el análisis moderno de la desviación social. En este libro hemos tratado de reconstruir, en la medida de lo posible, el proceso de configuración de la Escuela de Chicago, rastreando ideas y saberes, y delineando los aspectos medulares e influencias de esta línea de trabajo en la reflexión contemporánea sobre la cuestión urbana. Pocos son los trabajos en lengua castellana dedicados a explorar los estudios de esta escuela. En este sentido deseamos poner al alcance de los lectores una panorámica general sobre los autores y sus obras, advirtiendo supuestos estratégicos de investigación para la exploración urbana. Asimismo, desglosamos los aspectos que se refieren al proceso de construcción de la conducta desviada y sus vínculos con la criminología Desviación y delito son, en ocasiones, tratados como sinónimos, sin detenerse a especificar que el delito es sólo una subcategoría de la desviación. La conducta desviada no siempre es punible, pero sí fuente de sospecha; sospechoso, escribía Sade, es el sueño de quebrar los frenos que se oponen al deseo. Lo ha sido a través del tiempo, momentos y geografías. Quizá por ello sea lícito hablar de una cartografía urbana y de una criminalización constante de la vida cotidiana. Tema de enorme actualidad. Prevenir la desviación, no importando el costo, parece ser la consigna del derecho penal y la criminología administrativa, actuarial, basada en la exclusión, los estigmas y la intolerancia. El vocablo desviación es, desde luego, polémico; polisémico también. En el libro jugamos con la pluralidad de sentidos del término desviación siguiendo diversas áreas del conocimiento, procedimiento sugerido por Derrida en La diseminación. Usamos el vocablo como metáfora, pero también por su sonoridad lingüística, para indicar la tendencia sociocultural de los seres humanos a separarse transitoriamente del centro moral normativo. Tendencia efímera, ilusoria; Kant, en un ensayo de 1784, señalaba una evidencia empírica irrefutable: Introducción • I I
  • 7. no podemos escapar. La redondez de la Tierra nos obliga, tarde o temprano a establecer relaciones de vecindad. Ahora bien ¿podremos vivir juntos? Ésa es la gran interrogante que se plantea para los habitantes de la superficie esférica: ¿Cómo podremos vivir juntos si nuestro mundo está dividido en al menos dos continentes cada vez más alejados entre sí, el de las comunidades que se defienden contra la penetración de los individuos, las ideas, las costumbres provenientes del exterior, y aquel cuya globalización tiene como contrapartida un débil influjo sobre las conductas personales y colectivas (Touraine, 2001: 11). Este texto no hubiera sido posible sin la generosidad y apoyo intelectual de mi amigo Víctor Payá, quien desde hace varios años me ha invitado a colaborar en diversos proyectos académicos de la UNAM. A él le debo el estímulo iniciático para escribir acerca de los etnógrafos de Chicago. Tampoco, sin la ayuda de Nor Ubaldi —mi bruja favorita—, quien vehemente y apasionada resuelve siempre los laberintos trágicos de mi vida cotidiana. Estoy en deuda con mis alumnos del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM) y de las maestrías en derecho penal, y derecho constitucional y amparo de la Universidad Autónoma de Querétaro (uAQ) que, en distintos momentos de mi vida académica, han sido interlocutores inteligentes en mis clases. Para el proceso de investigación y escritura conté con el apoyo de mi institución, la UAEM, y con la hospitalidad durante mi año sabático (2007-2008), del Centro de Investigaciones Jurídicas y Criminológicas (clic) de la un. De igual modo, expreso mi agradecimiento al director de la Facultad de Derecho de la un, el doctor César García Ramírez, por su amistad, y las facilidades brindadas para la elaboración y publicación de este trabajo. También al coordinador del cinc, el maestro Ricardo Ugalde, por el apoyo a éste que es el primer producto de dicho centro. 12 • Juan Cajas Mi gratitud a mis amigos mexicanos, lectores cercanos de mis textos, con quienes he tenido la suerte de intercambiar opiniones e ideas sobre las ciudadanías del miedo, la incertidumbre, y las tragedias de nuestro tiempo, compartiendo, además, los rituales nocturnos de la vida urbana, con sus peligros, misterios y tristezas: Facundo González; Tajín Villagómez, "el Tax"; Fernando Ferrer; Roberto Rodríguez; Javier Rascado; Raúl Ruiz, "el Cañas"; Chava Vázquez; José Manuel Valdés, "el Chunetl"; Paco López y Beto Blues. A mis parceros del exilio, Adriana Karszenbaum, "la Güera", José Luis, "el Negro", y César Lachira; afectos que se refuerzan en geografías de tango y arrabal. Al pequeño Nico, por reconciliarnos con la vida. A mis informantes, aunque no los nombro, ellos saben de mi gratitud, por facilitarme el trabajo de campo en diversas expediciones a la otredad de la violencia. Finalmente, la responsabilidad de lo planteado, es obviamente mía. Al igual que en otras travesías, coloco el punto final sin escapar de la sensación de que los resultados son insuficientes e incompletos; sólo al final del viaje y con la fatiga a cuestas reparamos en la existencia de puertos no registrados en nuestra carta de navegación. [Chimalistac, otoño de 2008] • e • o o • o o o o o • , • , Introduceón • 13 e 9 e
  • 8. Capítulo 1 Arqueología del saber criminológico Cesare Beccaria nació en Milán en 1738 y murió en 1794. Es considerado uno de los precursores de la criminología y del derecho penal. En su libro De los delitos y de las penas, Edición Príncipe de 1764, el más célebre de sus ensayos, escrito a los 25 años, el eje argumental tiene como soporte una mirada filosófica e iluminista del derecho. En un opúsculo de 104 páginas, el milanés adelanta tesis importantes sobre el asunto de las garantías procesales, en una época en que el garantismo no era parte de la praxis del derecho penal. El garantismo beccariano, base de la reforma que en materia de justicia penal pondría en marcha Pedro Leopoldo de Toscana en 1786, se sustenta en tesis contractualistas; la raíz de éstas se nutre de la reflexión de autores como Hobbes, Montesquieu y Rousseau. Con los años, el nombre del marqués de Beccaria, se asocia indiscutiblemente con los tiempos nuevos de la reforma y la justicia penal en el mundo occidental. La ruptura con el absolutismo, el poder cristocéntrico de origen medieval que se resume en los "dos 'Cuerpos del rey" (Kantorowicz, 1985), el irracional derecho divino de los reyes, carente de limites jurídicos institucionalizados, supone el imperio del contrato social en asuntos penales: "Sólo las leyes pueden decretar las penas de los delitos", sentenciaba Beccaria. No lo escribía en vano. Conocía el peso de las supersticiones y la demonización religiosa. En 1764, Ángelo Fachinei, un atormen-
  • 9. tado y aburrido fraile dominico, había calificado la obra de Beccaria de "infame e impía". Doce años después, el libro publicado inicialmente de forma anónima, ingresaría al ominoso Índice expurgatorio,' el catálogo de libros prohibidos por la jerarquía de la Iglesia católica, y sería condenado a ser devorado por el fuego delirante de la "majestad divina". Al transgredir o "violar un sentimiento colectivo", Beccaria era colocado en el ceremonioso y degradado altar de los desviados. La centuria europea que ve nacer el pensamiento de Beccaria, implica culturalmente, cruces y acercamientos entre diversos saberes y tradiciones discursivas. La reflexión del joven marqués no parte de cero; sus ideas resumen lo más fecundo del iluminismo francés. El Siglo de las Luces representa en términos cognoscentes, una época en que tal como señalaba Piero Calamandrei, profesor de derecho procesal civil en la Universidad de Florencia: "Filosofía era sinónimo de enciclopedia"; en ese aspecto el joven Beccaria coadyuvó en el proceso de transformar el "saber criminológico" en criminología; es decir, en una disciplina que con cierto grado de dificultad enfrentaba el reto de delinear un cuerpo teórico propio y delimitar su objeto. LA Í Í ECONOM A POL TICA DEL CASTIGO El saber criminológico se construyó en cercanía de otros saberes, entre éstos, la teoría politica. La política, pensada como arte del buen gobierno, permea la génesis del conocimiento criminológico, ya que implica en su parte medular el control social. En su fase primigenia el saber criminológico se presenta de forma inasible; es difuso y ecléctico. Ideológicamente forma parte del artificio retórico de diversos actores sociales; justifica prácticas de dominación en variados campos de la vida social "El Índice fue suprimido por el Vaticano en 1966. 16 • Juan Cajas El vocablo criminología sintetiza semánticamente una sumatoria de discursos provenientes de diversos campos disciplinares. El adjetivo criminal llegó a convertirse en una suerte de comodín o prolongación cognitiva especializada de algunas disciplinas. Surgieron así la antropología, la sociología o la psicología criminal. En esta tesitura, el estatus disciplinario del saber criminológico, no constituía un cuerpo coherente y sistematizado de conocimiento, exigencia básica de todo saber científico. Como disciplina autónoma la criminología, al igial que otras ciencias, se forja en el siglo xix y alcanzaría la madurez en el xx. En lo general, la criminología estudia o se interesa en todo aquello que es sancionado por la ley penal o que garantiza el orden social, según afirma Massimo Pavarini. Fragmentos del saber criminológico han sido, siempre, piezas sustanciales de la retórica del poder, sea éste de origen religioso, de izquierda o de derecha. La pluralidad discursiva es desbordante. Para los críticos de este saber, el abigarramiento de ideas sobre el crimen, había generado la impresión de ser un campo de conocimiento exclusivamente técnico e intelectualmente poco serio.2 La razón del sincretismo o multidiscursividad del saber criminológico tiene que ver con un registro etnográfico: la existencia del delito, el hecho criminal o conducta desviada, como un "universal" de la cultura. Los patrones universales tienen que ver con las semejanzas o similitudes que guardan entre sí las diversas culturas. Éstas, independientemente le su grado de evolución social, se componen de instituciones; constituyen una respuesta organizada al mundo de la vida. Ninguna sociedad, según registros antropológicos, explica Gouldner, en el prólogo que escribió para La nueva criminología de Taylor, Walton y Young (1973), saluda el rigor y la solvencia intelectual cue despliegan los autores. El libro es un texto memorable en la historia de la disciplina. En él se reivindica a la criminología como una disciplina seria y respetable. Los autores citados superan, en la opinión del sociólogo estadounidense, la vieja concepción de la criminología como un campo herméticj y autosuficiente teóricamente, carente de bases sociológicas y filosóficas. Arqueología dei saber criminológico • 17 e e e e e • • o e e • • •
  • 10. su existencia al margen de la transgresión y lo prohibido; categorías básicas de la sociabilidad o socialidad, pasado y presente de la sociedad humana; la "nebulosa afectual" de la que habla Maffesoli (1990). "No existe placer humano sin una situación irregular, sin la ruptura de una prohibición", escribía Bataille (1968: 54). Las comunidades primitivas no están exentas de preceptos o normas regulatorias. Sobre el particular señalaba Foucault: "En cada cultura existen sin duda una serie coherente de líneas divisorias: la prohibición del incesto, la delimitación de la locura, y posiblemente algunas exclusiones religiosas [...] desde el momento en que se señalan los límites, abren el espacio a una transgresión siempre posible" (1990: 13). El ordenamiento social se institucionaliza con base en normas; éstas dan origen a lo que conocemos como derecho. Éste, consuetudinario o positivo, se define como el conjunto de leyes y disposiciones a que está sometida toda sociedad. Para Hans Kelsen, el jurista y filósofo austriaco, el derecho es una técnica de coexistencia social, diseñada para garantizar la convivencia pacífica de los seres humanos. A su vez, agrega: El "derecho no puede ser separado de la política, pues es esencialmente un instrumento de la política" (Kelsen, 2002: 29). Antes que nada, el derecho es un fenómeno social. El más civil y humano de todos los fenómenos sociales, al decir de Italo Mereu (2003). Las sociedades poseen, para decirlo con Bourdieu, un "capital cultural". En él se despliegan diversos instrumentos que son utilizados para la apropiación de riqueza simbólica; entre éstos se configuran catálogos de normas, y reacciones o desobediencia a las mismas. El referente tácito del derecho es el poder. Para Habermas el "derecho presupone una transformación jurídica del poder [...]. En esto radica la idea moderna del Estado de derecho" (2000: 101). No hay poder sin normas y viceversa. Planteado así, es lógico suponer el interés de 8 • Juan Cajas diversos autores, disciplinas y religiones, por el delito, un fenómeno social de orden diacrónico y sincrónico. El orden social ha sido una preocupación universal; la encontramos en la Grecia de Sófocles, Platón o Aristóteles, en el medioevo tomista, pero también en la Europa de Rousseau, Marx, Sorel, o en el mundo posmoderno del siglo xxi. Entre la desobediencia de Adán y Eva, la sublevación de Espartaco, y los atentados terroristas de Nueva York, Madrid y Londres, o la expedición punitiva sobre Afganistán e Iraq, existe un hilo conductor: cierta idea sobre la constitución del orden y el control social basada en el poder, salvando desde luego las respectivas particularidades míticas, históricas o de contexto social. La ley del más fuerte. No hablamos de poder en abstracto. El poder es la materialización concreta de la política, la religión o la moral; ocasionalmente estas categorías no son muy evidentes. Todas ellas, no obstante, dibujan la canettiana pasión por el poder. Interrogar lo oculto de la política o la moral, superando el sentido común como prueba de verdad intelectual indiscutible, esa "apología de la equivocación" de la que hablaba Gramsci, "aprendiendo a pensar" -la gran herencia de la Ilustración-, ha sido tarea de disciplinas como la ciencia política, la sociología, la filosofía o la antropología En su génesis el saber criminológico fincaba su atención en la parte instrumental o técnica del delito, la desviación o el disenso, soslayando cuestiones fundamentales como el poder, el orden estructural o los "aparatos ideológicos del Estado", como acostumbraba nombrarlos Althusser, filósofo marxista de origen argelino. Ignorar los referenciales del poder es un absurdo. El poder es la piedra angular de la polifonía social y cultural. En ciertos casos, según demuestran algunos estudios de antropología política, el poder, no es en apariencia, visible, sin embargo está presente; es una constante tanto en los sistemas ágrafos como en los modernos. Los zuñi, tribu nativa de Nuevo México, por ejemplo, operan mecanismos de distribución del poder, cuya función es desaparecer una paArqueología del saber criminológico • I 9
  • 11. Sión tan humana como la ambición. La cultura zuñi invisibiliza el poder, lo enmascara. Para Clastres (1981) el poder es el referente fundamental de la política, una de cuyas manifestaciones más visibles es la guerra. Lo que por razones expositivas denominamos "saber criminológico", nos remite a la arqueología de la disciplina, un área densa y de difícil sistematización, toda vez que en el aparato discursivo entran en acción formas diversas de interpretación sobre el poder y el control social. Una forma de evitar la excesiva generalización sobre la disciplina es delimitando fronteras de conocimiento. En este sentido, Pavarini, profesor de la Universidad de Bologna, ubica como punto de inflexión del saber criminológico la emergencia de la cárcel como institución, al disponer de un objeto de referencia: el delincuente, ubicado en un espacio concreto, se habilita un lenguaje profesionalizado: un oficio. La división del trabajo abre la posibilidad de inaugurar una profesión concreta: la criminología. Hipotéticamente neutral. Positivista. Para el teórico italiano, la criminología aparece en el concierto humano, con la emergencia del sistema capitalista, erigido sobre la base de la iniciativa individual y la propiedad privada de los medios de producción. En la misma dirección Foucault (2001) sostiene que disciplinas como la sociología, el psicoanálisis, en coincidencia con la criminología, surgieron en estrecho vínculo con formas específicas de control político y social, en los albores del sistema capitalista. La aparición del proceso aludido no es de golpe. Cronológicamente cubre un periodo ubicado entre el siglo xvi y el xvrrl. A mediados de este último se finiquita un capítulo definitivo: la Revolución Industrial; cenit de la acumulación originaria de capital; paisaje definitivo analizado por Marx en su obra canónica, El capital. La criminología como ciencia, es decir como campo autónomo, y provista del método científico que descubre en las ciencias naturales, emerge en sentido estricto con la reducción del criminal a la condición de encarcelado. No antes. El 20 • Juan Cajas secuestro institucional podría plantearse como paradigma o matriz disciplinar. Situación homóloga la podemos encontrar en el discurso médico sobre la enfermedad. La reflexión sobre las enfermedades del cuerpo o de la mente, adquiere un estatus científico sólo después de que el sujeto es hospitalizado, siendo susceptible de ser evaluado clínicamente y sometido a procesos de experimentación, de acuerdo con los cánones de la medicina, entendida como ciencia factual (Pavarini, 2003). El interés por la "patología" social, similar a la preocupación predisciplinaria sobre la salud del enfermo, constituye un antecedente importante en el proceso de constitución de la criminología, pero carece del estatus de una heurística científica," en la forma que se desarrolla posteriormente, tomando como piedra angular esa suerte de laboratorio que es la institución carcelaria. La cárcel ofrece al criminólogo, al psiquiatra, al trabajador social, un factum u "objeto de estudio": el delincuente. Las rejas permiten el estudio empírico del comportamiento. La privación de la libertad como sanción penal es una invención moderna; se adscribe a la reforma penal y procesal del siglo xrx suscrita en el escenario de las libertades burguesas, en sustitución de mecanismos punitivos bárbaros y absolutos.' La cárcel como lugar para purgar una pena tiene orígenes inciertos. Bonne sostiene que la pena de prisión surgió en los estatutos medievales de las ciudades italianas. Von Hippel 'La patología es una parte de la medicina que se aboca al estudio de las enfermedades. Extendido el vocablo al campo social la denominada patología social se interesa por el estudio del delito como enfermedad. ',Entre 1825, 1850 y 1860 se operan importantes reformas en el campo de la legislación penal en diversos paises de Europa. La nueva penalidad centra su atención en el individuo. Más que detenerse en el tema de la defensa social, las reformas apuntan al individuo, y al rol que pueden desempeñar como sujetos peligrosos. Para Foucault dicha peligrosidad, que denomina VIRTUAL, anuncia la emergencia de una política basada en vigilar y castigar: el proceso de disciplina o doma social descansará en lo sucesivo en la utopía de Bentham: el panoptismo. El panóptico es un diseño arquitectónico que se basa en la idea de un vigilante que lo ve todo sin ser visto. Arqueología del saber criminológico • 21 el • e e e o e o o o o o o e • • el e
  • 12. afirma que el nacimiento de la prisión como pena se ubica en Holanda, hacia 1600. Toma como referencia la prisión de Amsterdam. Para Eberhard Schmidt la pena privativa se origina en Inglaterra. Finalmente, Norval Morris afirma que la cárcel es de origen estadounidense (García Valdés, 1982). Los "cuáqueros de Pensilvania, tienen el mérito de haber inventado o reinventado la prisión", escribe Morris (1998: 21). En 1790, William Penn, fundador de la colonia, impulsó la construcción de las primeras prisiones con celdas, una de ellas en Walnut Street. Se le conoce como "sistema filadélfico o celular". Seis años más tarde se construyó la prisión de Newgate, en Nueva York. El modelo filadélfico supone como medidas correctivas, el aislamiento extremo del reo en un silencioso "sepulcro provisional", sin más recursos que dialogar con los fantasmas de su propia conciencia; se le obliga a leer la Biblia y textos religiosos. Los reos tenían prohibido hablar. Llevaban la cabeza cubierta con una capucha. El régimen conducía a un estado de embrutecimiento, ociosidad y perturbación mental. Este sistema se adoptó en Europa entre 1835 y 1851. 5 Para Enrique Ferri, el afamado jefe de la escuela positiva de ciencia criminal, el sistema celular, además de absurdo y brutal, era una absoluta "aberración". Décadas después, en 1820, hizo su aparición el modelo Auburn, en la cárcel del mismo nombre. El modelo Auburn decreta la reclusión en celdas individuales, permitiendo algunas actividades en común, como el consumo de alimentos y el trabajo, pero en silencio absoluto. A diferencia del sistema filadélfico, en las cárceles de Auburn y Sing Sing se introdujo el trabajo en talleres o en canteras. La 'El "apando", en México, es una forma de aislamiento extremo del reo, Se aplica como castigo para los prisioneros que violan la disciplina o manifiestan conductas peligrosas. José Revueltas, ofrece en El apando, un registro literario memorable sobre esta forma de castigo. El régimen celular estaba contemplado en el Código Penal mexicano de 1872. 22 • Juan Cajas actividad laboral generó inquietud y malestar entre los obreros libres, pues resentían en el trabajo de los prisioneros una competencia desleal. Para Foucault (1997) este sistema tiene como propósito reproducir tras el microcosmos de los barrotes una sociedad perfecta, con la disciplina del taller y el silencio que evita el contagio moral. La cárcel no surge al azar. El secuestro institucional surge en la historia de los hombres en un momento concreto: en el momento en que la libertad adquiere un valor económico (Melossi y Pavarini, 1981). En Europa, tal como lo sugiere Morris, criminólogo de la Universidad de Chicago, existen evidencias de diversas formas de reclusión: buques de convictos, hospicios, reformatorios o casas de labor; ninguna implica, sin embargo, una "condena de prisión". Con el establecimiento de la cárcel, como institución legalmente reconocida, emerge la criminología. Desaparece el espectáculo circense de los suplicios. La cárcel manifiesta cierta "sobriedad punitiva" Foucault (1997), y sobre todo, la humanización en asuntos penales. A su vez, este instrumento de represión, la cárcel, representa en términos fácticos, el poder por excelencia del Estado democrático sobre los ciudadanos (Morris, 1998), una tecnología disciplinaria cuya herencia se prolonga hasta nuestros días. El objetivo nunca alcanzado de la prisión es el "reintegrar" reformado al infractor. Independientemente de las diversas opiniones sobre los orígenes de la prisión, que según parece fue una idea importada de Europa, se reconoce en los estadounidenses el perfeccionamiento de los sistemas de reclusión: los modelos filadélfico y auburniano (García Valdés, 1982); también por los logros alcanzados en el Reformatorio de Elmira, Nueva York, dirigido desde 1876 por Zebulon Brockway, la obra más espectacular del reformismo positivista, centrada en dos objetivos específicos: la corrección y la rehabilitación de jóvenes delincuentes. Arqueología del saber criminológico • 23
  • 13. EL CUERPO SAGRADO DE LA DEFENSA SOCIAL El análisis sobre el periplo de constitución de la criminología como disciplina cubre tres periodos importantes: 4. La escuela liberal clásica, 2. La escuela positiva, y 3. La Escuela de Chicago. Las dos primeras tienen en común un pensamiento básico, asociado en lo fundamental, a la ideología de la defensa social. Tienen como punto de partida, un "modelo de ciencia penal integrada [...] la ciencia jurídica y la concepción general del hombre y de la sociedad se hallan estrechamente ligadas" (Baratta, 1991: 35). La tercer escuela está vinculada con el desarrollo de la "sociología de la desviación" en Estados Unidos. En los siglos que anteceden al surgimiento de la criminología como disciplina, el delincuente, era asumido literalmente como un transgresor del contrato social o catálogo normativo del pacto primigenio. La acción del sujeto vulnera las bases del Estado. En este sentido el interés, en un primer momento, no recae en el delincuente, sino en el delito. No es el delincuente (actor) sino el delito, el referente básico de la discusión. Tal como lo plantea Baratta, el delito se concebía como un "concepto jurídico". El delincuente, a diferencia del pensamiento positivista posterior, no poseía características específicas, que lo diferenciaran de los demás miembros de la comunidad o cuerpo social. Es un individuo normal. El sujeto en cuestión, precipita la acción delictiva sobre la base del libre arbitrio, no como consecuencia de una patología (Baratta, 1991). El delito es un acto volitivo. Bajo esta óptica, la sanción penal no aspira a reformar al sujeto trasgresor del derecho. El objetivo de la sanción es único: la defensa social comunitaria, es decir, se busca proteger a la sociedad del ataque criminal. La mejor defensa es el ataque, la muerte, o el castigo físico del transgresor, se plantea. Esta concepción da lugar a un modelo de pensamiento o primer paradigma en el campo de la criminología: la defensa social. 24 • Juan Cajas Baratta (1991) resume en seis principios los fundamentos de la defensa social: Principio de legitimidad. Principio del bien y del mal. Principio de culpabilidad. Principio del fin o de la culpabilidad. Principio de igualdad. Principio del interés social y del delito natural. Estos principios articulan la potestad de lo que Foucault llamaba "economía punitiva" del Estado, y tienen como objetivo salvar la obediencia al pacto social, de aquellos ilos desviados! que exhiben un desacuerdo radical con los limites contractuales. En autores como Locke, el contrato o pacto social presupone un consenso mínimo de igualdad jurídica. Bajo la óptica de la defensa social no se exculpa al delincuente, sino que se valida o legitiman todas las acciones del Estado, encaminadas a evitar el caos del comportamiento desviado (Lamnek, 2002). En este orden, la razón objetiva del sistema penal clásico y positivo, no es otra que el control de las conductas desviadas. A pesar de la distancia temporal, países como Estados Unidos son, hoy en día, adeptos y cultores de este paradigma. La política antiterrorista que se diseñó tras el ataque a las torres gemelas, el 11 de septiembre de 2001, se fundamenta en el modelo de defensa social. 6 La denominada "incapacitación selectiva" es una forma de racionalidad punitiva, a través de la cual y con "En la base de Guantánamo, Cuba, las autoridades estadounidenses retienen a cerca de 400 musulmanes capturados en Afganistán, sin que medie proceso judicial alguno. Una variante salvaje de la "defensa social" puede ser aplicada al ejercicio de los linchamientos en algunas zonas del México contemporáneo. La población ejecuta a los delincuentes arguyendo la defensa de la comunidad. El linchamiento plantea un proceso sui generis de reapropiaeión de la violencia, ante coyunturas cotidianas en las que el Estado aparece como ineficaz en el ejercicio del monopolio de la violencia positiva, conferido en términos contractuales por la asamblea soberana. Cfr. Osvaldo Romero, La violencia como fenómeno social. El linchamiento en San Miguel Canoa, Puebla, México, Jorale Editor/El Colegio de Tlaxcala, 2006. Arqueología del saber criminológico • 25 e • e e e e e o o o o o o • • • o el
  • 14. técnicas actuariales, se aísla o expulsa a los sujetos que son considerados "grupos de riesgo". En algunos países de Europa, por ejemplo, España y Reino Unido, la política migratoria justifica la expulsión de "ilegales" como una medida precautelatoria o de contención para neutralizar al otro: minorías potencialmente peligrosas de brindar cobertura a las "células durmientes" del terrorismo internacional. EL MIEDO, DEMIURGO DEL ESTADO Massimo Pavarini (2003) acusa de reduccionistas a los autores de los manuales modernos sobre criminología, por dos motivos: 1. Ignorar el pensamiento político-filosófico liberal antecedente, centrando el análisis de manera exclusiva en autores asociados al pensamiento reformador e iluminista del siglo Beccaria (Italia), Bentham (Inglaterra) y Hommel (Alemania), es decir, los más comprometidos con el análisis de la legislación penal, y 2. fincar la atención en aspectos político-jurídicos vinculados con la codificación, el proceso penal y las garantías del imputado, soslayando el escrutinio de los mecanismos socioculturales y políticos de preservación y control del orden social que emerge de las ruinas del antiguo régimen. Para el criminólogo italiano, las ideas modernas sobre el crimen tienen su origen en el pensamiento clásico de Thomas Hobbes (1588-1679). En el Leviatán (1651), el filósofo de Malmesbury define los trazos politicos que dan fundamento al Estado moderno. Éste se erige sobre la base del miedo; es su punto de partida. Para el filósofo inglés el miedo se hace presente tanto en la gramática de la guerra como en la filigrana de la paz (Uribe, 2002). El nuevo orden político surge con fundamentos, no en la teología o en la metafísica medieval que sucumbe, sino sobre la base de un pensamiento racional, cuyo actor es un ántropos de carne y hueso. Al igual que Maquiavelo, Hobbes fija su mirada 26 • Juan Cajas en una topografía de hombres reales, habitados por sueños y una sed de competencia y conquista: un cuerpo pasional, un ego territorial marcado por el fuego de los deseos. El florentino y el de Malmesbury, son los artífices de una revolución conceptual: la política deja de ser un arte (práctica), tal como fue concebida por Aristóteles, y se transforma en una técnica. La centenaria idea platónica de lo "justo", la acción prudente, deja de ser necesaria. No lo es en el sentido de que los hombres al interiorizar un grado importante de conocimiento sobre el orden correcto del Estado y de la sociedad, no requieren de la acción prudente (práctica) para mediar sus relaciones, sino de la construcción racional de reglas, procedimientos e instituciones. Para Hobbes la conducta humana reclamaba ser tratada como material científico, a imagen y semejanza de los objetos de la naturaleza auscultados por Galileo Galilei, el físico y astrónomo italiano (1564-4642), siendo, además, susceptible de ser modificada. Según anotan los críticos, el viejo filósofo traslada al campo de la politica, los recursos analíticos de la revolución galileana; con el tiempo coadyuvará en la cimentación de la ciencia política y la antropología política (Luque, 1996). Para Hobbes, "Todo lo necesario para la salvación se contiene en dos virtudes: fe en Cristo y la obediencia a las leyes" (1990: 485), es decir, al soberano. El Estado, en la concepción hobbesiana, aparece como representación de Dios en la Tierra. Pecar, entonces, equivale a desobedecer las leyes, "desviarse" del camino de la sociabilidad. Ahora bien, señala: "Pecar no es solamente una transgresión a la ley, sino, también, un desprecio al legislador, porque tal desprecio constituye, de una vez, un resquebrajamiento de todas sus leyes" (Hobbes, 1990: 238). Hobbes hace uso de las Sagradas Escrituras con fines didácticos. Procedimiento similar al que se encuentra en algunos pasajes de Spinoza. La Biblia sirve de recurso para fundamentar algunas opiniones. Para Hobbes los deberes religiosos deben subordinarse y guardar obediencia al poder Arqueología del saber criminológico • 77
  • 15. secular del soberano: las leyes civiles se imponen sobre las religiosas; el Estado laico elimina la superstición como norma de acción política. Tesis como éstas obligaron al filósofo a huir de los presbiterianos en Inglaterra, y luego de los clericales en Francia, como salvando la cabeza de la temible hacha de los celtas. La antítesis del pacto social es el caos del "Estado de naturaleza". En él no hay autoridad que haga cumplir la ley; prevalece el imperio del más fuerte. La violencia anárquica antecede a la racionalidad de la ley. No hay contrato. Tampoco leyes que reglamenten el quehacer público y privado. El Estado de naturaleza, no plantea en modo alguno, la hipotética presencia de un instinto asesino en el código genético, tal como lo suponía Robert Ardrey en El imperativo territorial, un polémico libro publicado en 1966. Para Macpherson (1970) el Estado de naturaleza, planteado por Hobbes, corresponde a una hipótesis de carácter lógico, no histórica, basada en una prospección genérica de las pasiones humanas. Los kung san, cazadores-recolectores del desierto del Kalahari, estudiados por el antropólogo Richard Lee, no reconocen ninguna autoridad jerárquica y, sin embargo, son capaces de mantener el orden, evitando el caos (Jacorzynski, 2002). La guerra intergrupal era desconocida para los kung san. Obligados por las autoridades del apartheid sudafricano fueron empujados a hacer la guerra y a perseguir a los vecinos como si fueran piezas de caza. La violencia positiva, organizada, tal como lo plantea Hobbes, se hace visible solamente a través del contrato. El Leviatán domestica, en el sentido jurídico, las pasiones, y las transforma en prudencia: el individuo hobbesiano, encarnación del horno homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre), el lobo carnicero, tras el proceso de doma, se transforma en un manso cordero; padece en carne propia la desestructuración de la libido dominandi -expresión acuñada por Agustín, el obispo de Hipona, en La 26 • Juan Cajas ciudad de Dios. Se inhabilita la transgresión. Esta es una forma temprana de control social. La conducta criminal se fractura mediante el uso de la violencia positiva ejercida por el soberano, depositario de la autoridad conferida por el pueblo. El derecho a castigar recae sobre el soberano; su voluntad se traduce en la ley. El principio de legalidad en materia penal deviene del contrato: se legisla para el presente. No hay retroactividad. Este es un principio básico que fundamenta la reforma penal y procesal del nuevo orden social. Domesticar los deseos es parte del contrato social. El contrato que origina el orden político se estructura sobre la base del miedo, articulando a su vez un esquema jurídico y punitivo. Sobre esa superficie las ideas criminológicas evolucionan hacia una totalidad penal triádica: ciencia, hombre y sociedad. Los filósofos politicos discurren sobre el arte y formas del buen vivir. La base de este pensamiento es el egoísmo y el contrato. George Sabine encuentra en las ideas de Hobbes una cercanía con la filosofía social de los epicúreos. Para Epicuro, representante de una de las grandes escuelas atenienses del año 306, el hombre no tiene otra necesidad como no sea la de la búsqueda constante de la felicidad individual. Para el ateniense la felicidad consiste en evitar el dolor (Sabine, 1984). La preocupación básica de Hobbes es la seguridad, la felicidad de los seres humanos. Escribe: "Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo" (Hobbes, 1990: 105). Sólo el contrato, la dejación de la soberanía individual en manos de un soberano, puede eliminar la incertidumbre: suprime el riesgo de hombres que aceptan la voluntad de los dioses; el obsceno espectáculo de Jehovah celebrando el olor de la carne quemada. Así lo expresaba bellamente Bataille, el censurado teórico del influyente Colegio de Sociología Arqueología del saber criminológico • 29
  • 16. (2005). 7 El miedo, alarma fatal que transfigura el rostro de los hombres es, que duda cabe, el demiurgo del Estado. John Locke, a diferencia de Hobbes, no apela al Leviatán, el poderoso dios mortal, obra perfecta de la razón humana, usufructuario de la soberanía, sino al imperio de la razón, la ley universal que gobierna el destino de los hombres. En el Ensayo sobre el gobierno civil (1660) Locke advierte mínimos de racionalidad que aun en el "Estado de naturaleza", permiten la convivencia social de la comunidad. No piensa el Estado de naturaleza como una era de todos contra todos, sino como un momento de "paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservación". Admite como carencia la falta de un derecho escrito y penas fijas que den operacionalidad a la justicia, pero ello no implica un estado de guerra permanente, como suponía Hobbes. En su opinión el derecho natural confiere a los hombres, derechos y deberes, a partir de los cuales ejerce una convivencia en paz. Transgredir el catálogo de derechos naturales implica sanción o castigo. El criminal transgrede los límites de la razón, aun así, no es un sujeto expuesto al rigor de un poder absoluto y arbitrario. Se le castiga con base en la razón y la conciencia. Locke se pronuncia por un sistema de leyes. Toma distancia frente a Hobbes, quien apuesta por el ejercicio de un poder absoluto, "totalitario": la democracia basada en una asamblea soberana de súbditos le parece imposible. En tiempos de perturbación social, el hombre requiere de custodes liberta tis: dictadores o protectores de su autoridad (Hobbes. 1990). Pensar una sociedad sin reglas, normas o preceptos, bajo un consenso absoluto y sin presencia del conflicto, es insostenible. Sólo es posible en el campo de la utopía, en cuyo caso, 7 Georges Bataille en El límite de lo útil, Madrid, Losada, 2005, reflexiona sobre el erotismo, el trabajo, la economía y la violencia. Entre sus méritos destaca haber sido el primero en publicar obras de Jacques Derrida, Roland Barthes y Michel Foucault. En su opinión: "Sólo cuando desaparece la angustia empieza la risa" (2005: 137). 30 • Juan Cajas según sugiere Steven Lukes, el gran "problema sería que no hay problemas" (1998). Para la antropología, toda sociedad independientemente de su grado de desarrollo social, mantiene formas mínimas de regulación que, en ocasiones, no siempre, se expresan en correspondencia con preceptos morales provenientes de imperativos religiosos. Entre los andamán, isleños seminómadas, cazadores-recolectores, estudiados por Radcliffe-Brown, el acto de llorar no obedece a sentimiento alguno, sino a un ritual prescrito por la costumbre, como mecanismo social de afirmación solidaria o grupal (Morris, 1995). Se llora por obligación; el llanto se inscribe en los marcos de una concepción del mundo, de la vida y de mecanismos de regulación. . Hobbes es un autor de obligada referencia. Advirtamos, sin embargo, el poco interés que autores como Meyer Fortes o Evans-Pritchard, compiladores del libro Sistemas políticos africanos (1940), prologado por Radcliffe-Brown, tuvieron por el filósofo inglés. No deja de ser una curiosidad. Los antropólogos políticos, en algunas de sus afirmaciones, son hobbesianos involuntarios. Radcliffe-Brown, por citar un caso, reclamaba el estudio de las sociedades humanas, siguiendo los parámetros y métodos de las ciencias naturales, propuesta. similar a la sugerida por el gran teórico de la filosofía politica (Luque, 1996).8 La existencia de reglas o normas constituye un universal de la cultura. Los tabúes son prohibiciones; se enmarcan en el mundo de lo sagrado. Para Durkheim y Eliade lo sagrado se expresa a través de creencias, símbolos y rituales. La presencia de lo sagrado y lo profano es una constante en todas las culturas. Lo sagrado opera como un mecanismo a través 'Existen ciertos desencuentros entre la ciencia política y la antropología politica, uno de éstos, en opinión de David Easton, es la falta de rigor conceptual de los antropólogos que cultivan la subdisciplina, y sobre todo, la carencia de una diferencia precisa entre lo político y lo no político. Cfr. Carl Schmitt, El concepto de lo político, Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983, un texto fundamental para ubicar la crítica de Easton. Arqueología del saber criminológico • 31
  • 17. del cual la sociedad y la cultura actúan sobre la conciencia individual. Para Weber los tabúes constituyen un engranaje religioso que fundamenta intereses de orden económico o social; Malinowski diría que el tabú tiene por objeto normar ciertas prácticas en el seno de la comunidad aborigen. Freud sostenía, apoyado en la interpretación de Edipo rey, y en una de sus hipótesis más socorridas, que la construcción de la sociedad humana había sido posible gracias a dos cosas: un homicidio y una prohibición. El asesinato del padre, el parricidio, prefigura el tabú del incesto, el complejo de Edipo, aparentemente un "universal de la cultura". Malinowski aporta información etnográfica que contradice la hipótesis freudiana. Los trobriandeses de Melanesia, a diferencia de la norma parental de patrilinealidad que rige a la familia nuclear en Occidente, pertenecen a una sociedad matrilineal: el papel del padre es ocupado por el hermano de la madre. El niño, al rechazar el estatus del padre, plantea el declinamiento del rol de éste, siendo sustituido por el tío. El niño no rivaliza ni hace de su progenitor un contrincante. Bajo la premisa freudiana, compartida por psicoanalistas como Ernest Jones y Jacques Lacan, la interdicción del incesto sería el acto fundacional de la cultura." Los tabúes totémicos inauguran la moral humana, toda vez que restringen y prohiben. La culpa, el horror, la seducción por lo prohibido, despliegan, articulan un imaginario colectivo: los trazos culturales bajo los cuales se gesta la reproducción comunitaria (Payá, 2006). En sentido general, la etnografía de la temática referida al mundo de las reglas sociales y económicas y, en consecuencia, de la configuración del poder, corresponde al campo de la "Para la crítica contemporánea, según advierte Girard, las tesis freudianas desarrolladas en Tótem y tabú (1912) son inaceptables. Cfr René Girard, La violencia y lo sagrado. Barcelona, Anagrama, 1998; Bronislaw Malinowski, La vida sexual de los salvajes del nordeste de la Melanesia, Madrid, Morata, 1975. 32 • Juan Cajas antropología política, una subdisciplina de la antropología social, surgida en torno al libro de Fortes y Pritchard. Los ejes que apuntalan este campo de estudio son tres: el pacto, el orden político y la guerra. El trasfondo de esta trilogía es, desde luego, el poder. Éste configura la clave de la política, el punto de partida del control social, siendo a su vez, la base referencial primigenia de la defensa social. CRIMEN Y CASTIGO L A escuela liberal clásica de criminología tiene como premisa fundamental el respeto irrestricto a los derechos del hombre. Se basa en el pensamiento contractualista y utilitario de Hobbes, Montesquieu y Rousseau. Constituye el preámbulo de la criminología positiva. Cronológicamente se ubica entre el siglo xviii y primera mitad del siglo xix. Teóricamente incluye un acervo de ideas sobre tres cuestiones: el crimen, el derecho penal y las penas (Taylor et al., 1997). Tradicionalmente se ubica a Cesare Beccaria, Jeremy Bentham y Anselm von Feuerbach como precursores de las teorías sobre el crimen. Los manuales escolares aluden a los autores mencionados como padres de la criminología clásica. Pavarini sostiene que es un error. En su opinión cualquier reflexión contemporánea sobre el crimen debe tener como punto de partida a Hobbes y la producción teórica político-filosófica del siglo XVII y XVIII. Al respecto señala: "Sólo a través del esfuerzo por leer la cuestión criminal dentro de la más amplia reflexión política del periodo, permite evitar la interpretación aún hoy dominante que ve o quiere ver del pensamiento político-jurídico de la ép j ca sólo el aspecto, igualmente presente, de la afirmación de la libertad civil en relación con las arbitrariedades del poder, de la defensa del ciudadano contra el príncipe" (Pavarini, 2003: 28); es decir, aquello que se relaciona con el proceso de crítica hacia un sistema penal Arqueología del saber criminológico • 33 • e e • • • o o o o o o e o • • 0 •
  • 18. obsoleto, que privilegiaba la acción de la justicia sobre el cuerpo, sin advertir que toda legislación implica, de uno u otro modo, la represión del Estado.'" A finales de la Edad Media la táctica punitiva por excelencia en Occidente, era la marca infamante: herir, amputar, "apoderarse del cuerpo y grabar en él las marcas del poder" (Foucault, 1990: 47)» Este procedimiento (la marca) se derogó en 1832, en Francia, y en Inglaterra, dos años después. La escuela clásica cuestiona los procedimientos penales y penitenciarios que le anteceden y que retratan la acción infame del poder, los presupuestos de una liturgia de la obediencia. Veamos un ejemplo: el papa Inocencio III en el IV Concilio de Letrán, realizado en 1215, proclamó de viva voz ante los delegados europeos el derecho de la autoridad a detener a cualquier sujeto, utilizando como prueba de la acción, el irracional recurso de la "sospecha"» Mecanismo brutal para someter a los herejes. Notable es la orden de exterminio que años antes, en 1209 en Beziers, la ciudad sitiada, Amalrico, jefe militar del ejército católico en campaña contra los albigenses, dio a sus soldados: "Mátenlos a todos que ya después el Señor verá cuáles son los suyos [...] Hoy, Su Santidad -le escribía esa noche Amalrico a Inocencio III- veinte mil ciudada'"Una de las reacciones más importantes en términos de delimitar la acción del soberano, se origina en Inglaterra: en 1215 los barones forraron al rey Juan Sin Tierra para que aceptara ciertos derechos de sus súbditos y su vigencia a perpetuidad. Los derechos se consignaron en la llamada Carta Magna, que es la base de las libertades inglesas. "Cfr. Michel Foucault, La vida de los hombres infames, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1990. En este texto Foucault distingue cuatro tipos de punición entremezclados en la época clásica: destierro (sociedad griega), rescate (sociedad germánica), marcas infamantes (Occidente de fines de la Edad Media) y encierro (sociedades posteriores al fin del siglo xval), cada una con fundamentos sociohistóricos concretos. ' , En la actualidad, tras la puesta en marcha de políticas de control social asociadas a la tolerancia cero, se ha incorporado una sui géneris conducta criminógena de orden estético: "portador de cara sospechosa". La detención y exigencia de documentos de identidad de un ciudadano queda a discreción de las autoridades militares que patrullan las calles. 34 • Juan Cajas nos fueron pasados por la espada sin importar el sexo ni la edad" (Vallejo, 2007: 6-7). Los clásicos realzan la importancia de una impartición de justicia basada en leyes. El advenimiento de la codificación plantea una ruptura con la acción punitiva del soberano, centrada no en la acción del juez, sino en el castigo directo, corporal, típico del régimen inquisitorial pontificio. El tormento y el uso de la confesión del imputado como prueba reina se mantuvo en algunos países hasta mediados del siglo xvill. El salto cuántico, del castigo centrado en el cuerpo a la idea del delito y la pena, es un proceso entendible dentro de un contexto histórico concreto: la emergencia del sistema capitalista, y la reconfiguración de las relaciones sociales de producción. La horca es sustituida por el internamiento. Resulta más rentable. Responde a las necesidades de sojuzgamiento de las masas de desposeídos que toman por asalto la ciudad. Las instituciones de control social que emergen del nuevo contrato social, y con ellas, los códigos penales, responden a los intereses del nuevo orden económico social, y de la nueva clase: la burguesía, beneficiaria del torbellino social de la Revolución francesa. Los códigos penales -compendio ordenado y sistemático de legislación aplicable en materia penal- son propios del siglo XVIII y xix: Rusia, 1769; Prusia, 1780; Pensilvania y Toscana, 1786; Austria, 1788; Francia, 1791, 1808 y 1810 (Foucault, 1997). El primero de México data de 1872 (Speckman, 2002).13 La fase codificadora supone una nueva era en lo concerniente "La aprobación de este código elimina el ejercicio del derecho criminal que rigió casi medio siglo en el país. La legislación penal que se aplicaba desde la Independencia consistía en un compendio mixto de leyes provenientes de legislaciones españolas, coloniales (Leyes de indias) y de los primeros gobiernos. No había claridad en la tarea de los jueces. En este sentido el Código de 1872 tiene una importancia capital. Cfr. Elisa Speckman, Crimen y castigo. Legislación penal, interpretaciones de la criminalidad y administración de justicia. (Ciudad de México, 1872-1910), México, El Colegio de México-UNAN, 2002. Arqueología del saber criminológico • 35
  • 19. a la justicia penal. Supera la economía del castigo basado en el tormento y el suplicio: el ataque al cuerpo de los condenados» Los códigos plantean un antes y un después respecto de la idea de humanización de la justicia que, en Beccaria, tiene a uno de sus mejores exponentes. Cesare Bonesana, marqués de Beccaria, postula dos elementos importantes: la idea del contrato social y la división de poderes. Estos temas tienen como antecedente El contrato social, de Rousseau (1712-1778) y El Espíritu de las leyes, de Montesquieu (1689-1755); obras que fundamentan una concepción liberal y utilitaria, tanto del Estado como del derecho, y con Beccaria: a una teoría jurídica del delito y de la pena, basada en el concepto de utilidad común. Este último aspecto hace de la teoría del contrato social, una teoría utilitarista. La utilidad en Beccaria "es el hilo conductor de una visión unitaria y sistemática del orden punitivo"; así lo señala el jurista Sergio García Ramírez en el prólogo a De los delitos y las penas. La justicia humana, tiene como aspiración el bienestar de la colectividad: toda pena o acto de autoridad de hombre a hombre, que no se derive de la absoluta necesidad de defender el depósito de la salud pública, es tiránica, escribe el marqués, citando al barón de Montesquieu. El derecho a castigar proviene de la cesión de la soberanía individual al soberano, prevista en el contrato social: obliga al ejercicio de la justicia, no del abuso, que se considera una tradición autoritaria que debe ser eliminada en beneficio de los súbditos de la república o del Estado. Escribe Beccaria: La necesidad obligó a los hombres a ceder parte de su libertad propia [...] y es cierto que cada uno no quiere poner en el depósito público sino la porción más pequeña que sea posible, aquella sólo que baste a mover los hombres para que le defiendan. El agregado de todas estas pequeñas porciones de libertad posibles forma el derecho de castigar; todo lo "Véase en Michel Foucault, Vigilar y castigar, el relato de Damiens, condenado el 2 de marzo de 1757. El autor narra con detalle el suplicio del condenado. 36 • Juan Cajas demás es abuso y no justicia: es hecho, no derecho (2000: 217-218). Abuso es la tortura, el suplicio, la pena de muerte, y la participación del soberano en la decisión de la sanción. Beccaria se opone a estos procedimientos. En su lugar debe proceder la potestad punitiva del Estado, conservando en rigor los derechos del imputado, el principio de igualdad ante la ley, y privilegiando la acción del juez como intérprete de las leyes, tal como lo señala el pacto primigenio. El contrato social y el catálogo normativo que de él emana tienen como propósito utilitario salvaguardar la convivencia social, el depósito público que resguarda los intereses del individuo, en el marco del Estado civil. Para Beccaria (2000) tanto el delito como la pena deben ser considerados por el juez, teniendo en cuenta los daños ocasionados, y los mecanismos idóneos de defensa social. Advierte cinco premisas: 1. No procede el castigo sin la existencia de una ley explícita, y sin una conducta igualmente explícita que la transgreda. 2. El objetivo de la pena es disuadir al individuo de comportamientos que vulneren la ley. 3. Las penas deben ser proporcionales al delito cometido. 4. Sólo las leyes pueden decretar las penas; esta autoridad reside exclusivamente en el legislador, y 5. las leyes deben procurar un tiempo razonable para la defensa y acumulación de pruebas del inculpado. Beccaria menciona pero no se detiene en el análisis de la cárcel; se inclina por este recurso sólo como sustituto de un castigo excepcional: la pena de muerte. El concepto de defensa social constituye uno de los primeros paradigmas del saber criminológico, siendo también una ideología. Baratta ubica la génesis de la defensa social en un proceso simultáneo al de la revolución burguesa. Al mismo tiempo la ciencia y la codificación se imponen como elemento esencial del sistema jurídico burgués. En ese tenor, la teoría penal clásica, posee en la defensa social, y en la teoría del contrato, su argumento central (Baratta, 1991). Arqueología del saber criminológico • 37 e • e o e o e o e o o o e e e e • e o •
  • 20. LA CRIMINOLOGÍA POSITIVISTA Gian Domenico Romagnosi (1761-1835), filósofo y jurista italiano, posee una cercanía relativa con Beccaria; la perspectiva filosófica es distinta, está impregnada de esencialismo. Coincide con Beccaria en el ideario de la defensa social, la salvaguarda del bienestar, y la búsqueda de la felicidad como bien común. La penalización al actuar como contraestímulo, aseguraría la vigencia de los objetivos sociales antes señalados. La pena se materializa en forma dual: uno, como prevención y dos, como contraestímulo criminoso. Romagnosi, autor de Génesis del derecho penal (1791), define al delito como todo aquello que agrede al bienestar social, o centro moral normativo. Si la conducta delictiva no es reprimida, la impunidad vulneraría las bases que sostienen a la sociedad. Eliminar la impunidad, la amenaza de la conducta delictiva, será una de las tareas del derecho. La sociedad contractual posee el derecho a castigar las conductas que se desvían. Romagnosi no ignora la culpabilidad de la sociedad en la construcción del hecho delictivo. Apoyado en la cartografía moral de Adolfo Quetelet, afirma que el delincuente es solamente un ejecutor de los delitos que la misma sociedad construye o facilita. Los actos delictivos son impulsos cuya causa se origina en carencias sociales. Opinión similar se encuentra en Rousseau. En su apología del buen salvaje, defendida ante la Academia de Dijón (1750), el ginebrino sostuvo: "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe". La tesis de Rousseau contradice el planteamiento de Hobbes. Éste veía en el hombre a un sujeto pasional, instintivo, malo por naturaleza, que requería ser tutelado por un Estado fuerte, superpoderoso: el leviatán. Romagnosi tempranamente advierte la necesidad de la intervención estatal con el objeto de prevenir el florecimiento de conductas criminógenas o peligrosas. En su opinión, el Estado está en la obligación de aplicar políticas públicas que coadyuven en la transformación de las condiciones objetivas 38 • Juan Cajas de la vida social: económicas, culturales, de educación y de justicia. La acción gubernamental sobre los entornos socioculturales, debía enmarcarse en una política cercana a lo que Enrico Ferri, años más tarde, llamaría "sustitutivos penales", esto es, medios de prevención social. La perspectiva de ferri es importante ya que propugna por enmarcar el derecho penal en el ámbito de la sociología criminal, dejando atrás la socorrida tesis del liberalismo clásico basada en la idea del delito como ejercicio del libre arbitrio. Esta idea es para Ferri, jurista y parlamentario, una "ficción"; el delito tiene su génesis en la injusticia social. Romagnosi difiere de Beccaria en el análisis sobre el contrato social. Duda del pacto. La asamblea soberana le parece insostenible. Piensa que el hombre es un ser racional y, en consecuencia, de "naturaleza social". En ese sentido es apenas obvio suponer que en el proceso de evolución social, aísle e identifique las leyes que rigen la sociedad: las leyes sociales son leyes de la naturaleza. Romagnosi supone que la conservación de la especie es la piedra angular del derecho natural (cfr. Baratta, 1991). Francesco Carrara (1805-1888), nacido en Lucca, es considerado el artífice del diseño de una construcción lógica y coherente del sistema penal, posibilitando el nacimiento y consolidación del moderno derecho penal italiano. Una obra de obligada referencia es su libro Programa del curso de derecho criminal, publicado en 1859. En sus páginas Carrara efectúa una portentosa reconstrucción de la filosofía del derecho penal italiano, concluyendo en una síntesis lógica del mismo. Para Carrara el delito es un "ente jurídico", no un fenómeno natural; supone la violación de un derecho. La pena se ejerce como tutela jurídica, sin más finalidad que el restablecimiento del orden, la defensa social: la eliminación del estado de incertidumbre que precede a la impunidad del delito. Para Carrara, miembro de la comisión redactora del Código Penal italiano, la finalidad de la pena no era ni la retribución ni la enmienda (Baratta, 1991). A tono con las premisas de Beccaria, Carrara, depositaArqueología del saber criminológico • 39
  • 21. rio de una suerte de liberalismo católico, apuesta por el respeto irrestricto de los derechos individuales. Las obras de Beccaria, Romagnosi y Carrara, pero igualmente las de Filangiere y Carmignani, anteceden de forma importante al uso del positivismo como recurso analítico; éste inaugura la fase moderna de la criminología como disciplina científica. A ella se adscriben Tarde y Listz. Gabriel Tarde (1843-1904), originario de Francia, y cultor de la sociología, la criminología y la psicología social se desempeñó como magistrado. Esta actividad le permitió desarrollar algunas ideas sobre las fases psicológicas del crimen. Apoyado en algunas hipótesis sobre lo que llamó "mente grupal" y "psicología económica", acuñó la definición del delito como una conducta basada en el fenómeno de la imitación y la innovación. La obra de Tarde adquiere renovada vigencia en Estados Unidos, gracias a la recuperación que de sus tesis hicieron los sociólogos de la Escuela de Chicago, para explicar el submundo de las culturas desviadas. Franz von Listz (4851-1919), nacido en Viena, y partidario del positivismo jurídico o formalista, se interesa en la acción en términos físicos y en el análisis de las causas del delito. Plantea que el delito es una conducta o acto humano culpable, violatorio de las reglas jurídicas establecidas por el Estado, y en consecuencia, castigado por una pena. El crimen es un hecho, la pena una legítima consecuencia. A los autores anteriormente citados se agrega el lombardo Enrico Ferri (1856-1929); alumno de Lombroso, al igual que Garófalo, jurista destacado, uno de los mayores oradores forenses de su tiempo. Cultivó la sociología y la militancia política en el Partido Socialista. Entre sus preocupaciones académicas destaca su interés por indagar las causas sociales y económicas que propician el delito, además de proponer sustitutivos penales. Ferri se opone al biologismo de Lombroso, que consideraba que el "delincuente nace, no se hace". En opinión de Ferri no era la ley penal la encargada de reducir la delincuencia, sino la justicia social. Abogó por la redacción de 40 • Juan Cajas un "código penal científico". Sus tesis no fueron del agrado de Mussolini. Paradójicamente Ferri, en los últimos años de vida defendió al régimen fascista, lo cual demeritó la importancia de su obra. Entre los libros de su autoría destacan Sociología criminal (1892) y Estudio de la criminalidad (1901). Rafaele Garófalo era nativo de Nápoles (1851-1934), jurista y criminólogo. Se desempeñó como juez y procurador. Autor de una obra básica La criminología. Estudio sobre el delito y sobre la teoría de la represión (1885); se le atribuye la paternidad del término "criminología". Garófalo compara a la sociedad con un organismo afectado de células cancerosas. Cáncer es igual a delito. La única opción para el organismo es destruir las células infectas; en el caso de la sociedad humana, la eliminación se acompaña de la reeducación del sujeto criminal. Asimismo, considera que los criminales son portadores de una anomalía o lesión moral y psíquica, a partir de la cual se generaba el impulso criminógeno. No era partidario de la pena perpetua. Creía que debía ser sustituida por la pena capital. Ezechia Marco Lombroso, más conocido por el pseudónimo de "Cesare Lombroso", es originario de Verona, Piamonte, (1835-1909); su trabajo está vinculado con Ferri y Garófalo; no sólo fueron sus alumnos, sino que también contribuyeron a sentar las bases de la escuela positiva y de la criminología como ciencia, tomando como premisa la utilización del método experimental. Noi oralmente se ubica el día 15 de abril de 1876 como fecha inaugural de la criminología como ciencia. En este momento, de acuerdo con el pie de imprenta, se publica la Edición Príncipe de Tratado antropológico experimental del hombre delincuente, del célebre veronés. Los manuales de la disciplina llaman a Lombroso "padre de la antropología criminal". Según se desprende de la biografía escrita por Gina Lombroso, la segunda de sus hijas, el médico psiquiatra y criminólogo, pensaba que el delito era una conducta atribuida a tendencias innatas o genéticas. Al parecer, llegó a esta conclusión luego de examinar algunos cráneos de infractores de la Arqueología del saber criminológico • 41 • e • e • • • • e • o o o o e e e e e el
  • 22. ley, entre éstos el de un célebre delincuente conocido corno el "bandolero de Vihella. En El hombre delincuente (1876), Lombroso calificaba el delito como ente natural: "Un fenómeno necesario, como el nacimiento, la muerte, la concepción", determinado por causas biológicas de orden hereditario. En su opinión el "criminal nato", el hombre delincuente, portaba rasgos físicos atávicos. En una edición posterior de su libro, la quinta, restringió el uso del atavismo a tres tipos de delincuentes: epiléptico, demente y ocasional, quizá como resultado de sus investigaciones empíricas en el manicomio de Pesaro, en el que se desempeñó como director, o porque reconocía cierta razón en los críticos que señalaban la generalización excesiva y la precariedad de sus métodos. Señalemos una curiosa paradoja: Lombroso dispuso en su testamento la donación de su cráneo a una institución científica. Años después el cráneo fue analizado y las medidas coincidían con los parámetros del delincuente nato, que él mismo había establecido. Al criminólogo italiano le llamaba la atención la forma del cráneo y las características del rostro. Defendía la idea de que los criminales no habían evolucionado correctamente. Biológicamente correspondían a fases primarias del desarrollo humano. Anormales de naturaleza degenerada. De ahí la obligada tendencia a la conducta desviada. En uno de los pasajes más citados de su obra, señala al hombre criminal con las siguientes características: Un ser atávico que reproduce en su persona los instintos feroces de la humanidad primitiva y los animales inferiores. Mandíbulas enormes, los pómulos altos, los arcos superciliares prominentes, las líneas aisladas de la palma de la mano, el tamaño excesivo de las órbitas, las orejas con forma de asa que se encuentran en criminales, salvajes y monos, la insensibilidad al dolor, la visión extremadamente aguda, tatuajes, indolencia excesiva, afición a las orgías, y la búsqueda irresistible del mal por el mal mismo, el deseo no sólo de quitar la vida a la víctima, sino también de mutilar el 42 • Juan Cajas cadáver, rasgar la carne y beber la sangre (cfr. Taylor et al., 1997: 59). No obstante el naturalismo descriptivo, los planteamientos de Lombroso, constituyen un referente importante en el proceso de llenar los vacíos que dejaba el derecho penal clásico italiano: la explicación de las causas que producían el hecho criminal (Banana, 1991)» Posteriormente se ha desarrollado una secuela de teorías, que al igual que las tesis biologicistas, centran en la naturaleza del individuo o en la mente del infractor las causas de la transgresión o conducta desviada. En esta línea se agrupan diversas teorías de corte psicologista, a partir de las cuales se busca explicar las denominadas conductas psicopáticas o tipos de personalidad anormal. Normalmente dejan fuera el análisis de aspectos estructurales, como el entorno sociocultural en el que se desenvuelven los sujetos. Esta falencia ha tratado de ser llenada por disciplinas como la psicología social.' El pensamiento de los autores anteriormente citados, al margen de sus diferencias y matices, se ubica en la tradición del positivismo comtiano y el naturalismo decimonónico. La obra de Charles Darwin, Herbert Spencer, y los avances registrados en las ciencias naturales, influyeron notablemente en la construcción de un nuevo paradigma: el etiológico; esto es, el análisis de las causas y factores que generan la conducta criminal. El pensamiento filosófico de autores como Beccaria es sustituido por procedimientos que se apegan al rigor de las ciencias naturales. Asumen la unidad del método ,, En México existe un registro interesante: Julio Guerrero (1862-1937), jurista y sociólogo, publicó en 1901 La génesis del crimen en México. Estudio de psiquiatría social, primera edición, París-México, Librería de la viuda de Oh. Bouret. En esta obra se hace un análisis del crimen tomando como referencia los aspectos fisiológicos, psíquicos y sociales del delincuente. A tono con discursos de la época, se sostiene la idea del delincuente como un sujeto que padece alteraciones psiquiátricas profundas. , Tfr. Robert Ressler y Tom Shachtman, Dentro del monstruo. Un intento de comprender a los asesinos en serie, Barcelona, Alba Editorial, 2003. Arqueología del saber criminologlco • 43
  • 23. científico. Los actos humanos pueden ser estudiados con los mismos instrumentos de análisis del mundo físico. El método inductivo, experimental, es para Ferri la clave para evaluar los hechos. La teoría y práctica de la criminología positiva señalan la necesidad de construir una ciencia del delito, cuya base sea la cuantificación, la objetividad y la causalidad. Para Ferri, Tarde y Garófalo el delito posee cualidades que lo identifican con las cosas del mundo natural. Siendo la criminología positiva un saber empírico-inductivo, su interés se finca en las causas de la criminalidad. Analiza y estudia a los delincuentes. Su acción instrumental se limita al análisis de los delincuentes detenidos en las instituciones del Estado: la cárcel, el manicomio, el reformatorio (Pavarini, 2003). Uno de los objetivos prácticos será descubrir mecanismos para modificar la conducta del trasgresor. La criminología, será entonces el estudio de las causas y, a su vez, una política de intervención sobre el sujeto criminal. No se ocupa, en modo alguno, de los procedimientos de identificación que se aplican para el esclarecimiento de crímenes. Lograr que los indicios se transformen en pruebas jurídicamente válidas, corresponde al campo de trabajo de otra disciplina: la criminalística. La criminología positiva se distingue del pensamiento clásico porque plantea el delito como un ente jurídico; ubica al individuo infractor como parte de una totalidad biológica, psicológica y social. El delincuente no existe como sujeto abstracto del libre albedrío. El derecho que califica el delito como hecho humano no debe separar la acción del individuo de la totalidad natural y social de la que forma parte. Desde esta perspectiva, la atención se ubica tanto en el autor de los delitos como en la personalidad del delincuente. La criminología positiva se autolimita al análisis del sujeto encarcelado. La cárcel opera como un laboratorio donde el recluido es objeto de observación; el sujeto enjaulado contribuirá a develar las causas de la criminalidad. 44 • Juan Cajas Si para la escuela clásica lo importante era el delito, como acto volitivo, para la escuela positiva lo será el delincuente. El delito como acto de libre voluntad, es indemostrable, acusan los positivistas; advierten que la normatividad penal no puede configurarse con base en la "objetividad del delito". En su opinión, el sistema penal debe advertir la importancia del microcosmos del sujeto: su contexto ontológico, es decir, su experiencia biológica, psicológica y social. A la imputabilidad absoluta del delincuente, los positivistas aventuraban un determinismo biológico, que con ciertos matices influye en algunas teorías criminológicas del siglo xx. Finalmente, parecen concluir los criminólogos herederos de Lombroso, el delito existe porque algo no funciona bien en el individuo. En ese sentido, tal como ha señalado Luigi Ferrajoli, la sustitución del criterio de responsabilidad individual —libre albedrío— por el de peligrosidad social, y asumir el delito como síntoma de patología psicosomática, constituye la gran herencia de la escuela positiva o antropológica del derecho penal, que aún en la actualidad sintetiza muchas políticas de control social, orientadas a curar las causas del delito, o las conductas desviadas, con recursos terapéuticos y pedagógicos. LA CRIMINOLOGÍA CONTEMPORÁNEA La criminología contemporánea es básicamente estadounidense. Se le denomina así a una serie de teorías elaboradas en los años treinta, y que se agrupan bajo el nombre genérico de sociología criminal o sociología de la desviación. El objetivo de estas teorías será "estudiar el comportamiento desviado con significación penal, su génesis y su función dentro de la estructura social dada" (Baratta, 1991: 15). Los años de la primera posguerra, como veremos más adelante, son fundamentales para la sociología, una disciplina que enraíza y fructifica espectacularmente en la cultura estadounidense. La socioloArqueología del saber criminológico • 45
  • 24. gía crece en forma rápida, más que en ningún otro lugar, al extremo de que —como advierte Gouldner—: "Para buena parte del mundo actual, 'sociología' es prácticamente sinónimo de 'sociología estadounidense" (2000: 29). La sociología estadounidense florece al amparo de una política de estímulos y beneficios desarrollada por el Estado benefactor. En esta dirección, como señala Gouldner citando a Wright Milis, existe una coincidencia temporal entre la era moderna y la de la sociología; son eras que coinciden. Dos generaciones después de la Primera Guerra Mundial, la sociología estadounidense prácticamente desplazó a la sociología europea, en técnicas, métodos y referentes teóricos. Los enfoques sociológicos dan lustre y fundamentos a la criminología estadounidense. Cuatro teorías ilustran la sociología criminal o de la desviación: 1. Teoría funcional-estructural. 2. Teoría de la anomia. 3. Teoría de las subculturas, y 4. teoría del etiquetamiento. Esta última registra un cambio de paradigma en criminología, y se asocia, en lo fundamental, con la emergencia de los desviados contemporáneos, artífices de los llamados "delitos sin víctima", base de lo que hasta la actualidad acompaña una política de control social y criminalización de la vida cotidiana (Larrauri, 1992). Los nuevos ejes teóricos para el análisis del desviado, tienen como punto de partida las nuevas interpretaciones que en el campo de lo social procuran la sociología y antropología urbana, las sociologías creativas, el socioinstitucionalismo y la antipsiquiatría. Europa, tal como lo hemos reseñado, es la cuna del saber criminológico. No obstante, en la coyuntura del New Deal inspirada en Keynes y desarrollada por Roosevelt, en los años treinta, la criminología del viejo mundo es desplazada por el empuje apabullante de la naciente sociología estadounidense. En términos de construcción disciplinaria, escuelas importantes como la alemana y la italiana pasan a un segundo plano. La emergencia del totalitarismo nazi-fascista, en las décadas de 1920 y 1930, de un lado, inhibe las investigaciones empíri46 • Juan Cajas cas, y del otro, limita el campo de trabajo de la criminología reduciéndola al papel de ciencia auxiliar del derecho penal." Situación parecida es la de Inglaterra, donde el análisis criminológico quedó anclado en el arcano del positivismo clínico o médico legal. La criminología europea, casi hasta fines de los sesenta, es principalmente académica. De ella se ocupan los médicos legistas y los psiquiatras. Los modelos explicativos empírico-sociales, basados en los aportes de la antropología o la sociología, son excluidos, acentuando una visión hegemonizante, penal y médico-psiquiátrica. Es bastante significativo el hecho de que la enseñanza de la criminología quede bajo la tutela de las facultades de medicina (Pavarini, 2003). Una situación contraria es la que se registra en Estados Unidos. En este país la criminología es parte del currículo de las facultades de sociología La era moderna de la sociología criminal estadounidense, y su respectiva hegemonía en el mundo académico, tiene un antecedente importante en los trabajos de la Escuela de Chicago, epicentro del vertiginoso proceso de institucionalización de la sociología como oficio profesional. Esta escuela posee, entre otros méritos, el haber inaugurado los social survey: estudios de problemas sociales concretos o empíricos, cuyos alcances destacan en la tradición de la disciplina criminológica." Los cimientos de la criminología estadounidense desean'7 E1 adjetivo totalitario se hace popular en la década de los veinte con el fascismo italiano. En 1925, Benito Mussolini reivindica ante sus correligionarios "nuestra feroz voluntad totalitaria". Cfr. Francois Puret, El pasado de una ilusión. Ensayo sobre la idea comunista en el siglo xx, México, Fondo de Cultura Económica, 1999. '8En la actualidad uno de los proyectos de relevancia en el campo de las ciencias sociales es la Encuesta Social Europea (ese] —heredera de la tradición de Chicago— que se aplica en 30 países, con intervalos de dos años; la última se realizó en 2007. Esta encuesta es un estudio comparado, longitudinal, basado en rigurosas técnicas muestrales. Se interesa en el registro y análisis de actitudes, cambios, atributos, conductas sociales y, en general, la cultura politica de los ciudadanos de la Unión Europea. En 2005, la Comisión Europea otorgó a este proyecto un reconocimiento de primer nivel: el Premio Descartes de la Ciencia. Arqueología del saber criminológico • 47
  • 25. san en teorías sociológicas. La obra más reveladora e impactante de la criminología estadounidense, se debe a la pluma del sociólogo Edwin Sutherland (1883-1950) -alumno del ex baptista Charles R. Henderson, experto en cárceles y delincuencia juvenil-, autor de Principios de criminología (1924); Ladrones profesionales (1937), y El delito de cuello blanco (1949). En estas obras Sutherland contribuye a superar el determinismo positivista que, en el caso de Europa, había conducido a la patologización del delincuente. La delincuencia era un síntoma; el delincuente un enfermo social. Bajo estos rótulos, la conclusión era clara: tratar la dupla delincuente-delito a imagen y semejanza del galeno que ataca las enfermedades del cuerpo: la ciencia, sobre la base del llamado positivismo clínico, conduce al médico al descubrimiento de los mecanismos internos de la enfermedad; a partir de este reconocimiento el cirujano accede a la aplicación de las respectivas técnicas quirúrgicas. DEL DELINCUENTE AL SUJETO DESVIADO Los criminólogos tanto clásicos como positivistas, hablaban de "delincuentes". Teórica e ideológicamente se identificaban en la causa común de la defensa social, es decir, en una concepción del delito y el control social, que tiene como objetivo salvaguardar el bienestar e intereses de la clase social que emerge con la revolución burguesa de 1789. En Estados Unidos, el vocablo políticamente correcto para calificar al transgresor es "desviado". Este término sirve para identificar todas aquellas conductas que se apartan del catálogo normativo establecido en el contrato social. Los estados, sin excepción, poseen un conjunto unitario y sistematizado de normas jurídicas. A través de ellas se ejerce el control social. Violar las normas, individual o colectivamente, implica asumir una desviación social, esto es, apartarse del centro normativo. 48 • Juan Cajas Esta situación es, al parecer, una constante en el saber criminológico y, desde luego, acompaña a las sociedades humanas desde sus orígenes, tal como lo demuestran variados registros etnográficos y superficies narrativas. El concepto es polisémico, más aún si lo relacionamos con la categoría del mal y sus representaciones clásicas, en el mito o la tragedia. El viraje semántico tiene como campo explicativo, causas sociopolíticas y culturales cualitativamente diversas. La coyuntura estadounidense es diferente a la del viejo continente. En este orden, el tema de la composición social de Estados Unidos, como un país de migrantes, es definitivo. Da origen, entre otras cosas, a una suerte de ideología del melting pot o crisol de razas. Mito también del sueño americano de un país en construcción. País "de oportunidades", lo llama un personaje de John Doss Passos, en Manhattan Transfer. Estados Unidos registró entre 1815-1860 y 1870-1915, una de las avalanchas migratorias más grandes en la historia moderna: cerca de 25 millones de pobres, "obreros de máquina", provenientes de Europa, atraídos por la utopia de instalarse como "miserables granjeros, pero amos en su casa, en las tierras libres del Oeste" (Coriat, 2000: 9). En 1900, Estados Unidos es habitado básicamente por inmigrantes: de una población de 76 millones, aproximadamente 26 millones, uno de cada tres habitantes, había nacido fuera. La multiplicidad racial y étnica, constituye, al lado de las diferencias de clase, un componente inédito en la estratificación social del país. Este aspecto diferencia a Estados Unidos de otros países industrializados (Zermeño, 1988). El flujo migratorio incesante hacia tierras americanas, es uno de los resultados de la violencia económica y política que precipita la Revolución Industrial. El desplazamiento poblacional de campesinos expropiados es tan alto, que según reseña Marx en El capital, la Cámara de los Comunes, al igual que en otros países, estableció la prohibición de emigrar, salvaguarArqueología del saber criminológico • 49 • e • e e • • • • • o o o o o o o u • o •
  • 26. dando así los intereses de la burguesía» La industria requiere de brazos y salarios bajos. Impedir la huida de la fuerza de trabajo hacia la ex colonia, es una política de contención y control social. La restricción del derecho a emigrar, no resuelve el problema del hambre. Las industrias manufactureras retienen a sus obreros, pero el problema de fondo, los bajos salarios, se mantienen en el límite perverso de la sobrevivencia. La única opción que deja el capitalismo salvaje está del otro lado del mar, en la estival hierba de los prados, el edén imaginario de Whitman. La sociología surge y se consolida como disciplina, tal como veremos más adelante, en los años críticos de la migración, paralelo a la emergencia de nuevos "equilibrios" o ajustes forzosos a los derroteros económicos de la producción en masa, o forma moderna de acumulación de capital, surgida del fordismo. Señalemos que a mediados de 1924 se pone fin a la inmigración irrestricta. Años después, en 1932, Roosevelt advertía en una célebre alocución: "Nuestra última frontera ha sido desde hace tiempo traspasada, y ya no hay prácticamente tierras vírgenes [...] Ya no queda una válvula de seguridad en forma de un Lejano Oeste" (cfr. Coriat, 2000: 94). Uno de los principales retos de la flamante disciplina es, justamente, trabajar el tema de la integración de los inmigrantes a la comunidad nacional;" plantear respuestas y solucio'9 l,a prohibición en el caso de Inglaterra, se deroga en dos momentos, 4825 y 1827. No obstante, en lugares como Lancashire, la prohibición se mantiene: en 1863, la Cámara de los Comunes todavía limitaba su libertad de inmigrar a los obreros de la industria del algodón. ""Manuel Gamio, pionero de la antropología mexicana, estudia en 1927 a los mexicanos en Estados Unidos. Ideas sobre la "integración' las encontramos desarrolladas tempranamente en su obra Forjando patria (1916). El trabajo sobre inmigrantes mexicanos fue publicado por la Universidad de Chicago en 1930, gracias a la amistad de Gamio con Franz Boas, a quien los antropólogos estadounidenses tenían en alta estima por su capacidad intelectual. Gamio sostiene que el concepto de "patrias" (comunidades indígenas) opuesto a la idea de "nación" se fundamenta en la heterogeneidad idiomática. La ausencia de una lengua literaria impide la homogeneidad nacional. Uno de los 50 • Juan Cajas nes concretas a los problemas sociales. El éxito de la disciplina se basa en estrategias de intervención: es una sociología aplicada, operativa e instrumental; trabaja sobre procesos de transformación cuyo resultado final no ha de ser otro que el disciplinamiento social de los sujetos que rehúyen u obstaculizan la certeza del bienestar normativo. El delincuente, herencia del discurso jurídico penal decimonónico, es sustituido por un concepto más dúctil: el sujeto desviado o de conducta desviada. El desviado es parte de un proceso sociodinámico. Su personalidad exhibe, no una conducta criminal innata, sino los rasgos del malestar social, el colapso de la no integración o asimilación. La peligrosidad social de la criminalidad, advierte Pavarini, es "recuperada y exorcizada como momento de necesaria y fisiológica conflictividad, siempre armonizable en términos funcionales al sistema" (2003: 62). Así las cosas, la sociología de los años treinta, es una sociología de la desviación, con la impronta de una "pasión evangélica" que acompaña a los sociólogos en su papel de reformadores sociales. La criminalidad sería, entonces, una forma de desviación, a partir de la cual pueden explicarse todos los fenómenos de integración que enfrenta la sociedad estadounidense: alcoholismo, mafias, bandas juveniles, prostitución, homosexualidad, consumo de drogas, etcétera. Bajo la óptica reformista y moralizante de los sociólogos estadounidenses, los infractores son desviados, no criminales. Era, quizá, una forma de relativizar la conducta "anómica". El término anomia fue acuñado por Durkheim en 1893. Lo usó para explicar la ruptura o disociación patológica entre individualidad y conciencia colectiva, que se produce en el marco de la división social del trabajo. La desviación es un hecho social. Útil. Necesario. En ese aspecto, la sociedad se ve obligada a reaccionar positiva y defensivamente frente a conductas imprevistas. obstáculos de la integración (o asimilación del inmigrante en Estados Unidos) es la carencia del idioma común: el inglés. Arqueología del saber crirrrnológIco • 5'
  • 27. El punto de partida de la sociología criminológica que se desarrolla en Estados Unidos, en la era del crack bursátil y la Gran Depresión, es la ruptura con teorías que argumentan el carácter patológico de la criminalidad. Si el delito depende de las instituciones sociales, el análisis de éste tiene que ser necesariamente sociológico. Ese es el avance y vínculo fundamental entre la sociología, la criminología, la antropología urbana y la psicología social.'m Los DESVIADOS MODERNOS La desviación es una conducta que se rige a contrapelo de la conducta general, supuestamente "normal". El vocablo usualmente se relaciona con la sociología estadounidense. El concepto ha sido utilizado para explicar comportamientos atípicos en el seno de la sociedad. Entender, digamos, la criminalidad, la desorganización social de los inmigrantes, las reacciones juveniles o contraculturales en un mundo de abundancia. El concepto tiene antecedentes en la vieja Europa. La desviación, en sentido general, implica el alejamiento de la "enseñanza recta y justa", la oficial; "es el pensamiento no canonizado, la autonomía intelectual, el no estar integrado" (Mereu, 2003: 31). La desviación, planteada como pensamiento autónomo, conduce a la herejía; posee como soporte argumenta) la visión católica de consenso o represión. La base es cierta liturgia de la obediencia. En este orden de ideas es lícito aceptar que cada sociedad posee un catálogo propio de desviados y, en consecuencia, una política criminal ad doc. 1, La psicología social se ocupa de las vivencias y la conducta en el marco de la vida social. Asimismo, estudia la influencia de la vida social sobre los procesos psíquicos del individuo. La psicología fue cultivada por Mcdougall, Le Bon y Tarde. En 4908 Mcdougall publicó un libro con este titulo. Los autores citados son conocidos como precursores de la disciplina. 52 • Juan Cajas El siglo xix es por antonomasia, el punto de obligada referencia en el análisis de las conductas desviadas: el suicidio, el robo, el atraco, la estafa, la prostitución. La desviación tiene también un componente de género asociado a la expansión urbana. Nada retrata mejor los problemas que devienen de la macrocefalia citadina que la figura de la prostituta, personaje de culto de narradores y poetas. La puta encarna el imaginario urbano de la perversión. Asimismo, son desviados los inmigrantes, los fumadores de opio, los tratantes de blancas, los delincuentes juveniles, los apostadores, los homosexuales, las lesbianas, y en general, los pobres: las clases peligrosas, el desempleado, el vagabundo, el pordiosero. El miedo hacia el otro es cultivado por los nacientes medios de comunicación escrita. En sus páginas anticipan una política de pánico moral; apoteosis de alarma frente a los cambios que la modernidad introduce en las urbes; entre éstos, la incertidumbre, la carencia de certezas: la conciencia del tiempo nuevo, esa "morada de los hombres nuevos", advertida por Novalis, y que se expresa mediante metáforas sociales, expresiones del desgarro de un mundo que no alumbra para todos, y que han pasado a la posteridad gracias a los estetas de la vanguardia, tanto en el campo de las letras como en las artes plásticas. La ciudad es un asilo para desamparados, el espacio de las heridas urbanas y el desconsuelo. e e e o e o o o o o o o DESVIACIÓN Y EXCLUSIÓN SOCIAL Estados Unidos es un país de inmigrantes. La primera oleada de WASP (blancos, anglosajones, protestantes) llegó cuando América era colonia de Inglaterra. La primera colonia de inmigrantes se estableció en Virginia, en 1607, dedicándose al cultivo de tabaco y al comercio de esclavos. El primer "cargamento" de negros, llegó a Virginia en 1619. Este mismo año llegó un "lote" de mujeres blancas. Los colonos pagaban a una OÍI • Arqueología del saber criminológico • 53 •
  • 28. compañía de Londres "150 libras de la mejor hoja de tabaco" por cada una (Pereyra, 1938). Las compraban para esposas. A estos primeros inmigrantes debemos agregar los disidentes religiosos o cuáqueros, que se establecieron en Plymouth. En el siglo xviii forjaron la nación. Los WASP, inmigrantes de primera generación, monopolizan la vida económica y política del país, independiente desde el 4 de julio de 1776, y cuyos intereses están plasmados en la Declaración de Virginia del mismo año. Los inmigrantes de fines del siglo xix y principios del xx, llegan en momentos en que la conquista del Oeste ha culminado, la tierra ha sido expropiada a los indios, y las fuentes de trabajo se concentran en las ciudades. Ya no son bienvenidos. Sin posibilidad de acceder a unos cuantos acres de tierra, para iniciarse como pequeños granjeros, el único espacio de sobrevivencia es el trabajo, en el área de la construcción o de servicios. La precariedad es una característica que comparten los emigrantes, y sobre esa "base situacional" se configura la conducta desviada o criminal. Culturalmente es el otro, "el extranjero"; parafraseando a Simmel: el que interacciona en el escenario subterráneo de un "mundo paralelo"; un sujeto que carga sobre sus hombros el peso de dos "desorganizaciones": la social y la individual. Esta característica traza el camino que lo conduce a actuar al margen de la ley. El inmigrante pobre de la segunda y tercera generación, encarna a fines del siglo xix y principios del xx la figura de la exclusión social, víctimas pioneras de la estigmatización, o de la criminalización de conductas. La pobreza parece ser el caldo de cultivo de lo que algunos medios denominan "clases peligrosas". Y, ¿quiénes son esas clases peligrosas? Aquellas que se ubican fuera de las esferas productivas de la sociedad industrial, o que se encuentran al margen de una actividad laboral, lejos de la ética del trabajo, y de un principio de racionalidad basado en la idea "el tiempo es oro" (Juliano, 2004). La 54 • Juan Cajas pobreza no se explica en términos estructurales, sino en razones inspiradas en el darwinismo social. El inmigrante oscila entre dos procesos: la desorganización y la reorganización. La desorganización involucra los puntos de ruptura con la comunidad de origen, y todo lo que ello implica. La reorganización alude a los mecanismos de "adaptación" urbana. Esta última se puede presentar de forma positiva o negativa. La adaptación es positiva cuando se hace visible a través de un paulatino posicionamiento laboral y cultural: adquirir la nacionalidad y asimilarse como parte del "sueño americano", compartiendo lenguaje e intereses normativos. La adaptación es negativa, cuando el proceso de integración se vive como colapso: el inmigrante se siente extranjero, es el otro, el "tartamudo social", el errante, el nómada que se refugia en un mundo paralelo. Inhibido frente al lenguaje del nuevo hábitat, el inmigrante se autoexcluye de los lazos de socialidad e insiste en los referentes comunitarios que dejó atrás. Tiende a reinventar la comunidad de origen agrupándose por nacionalidad o etnia. Es normal, entonces, detectar cierta "ruralización de la ciudad" basada en "actitudes". La reorganización en términos individuales, implica un reinventarse la vida de otro modo. Para los sociólogos de Chicago, ese proceso será el escenario en el que se gesta la conducta criminal. De ahí su interés, en términos de investigación, en la fase de reorganización individual. La reorganización tiene que ver con problemas de orden social y no con situaciones de orden mental, derivados de características de orden biológico o racial. El inmigrante actúa en un medio social específico que, en primera instancia, le provee información necesaria, le advierte sobre la situación a enfrentar. Cada situación lo obliga a un proceso de interpretación. La única referencia es su capital cultural interno. En ese sentido, el individuo confronta su propio pensamiento con el pensamiento colectivo de la sociedad. Citemos un ejemplo: "robar es malo", piensa el sujeto; siguienArqueología del saber criminológico • 55
  • 29. do un procedimiento de elaboración de discurso en el nivel interno o situacional. Sí. Pero si careces de trabajo, es natural que tomes a la fuerza lo que deseas, le previene el entorno social externo, una de cuyas bases, incluso, tiene sustento en la religión. El caso más paradigmático quizá sea el de los sicilianos, con sus mafias que operan como entidades subterráneas que brindan servicios de protección privada extralegal, y gozan de la bendición de la religión católica (Gambetta, 2007).22 La virgen de Santa Rosalía, patrona de Palermo, es la deidad protectora de los gongs; Jesús Malverde lo es de las mallas mexicanas. El pacto se sella con gotas de sangre derramadas sobre la imagen de la virgen o el santo. Los inmigrantes reactualizan rituales liminales, propios de las culturas orales; imaginariamente se reinstalan en sus comunidades de origen: sobreviven como fantasmas en los múltiples perímetros de la memoria, lubricando heroicamente el "ejército de reserva" del sueño americano. El inmigrante encarna la figura del desviado, el que rompe las reglas como un mecanismo de supervivencia, y que se refugia en formas nuevas de asociación, en las que aprende por "asociación diferencial": la pandilla, sustituye a la familia, el gueto reemplaza a la comunidad de origen, la casa de citas, la reclusión del convento. Espacios que actúan al margen de las instituciones: si éstas no resuelven las necesidades inmediatas, suena lógico actuar fuera de ellas. La escuela es reemplazada por una forma nueva de educación, la que circula no en las aulas, sino en el pavimento o en las esquinas de las urbes, en "Al parecer •, los vínculos entre la Iglesia católica y la mafia siciliana, tienen un momento culminante en los procesos que derivan de la unificación de Italia, entre los años que van de 1859 a 1870. Los enfrentamientos entre esta iglesia y el Estado, motivados por cuestiones económicas y políticas, probablemente acercaron a la jerarquía católica con la mafia, un interlocutor poderoso y eficaz. En 1929, el Tratado de Letrán otorga al Vaticano la condición de Estado independiente, con lo cual ceden los enfrentamientos, pero la relación con las hermandades secretas y los grupos mafiosos se mantiene (Gambetta, 2007). 56 • Juan Cajas urge una suerte de una suerte de currículo oculto. Y de éstas ssolidaridad subterránea, necesaria en tiempo de crisis. Felicidad transitoria, efímera. El encuentro callejero se transforma en convite, en un universo secreto que requiere de reglas, y de aprendizaje. Fuera de este redil se está en el desamparo, en la orfandad social. Se requiere de una membrana protectora. Los inmigrantes simulan ser iguales, se identifican en una relación horizontal de precariedad, pero al mismo tiempo en el deseo incólume de superar esa situación. La felicidad, aunque transitoria, les permite mantener la vigilia, el sueño. Todo se reduce a saber manejar las reglas del juego, respetar los roles y no traicionar. Uno de los mayores estigmas en el seno de la comunidad inmigrante es la traición; conducta moralmente cuestionable. Si se traiciona al colectivo de origen, la acción amerita la expulsión, o en grupos de "formación de violencia", la muerte. Planteado lo anterior podemos entender el cambio de giro de la criminología estadounidense, uno de cuyos propósitos era reformar al desviado y salvaguardar el ideologizado crisol de razas de la amenaza sin freno de los inmigrantes, la otredad estigmatizada. Arquetipos de los seres siniestros y peligrosos que alimentaron las fantasías literarias de autores como Lovecraft, el poeta del caos reptante. "Esta asombrosa criminalidad de los hijos de inmigrantes [...] los muchachos, especialmente a edad temprana le pierden el respeto a sus padres, quienes no pueden hablar la lengua de la comunidad, y quienes son ignorantes e inútiles en el torbellino de la lucha por la existencia". La cita proviene de John Commons, un texto escrito en 1911; en realidad parece una página del siglo xxi. El autor interroga en los misterios de la urbe, el crimen y la miseria... los grandes temas del itinerario intelectual de la Escuela de Chicago; también de la criminología y la antropología contemporánea, cuyo campo de acción se despliega en lo que va del siglo, en los territorios del mundo global: la incierta sociedad del riesgo de Beck y Luhmann; la modernidad líquida que presagia Zygmunt Bauman. Arqueología de! saber criminológico • 57
  • 30. Capítulo 2 La Escuela de Chicago En Estados Unidos la criminología se incubó en el seno del empirismo sociológico de las universidades de Chicago y Princeton. En esta última, el sociólogo Maurice Parmelee publicó en 1923, Criminología, el primer libro introductorio del que se tiene noticia. En la Unión Americana no existía una tradición propia en criminología. Los avances al respecto, eran prolongación de los trabajos desarrollados en Europa. El tópico central de la criminología de los años veinte, se reducía a explicaciones generales sobre el fenómeno de la transgresión y sus variantes entre la población de inmigrantes de las grandes barriadas de Nueva York y Chicago. La criminología ha discurrido a través de múltiples perspectivas de trabajo, especulativas algunas, sugerentes otras: desde el lombrosianismo de Arthur MacDonald, el enfoque biopsicológico-biosocial de Gillin, el ecológico de Park, la asociación diferencial de Sutherland, las tesis subculturales de Cohen y Miller, el etiquetamiento de Becker, la nueva criminología, la criminología crítica, el realismo de izquierda, el actuarialismo, etcétera, que en mayor o menor grado se interesan en la conducta desviada. La Escuela de Chicago constituye un interesante punto de partida para las disciplinas que se interesan en la desviación. En este capítulo nos abocaremos a la tarea de reconstruir el proceso de constitución de la Escuela de Chicago, inventariando autores, temas y sus líneas de in59
  • 31. vestigación, fundamentales tanto para la criminología como para la sociología, la antropología urbana, y la psicología social, disciplinas que constantemente se plantean la discusión sobre la economía política del castigo. LA CIUDAD, ARTEFACTO SIGNIFICANTE El proceso de institucionalización y profesionalización de la sociología como disciplina autónoma en Estados Unidos tiene como punto de partida la Escuela de Chicago, surgida en el Departamento de Sociología de la Universidad del mismo nombre, en torno a la primera generación de alumnos formados por William Isaac Thomas y Robert Ezra Park. Durante dos décadas, de 1915 a 1935, la escuela ejerció como corriente hegemónica en la sociología estadounidense. No obstante, aunque perdió la hegemonía la escuela supo mantenerse con vida a lo largo del siglo xx. Su núcleo central y distintivo es la investigación sobre asuntos urbanos de la ciudad de Chicago, destacando entre éstos el análisis del delito y las conductas desviadas o "vías de escape" a la desorganización social, producto de la alteración del equilibrio biótico en el interior de las "regiones morales". La lucha por el espacio en el seno de la ciudad, en este caso Chicago, dibuja el paisaje contradictorio de la sociedad moderna. Estos temas, ambientados en el discurso de la ecología humana, heredados de la biología positivista, introducen un impulso fundamental a la sociología y a la criminología estadounidense. La asociación entre los vocablos "sociología" y "criminología" es paradójica: la criminología justifica el poder punitivo, mientras que la sociología deconstruye el poder y lo cuestiona. Estas disciplinas confluyen en el escenario que prefigura la ruptura de las viejas ciudades mercantiles y el crecimiento explosivo de las ciudades industriales y, consecuentemente, la irrupción de formas espaciales inéditas. 60 • Juan Cajas La sociología indaga sobre múltiples factores de la vida social; centra su atención en los valores sociales y, en el caso que nos ocupa en este libro, el interés se ubica en la híbrida performance de la sociedad urbana: síntesis de valores, reglas de conducta e instituciones que, asumidas como totalidad, encarnan formas básicas de organización de grupos sociales o primarios. El interés por lo urbano y las conductas desviadas o criminológicas, como campo de investigación, es compartido con otras disciplinas. Resulta importante destacar que la sociología, la antropología y la criminología poseen ciertas vecindades teóricas y metodológicas. La Escuela de Chicago, no sólo tuvo el mérito de tematizar la ciudad como objeto de investigación, sino también el de introducir en el estudio de la cuestión urbana y la conducta delictiva, el trabajo de campo y la observación participante, recursos básicos del método antropológico, y que coadyuvan en el proceso de superar los enfoques sobre la criminalidad, toda vez que permiten hacer inteligibles aspectos cotidianos significativos en la vida de los sujetos. La idea del "delincuente como enfermo", de amplia influencia en el aspecto doctrinal, es reemplazada por una visión que incluye en su análisis el aspecto social. Si en El hombre delincuente Lombroso se entretenía develando los malabares genéticos del individuo, con poco énfasis en el papel que juega lo social en la construcción del delito, los sociólogos de Chicago fincaban su atención en los fenómenos socioeconómicos y psicológicos de la desorganización social, que afectaban la conducta de los individuos forzándolos a la delincuencia. La transgresión del contrato social no convierte automáticamente al sujeto en cuestión, en enfermo, loco o pecador infame. Es parte de un proceso. Escribía William Faulkner: "A veces pienso que ninguno de nosotros está del todo loco o del todo cuerdo hasta que la mayoría de nosotros dice que es así". • e • o e o e e a e • La Escuela de Chicago • 61 • •
  • 32. La Escuela de Chicago ha sido sometida a la crítica, excesiva a veces, pero difícilmente puede ser ignorada. Algunos manuales recientes pasan por alto este periplo iniciático de la sociología, y centran la atención en los modelos teóricos del funcionalismo-estructural de Parsons y Merton: la fase madura de la sociología, rica en sofisticados métodos estadísticos y matemáticos, constructora de una "teoría social de la conducta desviada", de amplia influencia en la criminología moderna. Los "problemas e intereses que mantuvieron ocupadas a generaciones de intelectuales americanos y a ]a tradición sociológica que culmina con el funcionalismo son denostados todas las veces que no son olvidados" (Cambiasso y Grieco, 2000: 9). Textos pioneros de la tradición sociológica como lntroducnon to the Science of Sociology, de Park y Burgess (1921), The Hobo, de Anderson (1923), The Jack-Roller, de Shaw (1930), The Gang, de Thrasher (1927), en su momento fueron fundamentales, luego ignorados. Enorme equivoco. La Escuela de Chicago anticipa temas que posteriormente serán reelaborados por la teoría sociológica y criminológica contemporánea. Una ciencia que duda si olvidar o no a sus fundadores está perdida, escribía Whitehead. La estrategia del olvido tiene su explicación en el pragmatismo estadounidense. Finalmente, como en 1984 de Orwell, el "Gran hermano" tiene licencia para inventar su propia historia y, desde luego... olvidar. CARTOGRAFiAS URBANAS Los multifacéticos autores de la Escuela de Chicago poseen el mérito indiscutible de haber inaugurado la sociología urbana, "en cuanto ciencia de las nuevas formas de vida social que aparecen en las grandes metrópolis" (Castells, 1974: 97), y coadyuvado en la consolidación de otros campos disciplinarios: la criminología, la antropología urbana, y la psicología social. Los sociólogos de Chicago no definieron los supuestos 62 • Juan Cajas epistemológicos, pero sí sentaron las bases programáticas y metodológicas de buena parte de las temáticas de investigación sobre el asunto urbano: crimen organizado, minorías étnicas, cárceles, prostitución, bandas, vagabundos, moda, guetos, relaciones interétnicas, salones de baile, distribución y consumo de drogas, sexualidad, etcétera. Un extraordinario "mosaico" de temas, en opinión de Becker (1971), investigados in situ en el "laboratorio social" urbano. Piezas de un ajedrez etnográfico. Tomados en su conjunto brindan al lector un panorama global sobre la ciudad de Chicago de los años veinte: un "periodo histórico que recubre [...] la bonanza económica de los veinte, la Depresión y el New Deal de los treinta, la ascensión de Estados Unidos al rango de primera potencia mundial, y los inviernos más fríos de la Guerra Fría" (Cambiasso y Grieco, 2000: 43). Con el tiempo, el mosaico etnográfico de Chicago, tendrá puntos de encuentro con una de las líneas de investigación más sugerentes en el mundo académico, pero también muy cuestionada: los estudios culturales. Esta corriente posee dos vertientes: la sajona del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales de la Universidad Birmingham, asociada a Stuart Hall, Raymond Williams y Richard Hoggart, y la latinoamericana de Néstor García Canclini, Jesús Martín-Barbero, Renato Ortiz y Andrés Hopenhayn, entre otros cultores del género, caracterizada por una extraordinaria heterodoxia analítica y temática, y donde se dan cita autores de variadas disciplinas (Follad, 2002). Los sociólogos de Chicago fueron renuentes por convicción a los procesos de abstracción teórica, y a la marcada insistencia en los procesos históricos, típicos de la reflexión sociológica europea. En opinión de los críticos, aunque tenían formación teórica, sólo usaron fragmentos de esos saberes, a partir de los cuales construyeron un "marco teórico general", no exento de contradicciones. Teoría y práctica no siempre coincidían. Park llamó: human ecology a su "universo de enunLa Escuela de Chicago • 63
  • 33. cía• os generales". A partir de este marco, desarrolla su análisis sobre el "orden ecológico" y el "orden cultural". Los escritos de Park sobre ecología humana eran sobre todo enunciados de principios generales que lograba articular con referentes empíricos. Correspondió a sus "asociados más jóvenes, particularmente a Roderick Mckenzie y Ernest Burgess, elaborar los conceptos y mostrar aplicaciones prácticas dentro del contexto de Chicago" (Hannerz, 1986: 39). Este es el caso de Burgess y el desarrollo de su "teoría de los círculos concéntricos", un modelo cartográfico para analizar los cambios en el uso del suelo y la configuración de "áreas delictivas"; al mismo tiempo es una guía, un instrumento para la recolección de datos. Los jóvenes sociólogos salieron a sus primeros trabajos de campo, apoyados en las ideas ecológicas de Park y en el diagrama de Burgess. Armados con libretas y cierta "manía clasificatoria", respiraron el aire de los referentes empíricos, el sudor de los procesos bióticos en los suburbios, y la desorganización esquizoide de los inmigrantes. De aquellas jornadas nacieron diversas monografías.23 Las monografías se publicaron en el Departamento de Sociología de la Universidad de Chicago. Park y Burgess las prologaron; desafortunadamente no han sido traducidas al español. Isaac Joseph preparó una excelente compilación de 231Vels Anderson, The Hubo, 1923; Clifford R. Shaw, The Jack-Roller, 1930; Paul G. Cressey, The Taxi-Dance Ball: A Sociological Study in Commercialized Recreation and City Life, 1932; B.W. Doyle, The Etiquette of Race Rela tions in the South: A Study in Social Control, 1937; Lyford Edwards, 7'he Natural History of Revolution, 1927; R. Faris y H.W. Dunham, Mental Disorders in Urban Arcas, 1939; E. Franklin Frazier, The Negro Family in Chicago, 1932; Ernest T. Hiller, The Strike: A Study in Collective Action, 1928; Walter Reckless, Vice in Chicago, 4933; Ruth Shonic Cavan, Suicide: A Study in Personal Disorganization, 1928; Everett Stonequist, The Marginal Man, 1927; Edwin Sutherland, Ladrones profesionales, 1937; Sutherland, Edwin, El delito de cuello blanco, 1949; Fredcric Thrasher, The Gang, 1927; William F. Whyte, La sociedad de las esquinas,1943; Louis Wirth, The Ghetto, 1928; Harvey W. Zorbaugh, The Gold Coast and the Slum, 1929. 64 • Juan Cajas las monografías más importantes, y las publicó en francés. En estos prólogos se encuentran contenidas muchas de las ideas que continuamente flotaban en la inquieta cabeza del maestro Park. Las monografías retratan el mosaico cultural de la gran ciudad. Estudios contemporáneos sobre criminalidad, subculturas, juventud, moda, bandas, salones de baile, chismes, secretos, comunicación y opinión pública, están en deuda con estos acercamientos de principios del siglo xx. Algunos trabajos recientes son, como advirtiera Castells, semejantes a las criticadas monografías de Chicago: "meras recolecciones de hechos, recurso al que tan frecuentemente se acude en sociología urbana" (1983: 28), y desde luego en la antropología urbana. El advenimiento de la posmodernidad ha permitido algunos olvidos: antropólogos y sociólogos tienden a ignorar a quienes abrieron la brecha en los estudios urbanos. La apoteosis de los estudios de corte cualitativo, pareciera no dar tiempo a los investigadores de hoy en día a detenerse a repensar las ideas de los autores que les antecedieron, y sobre todo superarlos con base en metodologías que combinen lo cualitativo con lo cuantitativo. Los escritos de corte descriptivo son afines a la tradición antropológica de estudios de comunidad o grupos primarios. A pesar de la carencia de unidad e inconsistencia entre la teoría y los referentes empíricos, además de "una desesperante sencillez" (Signorelli, 1999: 68), los trabajos han "sido reconocidos ampliamente como el inicio de los modernos estudios urbanos y como el cuerpo de investigación social más importante efectuado sobre cualquier ciudad particular en el mundo contemporáneo" (Hannerz, 1986: 30). 24 En pocas disciplinas "aparece tan clara la dependencia con respecto a una escuela "Exceptuando, claro está, los trabajos de la Escuela de Manchester en ciudades de África Central, desarrollados en el Rhodes Livingstone Institute de Lusaka, a mediados de los cuarenta. Este instituto estuvo durante varios años a cargo de Max Gluckman, considerado precursor de los estudios urbanos en la antropología inglesa. La Escuela de Chicago • 65
  • 34. teórica determinada como en la sociología urbana con respecto a la Escuela de Chicago" (Castells, 1983: 20). EL PARADIGMA URBANO La ciudad y El urbanismo como modo de vida, título del ensayo más leído y citado de Louis Wirth (1938),' habían llamado la atención de varios escritores, mucho antes que a sociólogos, criminólogos o antropólogos de Estados Unidos. Novelistas sin compromisos teóricos o metodológicos se adelantaron en la reconstrucción de personajes de la vida urbana. Crimen y castigo de Dostoievski es un ejemplo extraordinario. Sus líneas han servido de epígrafes y de inspiración a los sociólogos urbanos. Park, conocedor del naturalismo literario de Zola, invitaba a sus discípulos a describir con precisión y objetividad la esencia de la realidad urbana de Chicago, la épica de la vida moderna. Anderson recuerda que la enseñanza más gratificante que obtuvo de Park fue su recomendación de escribir, ver y oír con la sensibilidad y paciencia de un reportero. Goethe, autor de Fausto, la "segunda biblia de los alemanes", invitaba a Eckerman, en una carta de 1827, a reconstruir imaginariamente la ciudad de París. Le escribe: "Imaginad esta metrópoli del mundo [...] en que la historia se nos presenta en cada esquina", preludio, quizá, de la "imaginación sociológica" que reclamara Milis, la bestia negra de la sociología estadounidense. Autores como Zola, Gogol, Dickens, Dostoievski y Joyce describieron escenas típicas de la vida moderna que la ciudad transforma. Algunas páginas pueden leerse como etnografías urbanas. Textos como los de 25Wirth, en la opinión de Anderson (1993), abrió una de las brechas más importantes en el campo de la sociología urbana. Para Camello, uno de los críticos más exigentes de la Escuela de Chicago, el trabajo de Wirth se "trata probablemente del esfuerzo teórico más serio que jamás se haya hecho en el seno de la sociología para establecer un objeto teórico (y por consiguiente un campo de investigación) específico de la sociología urbana' (1974: 97). 66 • Juan Cajas Chicago quizá no se identifiquen con la descripción de la ciudad y los problemas que plantean estos escritores, pero obras como The Guetto o The Gang, sí comparten muchas de sus cualidades literarias y descriptivas (Cambiasso y Grieco, 2000). Los novelistas diseccionaron la ciudad, atisbaron la cotidianidad en las calles, en los patios traseros, en los atolladeros de la vida moderna. El escenario en que la vida personal y la vida política confluyen y se convierten en una sola (Berman, 4988): la moderna civitas, de dominantes y marginales, de diferencias que obligan a la convivencia de culturas (Fernández Martorell, 4997). En Chicago, la segunda ciudad más grande de Estados Unidos después de Nueva York, la mul.ticulturalidad no era recurso de especulación filosófica o literaria, existía en los intersticios del gueto, en la "región moral" de los nómadas modernos: los hobos. La ciudad es el escenario de las muchedumbres, y también del anonimato, del solitario paseante, el fla'neur de Baudelaire, que asume el bulevar como vivienda. En Chicago es el hobo. Vagabundo misterioso, enigmático, "obra maestra de la naturaleza distraída", lo llamó Virginia Woolf, poseedor de un aura misteriosa "que si pudiera hacerse pública lo haría odioso a los demás", sentenciaba Goethe. La urbe es también el hábitat de "ángeles perversos": las putas. El leviatán urbano, como una resignificación de Babilonia, abre las puertas al "vicio venal", al mercado floreciente de una carnalidad lujuriosa que los novelistas exaltan en obras atrevidas como Madame Bovary, la cara opuesta del amor "normal" y del matrimonio como consagración social, reproductiva: destino esencial de la mujer. Apoteosis de la completud. Las ninfas de la calle o del burdel con su conducta venal, desviada, constituían para Lombroso2t el equivalente femenino del criminal masculino (Núñez, 2, Véase Cesare Lombroso, La mujer delincuente, la prostituta y la mujer normal, 1893, una obra curiosa en la que se advierte sobre los riesgos de la "naturaleza femenina" en el mundo urbano. La Escuela de Chicago • 67
  • 35. 2002): el mal necesario para contener la sobreexcitacioride los urbanitas.27 La literatura advirtió tempranamente el tema de la "sociedad urbana". ¿Influyó la novela urbana en los pioneros de la sociología estadounidense? Sería interesante averiguarlo. Park conocía a Theodore Dreiser y Lincoln Steffens, también a Émile Zola, magníficos en el arte de la descripción urbana. Sutherland tenía fama de ser un buen lector. Devoraba con ansias las novelas negras de Dashiell Hammett, una de las plumas que más agudamente han olfateado en los intersticios de la sociedad estadounidense. Estas lecturas probablemente sensibilizaron al profesor universitario para reunirse con un ladrón profesional y a cuatro manos escribir un libro," décadas antes de que los antropólogos discutieran la conveniencia de conferir o no el "derecho de voz" a los informantes. Algunos estudiosos han señalado que, en ocasiones, la novela supera en análisis y profundidad el trabajo de los primeros sociólogos. Así, por ejemplo, Mateo Ruiz (1999) sostiene que las novelas de Hammett, Cosecha roja y La llave de cristal, superan en capacidad analítica, el trabajo de Thrasher, y The Marginal Man, de Stonequist. 2 No está demás mencionar la obra de los ingleses Charles Dickens y Arthur Morrison. La proximidad temática de escritores y sociólogos de principios de siglo ha permitido a los críticos calificar de "realidad novelada" el trabajo de la Escuela de Chicago.'"' "Los burdeles aparecen en Francia, en 1609. "Chic Conwell, coautor de Ladrones profesionales, el afamado libro de Sutherland, era un ladrón de oficio, parcialmente retirado. Se dice que cobraba un salario otorgado por el Fondo de Investigación Social de la Universidad de Chicago, que le había sido asignado para que trabajara en el libro. "Lila Cristina Mateo Ruiz, "I..os gánsters, la novela negra y la Escuela de Chicago" (mimeo.), en Fernando Álvarez-Unía, "Prólogo", en Edwin Sutherland, El delito de cuello blanco, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1999. "'Marshall Berman (1988) ofrece un deslumbrante relato de la vida moderna, basado justamente, en la lectura de novelistas urbanos: a través de éstos da seguimiento a la dislocación de la vida urbana. 68 • Juan Cajas ANTECEDENTES DEL ANÁLISIS URBANO El análisis de lo urbano tiene como antecedente las reflexiones que sobre el tema desarrollaron algunos sociólogos germanos: Tónnies, Simmel, Spengler, Weber, y en Francia, Durkheim. Estos autores, con matices -desde luego-, adelantaron explicaciones sobre la "sociedad urbana". Los identifica un referente analítico común a la sociología clásica: la oposición sociedad rural versus sociedad urbana. De este dualismo deriva un variado sistema de contrastes: campo-ciudad; estatus-contrato; rural-urbano; tradicional-moderno, etcétera. El matiz cambia, gira a través de la mirada o pincelada de buen gusto de los sociólogos. Tónnies, por ejemplo, en Comunidad y sociedad (1887), su obra más conocida, se ocupa del tránsito de la sociedad feudal (comunitaria) a la capitalista (asociativa). Elabora un serial de oposiciones: divino-secular; truequecompra; colectivo-individual, a partir de las cuales explica la erosión comunitaria y, en consecuencia, la expulsión del hombre hacia las redes del cálculo egoísta. Durkheim estudia el desenvolvimiento de la sociedad y la naturaleza del cambio social, con base en el análisis de las fuerzas externas que tejen su urdimbre alrededor de los individuos, precipitándolos a situaciones de anomia (o desviación). En Las reglas del método sociológico (1895) y La división del trabajo social (1893), centra su atención en una oposición: solidaridad mecánica-solidaridad orgánica.-" La primera es marcada por el imperio de costumbres uniformes, consensuadas y que rigen en silencio; la segunda presupone la diferencia entre los individuos, la mutabilidad. En la transición de e • e o e o o o o o 3 'Este modelo, basado en oposiciones, es reactualizado por Claude LéviStrauss: sociedades frías (solidaridad mecánica) y sociedades calientes (solidaridad orgánica). Cfr. Claude Lévi-Strauss, Antropologia estructural, Barcelona, Paidós, 1987. Durkheim no influye en la Escuela de Chicago de la primera época. Su obra, introducida por Elton Mayo (1933), Parsons (1937) y Merton (1949), adquiere importancia en Estados Unidos a mediados de la década de los treinta. e o e e La Escuela de Chicago • 69 • •
  • 36. una a otra se finiquitan las costumbres, son borradas por la división del trabajo. Los intereses individuales (egoísmo) hacen cortocircuito con los intereses colectivos. Crean una situación disociativa. El epicentro de la disociación entre la individualidad y la conciencia colectiva es la ciudad (Taylor et al., 1997). Este modelo opera como eje ordenador del proceso de tránsito y rupturas: de secularización de la vida rural en el espacio urbano, y de emergencia de situaciones anómicas, como el suicidio; normales pero patológicas, diría Durkheim (1982) o de conducta desviada. Georg Simmel, probablemente el teórico que más influyó sobre Park, se apoya igualmente en un sistema de oposiciones, contrastes y conflictos. En su opinión la ciudad-metrópoli, sede de la división del trabajo, la economía de mercado y la compartimentación burocrática, fragmenta al sujeto colectivo. Los valores comunitarios revientan. La metrópoli afecta la vida mental del individuo, cercena su experiencia anímica: lo instala en la weberiana "jaula de hierro" de la cultura objetiva y, en ocasiones, en los intersticios de los mundos paralelos. Como en Durkheim, el advenimiento de la sociedad industrial, ocasiona en el sujeto en tránsito, de lo rural a lo urbano y de lo tradicional a lo moderno, un colapso de personalidad. Señala Castells (1974) que lo interesante de estas tesis es constatar que la construcción de la sociedad urbana se ha planteado siempre en oposición a la sociedad rural. Es un sesgo de corte evolucionista y culturalista.31' t "'Bajo la influencia del relativismo de Franz Boas, estos modelos perdieron vigencia entre el gremio de los antropólogos, no así para los sociólogos estadounidenses que, influidos primero por Durkheim y luego por Weber (que también gustaba de las oposiciones: ciudad ordenada-ciudad fragmentada; sociedades tradicionales-sociedades racionales), siguieron insistiendo en las dicotomías. No obstante, bajo el influjo de la obra de Robert Redfield, los antropólogos volverían a las comparaciones sincrónicas desde el modelo de sociedad folk-sociedad urbana (Harris, 1999: 167). El modelo de Redfield representa una innovación, un parteaguas en la investigación antropológica. En Estados Unidos los antropólogos empezaron después de la Segunda Guerra Mundial a interesarse en las comunidades campesinas mestizas, y en Simmel, contemporáneo de Durkheim y Weber, nació en Berlín en 1858, el mismo año que Durkheim, originario de Epinal, Francia. Un año antes había muerto Comte, considerado por muchos corno padre de la sociología. Simmel (18581918) es, al lado de Weber (1864-1920), uno de los más grandes sociólogos germanos. En 1910 unieron esfuerzos para fundar la Sociedad Sociológica Alemana. Weber y Marx fueron ignorados en Estados Unidos de principios de siglo; Simmel, no. Rápidamente se convirtió en un referente de la sociología estadounidense. Weber tendría que esperar a que el joven Talcott Parsons escribiera La estructura de la acción social (1937), y diera a conocer su obra. Marx fue conocido en los años de la revuelta juvenil de los sesenta. Antes de esta época sólo era leído por el siempre irreverente Wright Milis, autor de la Imaginación sociológica, publicada por primera vez en 1959, obra cumbre de la sociología radical, y por Merton (1968), el más brillante discípulo de Parsons e interprete de un Durkheim "para consumo interno". Se recibió de doctor en 1936, en Columbia. Advirtamos la influencia temprana y tardía que autores alemanes ejercieron en la sociología estadounidense. Simmel pagaría el precio de su popularidad. A principios de los cuarenta había sido relegado a un segundo plano. Su lugar sería ocupado por tres autores que Parsons introdujo, desde su Olirrípo en el Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard: Weber, Durkheim y Pareto. Años después el turno sería para Marx. A Simmel se le recuerda actualmente por sus aportes al análisis de la interacción social y también por el uso temprano del concepto "socialidad", y popularizado en los noventa por Maffesoli. En su momento tuvo el honor de ser el "sociólogo" alemán más leído y exitoso en la Unión Americana. los nexos de las comunidades con las ciudades. Tal es el caso de los estudios de George Foster en Tzintzuntzan (1948) y Ralph Beals en Cherán (1946). La Escuela de Chicago • 71 70 • Juan Cajas a
  • 37. Simmel, a diferencia de Weber, no fue cultor de teorizaciones macrosociales. La excepción es, quizá, La filosofía del dinero (1900), su obra teórica más vasta. Se ocupa de temas generales de la sociedad urbana. Se interesó más por aspectos sociales de escala reducida: la moda, el chisme, los mundos secretos, paralelos, de los gangsters, las putas, los extraños y miserables. Su agudeza mental e ingenio descollan de forma deslumbrante y seductora en el análisis microsociológico. Se le atribuye la invención de la "microsociología" o análisis de pequeños grupos. "Sociólogo brillante" lo llamó Weber, que no era dado a pontificar. Simmel, interesado en las formas de la interacción social, sentó las bases de lo que más adelante Blumer acuña como "interaccionismo simbólico" (1937), la línea de investigación más importante e influyente de la Escuela de Chicago. La sociología simmeliana amplia tesis advertidas por Tónnies y Spengler sobre la vida urbana. Este último llamaba la atención sobre los efectos del proceso de urbanización, e identificaba la cultura urbana con la cultura occidental (Castells, 1974). Simmel en su análisis de lo social-micro, parte de una triada interpretativa: nivel psicológico, nivel de interacción y nivel institucional; niveles básicos y constitutivos de la realidad social. Para Simmel (1986) las ciudades someten a los individuos a "estímulos psíquicos" excesivos que generan fuertes desórdenes de personalidad. El hombre es una criatura amenazada por las "estructuras sociales" que produce y, por sus "invenciones culturales" o cultura objetiva. Tal sería el caso de la economía de mercado y las organizaciones burocráticas. No obstante, el individuo asume procesos de adaptación por la vía de una exacerbación de la libertad individual (Castells, 1974). Las pulsiones contradictorias son susceptibles de superarse mediante la construcción de un "tipo humano metropolitano", centrado sobre su individualidad, sin ataduras, libre a sí mismo. En este punto radica su interés por las formas de interacción. Para Simmel (1986) la sociedad humana es una síntesis de in72 • Juan Cajas teracciones específicas y procesos moleculares, susceptibles de observarse sólo mediante un microscopio psicológico. El espacio de interacción es el espacio urbano. Park se entusiasmó con las ideas de Simmel y supo retransmitirlas a sus jóvenes discípulos de la Escuela de Chicago. Con Park la ciudad se convirtió en el laboratorio social del microscopio psicológico de los etnógrafos de Chicago y del naciente interaccionismo simbólico. LA UNIVERSIDAD DE CHICAGO La Universidad de Chicago se fundó en 1891. Nació asociada a la fortuna de Rockefeller y de numerosos benefactores. Acción típica de la clase pudiente estadounidense. Un año después, el pastor bautista Albion Small, crea el departamento de sociología En Columbia y Yale, años antes, se habían fundado, también, departamentos de sociología. 33 En esta última, William Sumner impartiría, en 1875, el que es considerado el curso inaugural de sociología en Estados Unidos. Los vínculos de la sociología con la religión no son extraños. Los predecesores de la disciplina o estaban vinculados al clero o pertenecían a una generación marcada por la influencia del moralismo cristiano y la reforma protestante de corte progresista y moral. El espíritu de la reforma está presente en el proceso de constitución y profesionalización de la sociología como disciplina autónoma3' Para Small, forjado en el historicismo alemán, la sociología es una ciencia moral y, como tal, tiene una misión emancipadora. No dudó en escribir: "Inscribo mi convicción de que la ciencia social es el más santo sacramento que se ofrece a los hombres" (cfr. Coser, 1988: 327). '-El Departamento de Antropología de la Universidad de Chicago se creó en 1929. ', Reforma social asociada al Movimiento Progresista, uno de cuyos objetivos era contribuir a la "superación moral" de los ciudadanos. La Escuela de e • o • • o o o o o o o o • • o o e • Chicago • 73 40
  • 38. En pocos años el Departamento de Sociología fundado por Small se transforma en paradigma de la disciplina en Estados Unidos: la cartografía indicada para "encontrar el camino en un territorio desconocido", diría John Lewis, a propósito de los paradigmas. El "mapa teórico" tendría éxito hasta mediados de los treinta. El Departamento edita la revista American Journal of Sociology, la primera en su género. En sus páginas se dieron cita diversos enfoques y perspectivas de investigación sobre el fenómeno urbano: ecología, etnología, criminología, psicología social, filosofía, biología, patología social. Esto explica el mosaico de temas que se trabajaron. Más que defecto fue una virtud. La Escuela de Chicago se mantuvo flexible y no puso límites disciplinares. Las primeras reflexiones sobre la ciudad como unidad de análisis se deben, no tanto teórica como empíricamente, a la Escuela de Chicago. De hecho, lo más trascendente de los inicios de la sociología urbana es la forma en que asumieron el trabajo de campo y los usos de fuentes heterodoxas: revistas, periódicos, cartas, historias de vida, álbumes familiares y novelas. Asimismo, es su parte más vulnerable. Para los voceros del funcionalismo, la historia de vida era "periodismo". El aporte reconocido a la teoría antropológica es mínimo. 1 1 LA ESCUELA DE CHICAGO La generación precursora de la sociología profesional se formó en Europa, particularmente en Francia y Alemania. Poseían referencias fundamentales de los teóricos europeos. Simmel fue maestro de Park y amigo cercano de Small. Asistió a los cursos de Simmel en Berlín, entre 1899 y 4900. Park es considerado por algunos autores (Castells, 1974; Hannerz, 1986; Coser, 1988) como el fundador de la Escuela de Chicago. A él se debe el impulso de las líneas fundamentales de investigación que le dieron la "coherencia de una escuela". 74 • Juan Cajas 1 Simmel era judío. Esta condición determinó su vida académica. La Alemania antisemita lo relegó a una vida marginal. Los sociólogos profesionales lo menospreciaban. La elite intelectual lo admiraba. Era un "sociólogo atípico", al decir de Levine. Incapaz de sobrevivir como sociólogo, oficio que se tenía en baja estima, optó por escribir artículos para periódicos y revistas. Era poco dinero, pero le alcanzaba para mantener a su familia. Textos ágiles que le granjearon la simpatía de los lectores y de un público más amplio, que expectante y entusiasta asistía puntualmente a escuchar sus conferencias. Excelente orador, rápidamente se granjeaba la atención de los escuchas. Sus colegas sociólogos lo acusaban de "hacer periodismo". Murió en 1918. El "estilo socioperiodístico" de Simmel influyó en Park, periodista de profesión. Oficio que abandonó a los 34 años de edad, luego de reconocer "cierta falta de objetividad en sus descripciones urbanas". Para superar su deficiencia ingresó a Harvard para estudiar filosofía. Partiría luego hacia Berlín, centro intelectual de Europa, para "adiestrarse" como sociólogo. Lo hizo con Simmel. Lo demás, diría, refiriéndose al análisis de la sociedad y la interacción humana, "correría por cuenta de mis propias observaciones". Park oficia de sociólogo entrado ya en la madurez. Concluye su tesis doctoral en la Universidad de Heidelberg a los 40 años, y a los 59 se convierte en maestro de tiempo completo de la Universidad de Chicago. Gustaba de husmear la realidad sobre el terreno. Describía con detalle las minucias de la jungla urbana, las casas de juego y los garigoleados salones para fumar opio. Sin proponérselo llevó al campo sociológico la herramienta fundamental de los antropólogos: la observación participante.''' Sentó las ba'1" vínculos de la Escuela de Chicago con la observación participante han sido puestos en cuestión. "Harvey advierte que de 42 tesis de sociología presentadas en la Universidad de Chicago, entre 1915 y 1940, solamente en dos el observador adoptó una posición participativa full time en el seno de la comunidad o grupo estudiado, en seis una posición pan-time, en otras siete una posición de observación no participante, y en todas las restantes (2/3 del La Escuela de Chicago • 7,
  • 39. - ses de la sociología y de la antropología urbana. Su nombre pasó a la historia como artífice de la Escuela de Chicago. CHICAGO: RELATOS DE ORIGEN Amalia Signorelli piensa como algo lógico que: "en la más 'americana' de las ciudades americanas se haya formado en los años veinte la famosa Escuela de Chicago a la que, a menudo, se le ha atribuido el mérito de haber fundado la antropología urbana, la sociología urbana, quizás ambas. O al menos de haber estado en sus orígenes" [1999: 67). A la ciudad de Chicago se le atribuyen también dos relatos de origen: la americanización del crimen organizado y la novela negra. Entre 1901 y 1913, desembarcaron en Estados Unidos cerca de 800,000 sicilianos. Miles de ellos se establecieron en Nueva York y Chicago. Los vínculos entre Nueva York y Palermo eran visibles desde décadas atrás; las unía el comercio de limones, un negocio con fuertes intereses de la mafia. No obstante, en el imaginario del crimen, Chicago, tras la matanza de San Valentín, en 1929, ordenada al parecer por el paradigmático Alphonse Capone, se erige en mito fundacional del crimen organizado. Al Capone, Frank Costello y Charles Lucky Luciano americanizan a la Cosa Nostra, una fusión entre sicilianos y estadounidenses: entre los protagonistas de la masacre de San Valentín, seis asesinos y siete víctimas, ninguno era siciliano (Dickie, 2006). Sociólogos y novelistas, ávidos de reconocer realidades nuevas, se disputaban a los protagonistas de las calles: los inmigrantes y los gangsters. total) faltó cualquier forma de participación. Si el recuento de Harvey es correcto, y lo es más allá de los casos límite, la identificación habitual de la Escuela de Chicago con la metodología de la observación participante demuestra ser falsa, un mito, como proclama el título de la investigación gárrula y demistificadora" (Cambiasso y Grieco, 2000: 226). 76 • Juan Cajas Chicago, en el estado de Illinois experimenta, al igual que Los Ángeles o Nueva York, "formas extremas de urbanismo" (Anderson, 4993: 17), próximas a las vividas por Londres o París. Recordemos a Baudelaire, escritor de la vida urbana, en El spleen de París, como luego de escapar "al caos en movimiento, con la muerte galopando hacia mí por todos lados" se alegra de haber perdido el macadán, e "ir de un lado a otro de incógnito, cometer bajezas, entregarme al desenfreno". Chicago es una ciudad nueva, pero con un margen asombroso de desarrollo. Sin bulevares históricos que detengan la mirada del transeúnte en un "aquí nació fulano de tal". No es el caso de la historia parisina contenida en cada calle o en el cementerio de Pére Lachaise. El cruce de las calles es un mundo refulgente, multicolor. Los "ojos de los pobres", parafraseando a Baudelaire, no miran fascinados a través de las vitrinas, a la pareja enamorada. Miran la cartera del empresario exitoso o del hombre medio que pasea en la calle. Chicago surgió prácticamente de la nada hasta convertirse en una gran metrópoli. Su crecimiento fue espectacular. De los estados del Este y de muchos lugares de Europa, la gente acudía para tomar una parte, grande o pequeña, de la riqueza creada por la industria de conserva de carnes, acererías, el comercio de trigo e industrias y comercios de otras clases (Hannerz, 1986: 29). De 1900 a 1930 la ciudad recibió una inusitada afluencia de habitantes nuevos: millón y medio, aproximadamente; 500,000 por década. "La superficie de la ciudad sólo creció un 10 por ciento. En 1920 de los dos millones setecientos mil habitantes, casi un tercio eran inmigrantes que rondaban las calles" (Álvarez-Unía, 1999: 25). El inmigrante es el nuevo actor social, cuya "pertenencia identitaria está relativamente indeterminada" (Joseph, 1988: 12); héroes de la precariedad y del abandono, del torbellino social: vórtice de la derelicción. Portadores del relato mítico, testimonial, que atrae la atención de los primeros sociólogos. "Mito es el nombre de todo lo que sólo existe y subsiste al tener por causa la palaLa Escuela de Chicago • 77 e • o • • o e o o o o e O o e • •
  • 40. bra", escribía Paul Valéry. Y estos seres extraviados, cargados de testimonios, serán el atractivo faro de quienes se interesan en registrar la pérdida de sentido del mundo y contribuir al proceso de integración al mundo moderno. Los inmigrantes, señalan los sociólogos de Chicago, no son hombres anormales, son sujetos normales, que expresan en su comportamiento una "vía de escape" en la disputa por el espacio. Las causas de su conducta desviada, no reposan en la psique individual, sino en la desorganización social (Taylor et al., 1997). La ecología humana de Park se planteaba como una "sociología del espacio". En ese sentido era la competencia por el espacio urbano el factor determinante de las pautas culturales de reorganización de los inmigrantes. El inmigrante es para los sociólogos lo que el nativo para el antropólogo, o el gangster para el autor de novela negra o el criminólogo. Construyen su propio otro: el urbanicola desarraigado. Novísimo actor. En Chicago abundan. Definen, además, un particularismo mundo de multiculturalidad: blancos, negros, judíos, rusos, polacos, irlandeses, checos, suecos, sicilianos. Dinero, apuestas trucadas, prostíbulos y mano de obra barata que dormita en jungles y sociólogos, se entrecruzan para americanizar, primero, el crimen organizado y después, la Escuela de Chicago. La Ley Wolstead (Ley Seca) de 1920, coronó a Chicago como la ciudad del hampa, dominada por hombres como Colossimo, Tordo y Al Capone. La Escuela de Chicago asumía el reto de conocer los problemas de la ciudad y ayudar a superarlos a través de la integración o asimilación. No olvidemos el espíritu de reformismo social que poseían los sociólogos..'° Conocer para transformar. Rehacer el mundo. El delincuente es un ser tan normal como cualquier otro, posee un oficio, similar al del médico o el ingeniero. No es loco ni enfermo, carne de "panóptico", del modelo compacto del dis"Una de las tareas de los profesores de Chicago consistía en generar conciencia pública sobre los males sociales y sugerir mecanismos de solución a los diseñadores de las políticas públicas. 78 • Juan Cajas positivo disciplinario, anunciado por Bentham (Foucault, 1997) que, entre otras cosas, ha demostrado fallar como recurso de readaptación (Shaw, 1930). En la coyuntura del laissez-faire, el inmigrante alcanza el éxito temprano, bajo recursos legales "de cuello blanco", diría Sutherland, el ecólogo del delito, o por la vía del crimen.17 Chicago, por su ubicación geográfica, es el paraíso de los inmigrantes; refugio efímero para los buscadores de empleo de paso hacia el Oeste. Para Simmel el inmigrante es un "extranjero", que sonámbulo vaga por la ciudad, sin causa ni destino. Obligado sí a enfrentar condiciones de vida inédita y, al mismo tiempo, forjar intersticios de convivencia, o reorganización en el gueto (Wirth, 1928), o en los asentamientos provisionales, que se construyen a orillas de las 39 líneas del ferrocarril que cruzan las calles. Chicago se politiza, no al extremo del tourbillon social que anuncia Rousseau en el París del siglo XVIII, pero sí al vaivén de ideologías, progresistas algunas, radicales como el anarquismo, otras. 3 " Ideas que alarman a los descendientes blancos y protestantes de la primera oleada migratoria, y que sólo representa 23.7 por ciento de la población de la ciudad. Temerosos de la indigencia y de ver asaltadas sus propiedades. La ciudad finisecular es un hervidero de conflictos sociales. La población exige. Los desempleados reivindican la apertura de "7 E1 primero, se ubica en el mito del American Dream descrito con profusidad por diversos novelistas, y el segundo, en lo que en otro lugar acuñamos como Sudamerican Dream, para nombrar a los exitosos traficantes de drogas. Dos formas de alcanzar el éxito, dos sueños que se hacen realidad bajo la égida del capitalismo contemporáneo. Ofr. Juan Cajas, El truquito y la maroma, COCAÍMI, Inmutaos y pistolocos en Nueva York. Una antropología de la incertidumbre y lo prohibido, México, mit-Miguel Ángel Porrúa-Cámara de Diputados, 2004. "La ciudad de Chicago oculta su pasado. No obstante, es difícil borrar la historia. Nombres como el de Zacco y Vancetti evocan páginas capitales del movimiento obrero. Los acontecimientos de la plaza de Haymarket (1886), y la manifestación en demanda de la jornada laboral de ocho horas, que desfiló sobre la avenida Michigan, el lo. de mayo, siguen siendo emblemas del espíritu colectivo de la naciente clase obrera en Estados Unidos. La Escuela de Chicago • 79
  • 41. fuentes de trabajo y el derecho al empleo. Los obreros demandan salarios justos, bienestar laboral, y mejores condiciones de vida para sus familias. Se reclaman viviendas y una politica de asignación no discriminatoria (Hiller, 1928). Al mismo tiempo crecen y se multiplican las pandillas, punta de lanza de la delincuencia urbana, el contrabando de alcohol y opio, prostitución, corrupción y crimen (Thrasher, 1927). ¿Qué hacer? Reprimir, claman algunos, estudiar los hechos sociales concretos y coadyuvar en el diseño de politicas públicas que faciliten la "reconstitución de la identidad comunitaria" y la asimilación de los inmigrantes, opinan otros. En más de una ocasión, los sociólogos reformistas, no escaparon a ser adjetivados como "extremistas sociales". Henry Ford, en 1909, lanzó duros cuestionamientos a los sociólogos de Chicago por impulsar reformas sociales.'"' El problema no radica en los sujetos, sino en las condiciones sociales que los "desvían", señalan los sociólogos, en respuesta a los darwinistas sociales que secundan a Ford y reclaman el imperio de la ley, en contra de las acciones atávicas de los "delincuentes innatos", portadores no sólo del crimen violento, sino también de los floridos paisajes de las enfermedades venéreas sobre la carne, enfermedades morales y temibles antes del descubrimiento de la penicilina, que sólo ocurre después de la Segunda Guerra Mundial. Simmel sospechaba la naturaleza del conflicto entre el individuo, la sociedad y las estructuras culturales, propias de su espíritu creativo y "doblemente trascendente" (1986). Para Sutherland, "los ladrones profesionales constituían un grupo humano con todas las características de otros grupos, las cuales no tenían ninguna relación con la patología" (1993: 34). Los sociólogos 9 Park, antes de ser seducido por el oficio sociológico, emprendió un viaje por el Congo belga acompañando a un grupo de misioneros bautistas. En este viaje se apasionó por la causa de los negros, y realizó activismo político en contra del rey Leopoldo. De regreso a Estados Unidos trabajó en cercanía de Booker Washington, un reconocido y carismático líder negro. 80 • Juan Cajas no requerían de mayor esfuerzo para localizar sus referentes empíricos: bastaba salir de sus aulas y fundirse en los problemas de la gran ciudad, incluso acceder a fondos de investigación de la Universidad para pagar a los informantes. No es casual que Chicago, aparte de fundar una escuela, también haya dado origen a la novela negra. En los veinte era ya la capital del crimen organizado. Sister Carrie, de Dreiser y The Jungle, de Sinclair, son registros literarios de la gran ciudad; al igual que las novelas de Hammett, develan los misterios y trampas del espacio público, además de los conflictos individuales que Goffman describe en la dramaturgia social de la vida urbana: los estigmas de la identidad deteriorada. Los PRIMEROS PASOS William Thomas (1863-1947), George Herbert Mead (18631931) y Charles H. Cooley (1864-1929) pautaron los primeros pasos del Departamento de Sociología de Chicago. Mead y Cooley no pertenecieron al departamento, pero tuvieron cercanía con Thomas y Park," contribuyendo a gestar la "tradición oral" del interaccionismo simbólico. Thomas es conocido por una obra monumental: El campesino polaco en Europa y los Estados Unidos de América (1918-1920), escrita en coautoría con Florian Znaniecki, un joven filósofo polaco; obra en cinco volúmenes; un hito en la sociología estadounidense (Hannerz, 1986.). Thomas y Znaniecki revolucionan la metodología sociológica. Rechazan la abstracción teórica pura. Se apasionan por el mundo empírico e introducen fuentes de investigación inéditas: archivos periodísticos, fotográficos, correspondencia "Cooley trabajaba en la Universidad de Michigan. Sus tesis son afines al interaccionismo simbólico. Planteaba, en coincidencia con Mead, que la "conciencia" era moldeada por la "interacción social". La llamó self especular. Los trabajos de Cooley tienen también puntos de encuentro con Goffman y corrientes más recientes como la etnometodología de Harold Garfinkel y sus discípulos de la Universidad de California. La Escuela de Chicago • 81 e • e o o o o l e • 40
  • 42. familiar, materiales personales, autobiográficos, historias de vida, entre otros. La perspectiva que brindan en el Campesino polaco es macrosociológica; sin embargo, Thomas evolucionaría hacia una perspectiva microsociopsicológica. Estrategia metodológica fundamental en el enfoque del interaccionismo simbólico que se iba abriendo camino. Thomas y Znaniecki trazan un verdadero programa teórico y metodológico, que la mayoría de los sociólogos de Chicago seguirán durante los 15 arios siguientes. Los principales aportes del Campesino polaco se refieren a los "problemas de la asimilación intercultural, a las relaciones familiares, las clases sociales, la vida económica y religiosa, así como las conductas mágicas" (Cambiasso y Grieco, 2000: 30). Una de las contribuciones más importantes y paradójicas de Thomas fue su idea de "desorganización social", planteada como un fenómeno de orden sociológico que influye el comportamiento de los individuos: 1 1 ROBERT EZRA PARK Una organización social es un conjunto de convenciones, de actitudes y de valores colectivos que se imponen a los intereses individuales de un grupo social. Por el contrario, la desorganización social, que corresponde a un declinar del influjo de las reglas sociales sobre los individuos, se manifiesta por un debilitamiento de los valores colectivos y un crecimiento y una valorización de las prácticas individuales (cfr. Cambiasso y Grieco, 2000: 31). ¿Paradójica? Sí. Una "noche de copas, una noche loca" de 1918, Thomas, bípedo implume y lujurioso, fue sorprendido en un motel en brazos de una Eva lúbrica y moderna, distinta a la que figuraba en su contrato matrimonial. En carne propia experimentó el peso de la desorganización social. Fue obligado a renunciar sin derecho a réplica. Incluso se ordenó suspender el trabajo editorial de los volúmenes finales del Campesino polaco. Thomas había escrito su epitafio académico, casi teorema: "Si los hombres definen las situaciones como reales, 82 • Juan Cajas sus consecuencias son reales". Triunfo de la carne sobre el espíritu, diremos citando a Filón de Alejandría. Thomas es, para algunos autores, el verdadero "padre fundador de la Escuela de Chicago" (Cambiasso y Grieco, 2000: 27); Hannerz, en cambio, autor de uno de los manuales más consistentes de antropología urbana (Delgado, 1999), es demoledor con el sociólogo adúltero. Considera que "a pesar de todas sus contribuciones propias, la más importante que hizo Thomas al desarrollo de la sociología urbana consistió, quizá, en traer a la universidad a Robert Ezra Park" (Hannerz, 4986: 33). Thomas, el cazatalentos, "descubrió" a Park en 191.1 en los prolegómenos de una conferencia sobre la cuestión racial. Dicen que lo invitó a dictar un curso sobre el tema. Llegó a Chicago en 1913. Asumió el liderazgo del Departamento con un empuje arrollador hasta su jubilación en 1933. Superado el capítulo "más vergonzoso en toda la historia de la vida académica norteamericana": el affaire Thomas, ciencia, carne y deseo, el transgresor de rígidas costumbres victorianas dejó el campo abierto para que gobernara Park: iEl rey ha muerto. Viva el rey! Pocos periodistas se preparan para su profesión obteniendo un diploma de filosofía en Harvard; menos son los que alcanzan a doctorarse en filosofía en Heidelberg bajo la guía de uno de los más destacados filósofos alemanes, y todavía menos los que, tras años de labor periodística, llegan a profesores de sociología en una de las principales universidades. Robert Park consiguió todo eso (Coser, 1988: 357). 1 El joven Park era un reformista de corazón. De origen rural, como la mayoría de los primeros sociólogos de Chicago. Las generaciones posteriores serán urbanas. Hijo de un prósLa Escuela de Chicago • 83
  • 43. ~.~.~ pero comerciante de Minnesota. Abrevó en el pragmatismo de John Dewey, su maestro. Se negó a trabajar con su padre, optando por un oficio que lo llevaría hacia la observación pura y directa: el periodismo. Desconfiaba de los sistemas teóricos cerrados. Durante varios años ejerció en diversos medios, tomando nota de la vida urbana de Chicago, ese "criadero de cerdos para el mundo". Husmeó la cotidianidad de los diversos grupos de inmigrantes, el naufragio psíquico en los guetos de Chicago. Registró las impresiones de los insomnes y sonámbulos que deambulaban por la Avenida Central. En sus crónicas denunciaba los flagelos del hambre, el tráfico de influencias, las redes de corrupción y, desde luego, la atmósfera asfixiante de las zonas delictivas. Park contribuiría a la formación de dos generaciones de sociólogos: Burgess, Mackenzie, Sutherland, Blumer, Wirth, Frazier, Shaw, Cotrell, Mckay, Zourbaug, entre otros. Algunos llegaron a ocupar posiciones de privilegio en la Sociedad Sociológica Americana (Ritzer, 1996). Park no fue en sentido estricto un teórico de la sociología. Trabajó temas disímiles. No obstante, su estrategia teórica fue única: la ecología humana o "ecología social" de la ciudad. Más que teórico fue un apasionado de la docencia. Tuvo la virtud de interesar a sus alumnos en la investigación urbana, tema que le apasionaba, igual que el de las minorías raciales. Privilegiaba como recurso de trabajo el encuentro directo con el otro: ver, oír, escribir, y elaborar mapas de distribución. Esa era la fórmula de Park para sus discípulos. Su entusiasmo contagiaba. Leslie White decía de Park que no sabía exactamente qué le había enseñado, pero que estaba seguro de afirmar que había sido el maestro más estimulante que había tenido en Chicago (cfr. Hannerz, 1986). Park no fue un autor de muchos libros. Destacan las obras escritas en coautoría: Introducción a la ciencia de la sociología (1921) y La ciudad. Sugerencias para la investigación del comportamiento humano en un medio urbano (1925); sus ideas fundamentales se encuen84 • Juan Cajas tran desperdigadas en artículos periodísticos y básicamente en los prólogos e introducciones que redactaba para las monografías de sus alumnos. Los ensayos de Park fueron compilados en los cincuenta, años después de su fallecimiento en 1944. e • e e LA ECOLOGÍA HUMANA La Escuela de Chicago inaugura una tradición de investigación social empírica, concreta y detallada que, para bien o para mal, sigue vigente en muchos departamentos de sociología. Esto se explica, "en parte -sólo en parte- por la conveniencia que las perspectivas ecológicas ofrecían a un medio académico hostil a la teoría y partidario de estudios de tesis en pequeña escala y de gran minuciosidad metodológica" (Taylor et al., 1997: 127). No es una deficiencia exclusiva de los etnógrafos de Chicago. Pensar la teoría como un ejercicio vano sigue siendo en la actualidad el santo y seña de quienes le rinden culto al empirismo. Pensar teóricamente es una exigencia metodológica. La apatía teórica quizá encuentre una explicación en la constante dispersión de los campos teóricos, y su atomización en estudios de caso, "casos" singulares, hipotéticamente aislados, constituidos como particulares concretos. Para Castells muchos de los trabajos en antropología urbana carecen de un cuerpo teórico. Usualmente se identifica a la ciudad como el campo de estudio de la sociología o la antropología urbana; sin embargo, la ciudad no es una variable independiente. En La ciudad, la obra programática que define el estilo distintivo de la investigación urbana en Estados Unidos, Park argumentaba: Los mismos pacientes métodos de observación que antropólogos como Boas y Lowie han empleado en el estudio de la vida La Escuela de Chicago • 85 e e o o o o o o e o e o • • e e 40 •
  • 44. y maneras de los indios norteamericanos podrían ser empleados, incluso más fructíferamente en la investigación de las costumbres, creencias, prácticas sociales y concepciones generales de la vida que prevalecen en la Pequeña Italia, sita en el lado inferior de Chicago, o en el registro de las complejas formas folklóricas de los habitantes de la Greenwich Village y alrededores de la Plaza Washington, en Nueva York (1952: 15). Park propone un estilo directo para abordar el trabajo de grupos primarios en Chicago;'' entendía los vínculos entre la antropología y la sociología. Pensaba que la "ciencia del hombre" podía cruzar los caminos del "hombre civilizado". La vida del hombre urbano es más variada que la del hombre primitivo pero, en el fondo, los "motivos fundamentales son en ambos casos los mismos". Para Castells el programa de Park define los primeros pasos en la constitución de la sociología urbana, "en cuanto ciencia de las nuevas formas de vida social que aparecen en las grandes metrópolis" (1974: 97). Agrega: En pocas disciplinas aparece tan clara la dependencia con respecto a una escuela teórica determinada como en la sociología urbana con respecto a la Escuela de Chicago. No debe, pues, sorprendernos que las dos perspectivas teóricas fundamentales que -hasta el presente- han dominado sobre todo esfuerzo de investigación en la materia, correspondan a trabajos que tratan de desarrollar lógicamente los dos textos pioneros de esta Escuela: el de La ciudad de Park, y el de Burgess: El crecimiento de la ciudad: introducción a un proyecto de investigación (Castells, 1983: 20-21). Park y Burguess construyen dos concepciones que serán determinantes en los estudios urbanos de la Escuela de Chicago: "La idea de los grupos primarios es desarrollada por Cooley, quien considera que en el interior de éstos el individuo se transforma en ser social, u obtiene reconocimiento. Conocer al grupo en su intimidad implicaba para el sociólogo colocarse en el papel del otro. 86 • Juan Cajas 1. Urbanismo: "modo de vida", 2. urbanización: "interacción hombre-medio ambiente". El primer tema es desarrollado por Wirth en el ensayo de 1938. En su opinión tres elementos caracterizan la vida del hombre "atrapado en los muros de la ciudad": 1. la transitoriedad, 2. la superficialidad, y 3. el anonimato. El segundo, se configura en el nebuloso campo de la ecología humana. Con base en una serie de "enunciados generales" se explica la coexistencia del hombre urbano. Las dos concepciones mencionadas constituyen, de un lado, el "aparato crítico" de las monografías de Chicago, y del otro, prefiguran los primeros trazos del interaccionismo simbólico, la línea de trabajo más importante y perdurable de la Escuela de Chicago. En el Campesino polaco, Thomas y Znaniecki habían identificado los factores de la destrucción de la comunidad tradicional y la familia: los procesos de industrialización. La fragmentación comunitaria orienta el cauce de la desorganización social. Una vez que se elimina el vínculo familiar identitario, el individuo emigra hacia Estados Unidos, en este caso a Chicago. En la ciudad descubre reglas liberadoras que le permiten reconstituirse identitariamente y sobrevivir en un hábitat adverso: la pandilla, el gueto, la delincuencia, el crimen. Park dirá que el individuo se reorganiza en una forma inédita de comunidad intersticial. La socialización de la experiencia genera una actitud a partir de la cual el individuo actúa; se apropia de un universo simbólico comunicante. No existen entonces "determinismos biológicos" que configuren una patología social. Frente al caos de lo desconocido sólo es posible la reorganización grupal, primaria. El "criminal no nace, aprende a serlo"; responde a factores de orden sociológico. A pesar de las limitaciones del enfoque ecológico, estas ideas representaban, en su momento, un avance importante respecto a las teorías genéticas de la antropología criminal. Para Thomas la rotura de los valores colectivos reafirma el peso de las prácticas individuales. El prestigio de origen La Escuela de Chicago • 87
  • 45. comunitario evoluciona en otro asociado a formas nuevas de reconocimiento social, como el delito o el contrabando de alcohol: el prestigio de los negocios clandestinos. Los individuos autorreconocen sus actitudes y las explotan en su propio beneficio; al mismo tiempo benefician a los demás. La delincuencia es una práctica normal. Al Capone, según nos recuerda Vázquez Montalbán, se asumía como un hombre de negocios: "Gané dinero satisfaciendo las necesidades de la nación [...] todo el país quería aguardiente, y organicé el suministro de aguardiente [...] quisiera saber por qué me llaman enemigo público. Serví a los intereses de la comunidad" (cfr. Escohotado, 1989: 277). En el mismo sentido opinaba un discípulo de Park: "Capone ha sido uno de los benefactores de nuestra ciudad E...] Sólo es posible el crimen organizado en el caso de que la sociedad lo pida" (cfr. Escohotado, 1989: 277). Chicago, con su rápida industrialización, es el "laboratorio social" donde los alumnos de Park conjeturan: el inmigrante se reorganiza en nichos. Sobrevive como grupo en "áreas naturales" concretas: los barrios bajos o guetos, 42 amparado en códigos de conducta que lo ponen a salvo de la agresividad del mundo externo. No tienen más opción que la asimilación o la vida marginal. El inmigrante transformado en ciudadano estadounidense sería el equilibrio ecológico perfecto. Park pondrá a prueba las ideas de Thomas y las propias, penetrando la urdimbre del grupo primario. Para Sutherland el sujeto empírico debe ser un sujeto reflexivo y analítico. Exento de cuestionamientos morales, el sociólogo debe ayudar a que los sujetos del grupo primario autorreconozcan el medio cultural y social en que se desenvuelven. Nada mejor que cohabitar con los informantes en sus zonas. 4 " El grupo primario es, por an42 E1 gueto se originó en Europa. Era el lugar donde estaban obligados a tonomasia, la familia, entendida como célula básica de la sociedad. A Park le interesan los grupos primarios de conducta desviada. Chicago está lleno de ellos. Uno de los objetivos de la sociología será entonces coadyuvar en la reconstrucción de las relaciones comunitarias. Park extrapola argumentos y conceptos que devienen de la ecología, y construye un discurso ecológico ad hoc, ahistórico, si se quiere, pero exento de tufillo moralizador; a medio camino entre la filosofía de la acción de Mead, las utopías de Cooley, el pragmatismo de Dewey, el darvinismo social y las tesis de Haeckel. De los diversos enunciados generales que cultivaba Park, la simbiosis, era uno de sus preferidos, y cruza todos sus escritos. Simbiosis, señalaba Morris, es: "La costumbre de vivir juntos que presentan organismos de diferentes especies dentro del mismo hábitat" (cfr. Taylor et al., 1997: 128). Un ejemplo perfecto de simbiosis es el equilibrio biótico del reino vegetal. Descubrir los mecanismos secretos para alcanzar el equilibrio biótico en el mundo urbano era un reto. En opinión de Park la problemática social de Chicago tenía como origen el caos migratorio y la proliferación de "zonas naturales". En estos receptáculos los habitantes se autoaíslan de la cultura general de la sociedad. La ciudad era un sistema ecológico, clímax de la evolución social, pero alterado en la configuración de sus nichos o zonas naturales. La ciudad concentra elementos inéditos, suficientes como para "transformar la naturaleza de los hombres". Sólo era cuestión de conocerlos. El tránsito del nicho rural al nicho moderno, había erosionado estructuras comunitarias básicas, linajes, prestigio usos y costumbres, y había fundido las redes de parentesco en una división del trabajo, fiera e incomprensible. Estudiar, entonces, a los grupos de cerca, es un proyecto inmediato, sólo así se pueden conocer las "regiones morales" constituidas en el interior de la ciudad. Park sospechaba la existen- vivir los judíos. Por extensión el término se aplica a barrios marginales donde vive población del mismo origen o condición social. Wirth realizó una monografía sobre la población judía en el lado oeste de Chicago. ''Escribe Whyte: "El interés en la economía y en la reforma social me condujeron en dirección de La sociedad de las esquinas [...] Comencé a pensar en regresar en alguna ocasión a ese distrito y aprender a conocer realmente a la gente y las condiciones de sus vida" (4271 : 2). La Escuela de Chicago • 89 88 • Juan Cajas 1
  • 46. cia de un "orden moral" individual. Sabía desde sus años como reportero de las diversas prácticas a través de las cuales los individuos marcaban su diferencia con los otros. Plantear un estilo de vida, una distancia frente al hombre medio, define un inédito urbano, una región moral. La única opción para sobrevivir en un medio urbano hostil es agrupándose en nuevos nichos, no importa cómo: "En la gran ciudad, los pobres, los viciosos y los delincuentes, amontonados en una intimidad malsana y contagiosa, se unen endogámicamente, compenetrándose" (Park, 1952: 51), e interactuando en forma sucesiva. En el interior de las regiones morales, se operan procesos interaccionales que son importantes describir, señala Park. Estos procesos derivan de una psicología individual, a partir de la cual se definen espacios de competitividad y posicionamiento entre los grupos. Park advierte la necesidad de ubicarlos en "mapas de distribución" a fin de poder focalizarlos. A través del diseño de una cartografía adecuada de "regiones morales" o "mundos sociales", Park creía superar la carencia de objetividad, que acusaba su antiguo trabajo periodístico. La recolección de datos no era suficiente. Era necesario tratarlos con profundidad y objetividad. Los recursos analíticos estaban en las ciencias sociales, particularmente en la sociología, que definía como "la ciencia del comportamiento colectivo" (Coser, 1988: 359). Burgess asumirá este reto. Su tipología de los "círculos concéntricos" es una estrategia para la recolección de datos. Park entiende la ciudad como un sistema estructurado. Su noción de sistema proviene del darwinismo social de Spencer (1820-1903), autor muy leído en Estados Unidos, lo cual no deja de ser una paradoja. Spencer, al decir de sus biógrafos, por "higiene cerebral" (igual que Comte) no gustaba de leer a nadie." Spencer asumía que el proceso de supervivencia del "Charles Darwin en cambio no ahorraba adjetivos para demostrar su admiración por Spencer, de quien era lector asiduo. En su opinión: Spencer es "una docena de veces superior a mi I...1 el más grande de los filósofos vivos 90 • Juan Cajas más apto era similar tanto en el reino biológico como en el social. Y que no se debía interferir en dicho proceso. Park coincidía en parte con la primera afirmación, pero no con la última. Reivindicaba la exclusividad humana del orden moral y simbólico; además, desde su sociología reformista aspiraba a "intervenir" en la esfera de lo social. La ciencia y el cambio social no constituían campos excluyentes. Si algo hay que reconocerles a los sociólogos de Chicago es la ausencia de temor hacia los marginales. En los funcionalistas el temor llegaba a la paranoia. Para Park se viven cuatro procesos en el interior de la ciudad: competencia, conflicto, acomodo y asimilación.°' El más importante es la competencia. La competencia expresa la lucha por el suelo. En el Chicago de los años veinte es prácticamente imposible conseguirlo. Para Park la realidad social no es una estructura fija, inmutable; está sometida a procesos fluidos y dispares. Los individuos son sujetos cambiantes. Estos procesos permiten explicar el componente natural-cultural de grupos étnicos y raciales que buscan cabida en la cartografía urbana. A partir de ajustes ecológicos y de acomodación espacial, los grupos se enfrentan por el suelo. La ciudad es un espacio en disputa: grupos cohesionados por lazos de solidaridad combaten de múltiples formas por acceso al espacio, al territorio. La solidaridad se reafirma en estructuras significantes y simbólicas. La competencia está mediada por un orden moral y una conducción normativa que regula al grupo. Así, por ejemplo, existe una "ley del silencio" entre los tratantes de blancas o los de Inglaterra". La expresión que se atribuye a Darwin "supervivencia de los más aptos", tal como él mismo reconoce pertenece en realidad a Spencer. Su obra The Principies of Ethic se publica en 1897 y The Principies of Sociology en 1908. "El modelo de corte ecológico, con algunas variantes, fue aplicado por Larissa Adler de Lomnitz, en la investigación: Cómo sobreviven los marginados, México, Siglo XXI, 1975. El trabajo se desarrolló en La Cerrada del Cóndor, un barrio de inmigrantes en la ciudad de México. Es considerado un clásico de la antropología urbana en México. La Escuela de Chicago • 91
  • 47. por el acelerado fenómeno surgido del urbanismo industrial en Europa; sin embargo, se carecía de una discusión disciplinaria sobre lo que acontecía en el interior de la ciudad. La ciudad emergía, en estas perspectivas, como resultado o síntesis de procesos socioeconómicos o político-culturales globales, no como una realidad espacial antropológica. Las ciudades no se analizaban como unidades independientes, susceptibles de ser abordadas desde el ámbito de una "cultura urbana" específica, y ajena a indicadores económicos, productivos o demográficos, tal como se plantea en estudios posteriores. Si bien los autores citados toman en consideración en su análisis de los procesos de industrialización, el papel desempeñado por las ciudades, la emergencia o "afirmación de una teoría sociológica aplicable a la ciudad" (Castells, 4983: 46J, sólo hace presencia luego de que Park y sus colaboradores esbozaran los temas básicos de la disciplina, entre éstos, el de la "cultura urbana". Se entiende por cultura urbana: inmigrantes ilegales Nadie delata. "Existen pocas reglas morales establecidas entre los ladrones, pero sí un buen número de reglas tácitas" (Sutherland, 4993: 42). La ciudad es fuente de misterios. Hábitat de ricos y pobres, empresarios y mendigos. Núcleo también, anticipatorio, de lo que hoy en día se denominan "culturas líquidas", esto es, grupos sin territorio. Sin anclaje. Es necesario descifrar en cada uno de sus detalles el misterio contenido en los espacios públicos, diseccionar los secretos de la muchedumbre anónima. Entenderlos en su zona natural, es una forma de plantear soluciones. Era evidente, y en Chicago esto era más que obvio, que la división del trabajo y más aún, la Revolución Industrial, habían eliminado de tajo formas antiguas de organización social. Citemos como referencia el caso más extremo de la inmigración, la irlandesa: la enfermedad de la patata, elimina a un millón de habitantes. Aunado a esta catástrofe, sumemos un hecho demográfico brutal: en dos décadas Irlanda pierde 5/16 partes de su población. La ruptura de las formas básicas de organización local, quedan diseminadas en el triángulo migratorio: Irlanda, Inglaterra, Estados Unidos, epicentro de la moderna trata de personas (Coriat, 2000). Poco quedaba del prestigio, el parentesco, los linajes o la religión de los inmigrantes irlandeses. Los viejos lazos de solidaridad habían sido reemplazados por un hombre racional especializado, atrapado en la inercia de tribunales de justicia, correccionales, escuelas, e instituciones desconocidas. Era como si las ciudades hubieran creado sus propias formas de vivir y resignificado las antiguas prácticas e instituciones. Un sistema específico de normas o valores, o -por lo que concierne a los actores- de comportamientos, actitudes y opiniones. Este sistema es la expresión de formas determinadas de actividad y organización sociales, caracterizadas por: diferenciación muy acusada de las interacciones, aislamiento social y personal, segmentación de los papeles desempeñados, superficialidad y utilitarismo en las relaciones sociales, especialización funcional y división del trabajo, espíritu de competición, gran movilidad, economía de mercado, predominio de las relaciones secundarias sobre las primarias, paso de la comunidad a la asociación, dimisión del individuo con respecto a las organizaciones, control de la política de asociaciones de masas (Castells, 1974: 50-51). LA OTREDAD URBANA Marx, Comte, Durkheim, Weber, entre otros, habían teorizado sobre los procesos globales que enmarcaban el desenvolvimiento urbano. Grandes construcciones teóricas, influidas 92 • Juan Cajas El planteamiento anterior, más que una definición teórica, lo que define es una perspectiva de corte sociocultural. En síntesis, advierte el sociólogo español: "La cultura urbana is La Escuela de Chicago • 93 o e e o e o e o o e o e e e e e u
  • 48. sería, pues, el sistema cultural correspondiente a la 'cultura de masas'. Se inaugura así el camino para el estudio de los comportamientos urbanos"." En esa tesitura el avance de los sociólogos de Chicago consiste en aventurar hipótesis, no sobre los fenómenos macros, sino sobre el microcosmos cultural urbano: ¿cómo la ciudad, ese "asentamiento relativamente grande, denso y permanente de individuos socialmente heterogéneos" -según la clásica definición de Wirth-, afecta a los sujetos? ¿Bajo qué mecanismos de interacción o de operación simbólica construyen o habilitan los sujetos la hipotética cultura urbana? ¿Cómo se potencian los deseos y los miedos? LA CULTURA URBANA Para Castells la "cultura urbana" es un mito: "El calificativo urbano, no es inocente. Se trata [...] de hacer que la hipótesis de la producción de la cultura connote la idea de naturaleza o, si se prefiere, que un sistema específico de relaciones sociales (la cultura urbana) connote un cuadro ecológico dado (la ciu"Existe una tradición intelectual de origen alemán que es conocida como "sociología de la cultura". Bajo esta perspectiva el concepto "cultura" difiere del utilizado por algunos antropólogos, esto es, como "costumbres", a la usanza de Tylor. Para Alfred, Weber, Dilthey o Cassirer, la cultura se presenta como una acción consciente (o inconsciente) compartida por un grupo, clase, subclase o sociedad, y que desempeña el papel de crear esquemas cognitivos colectivos organizados en forma de cosmovisiones históricas (Muñoz, 1995). Cfr. Blanca Muñoz, Teoría de la pseudocult uríi. Estudios de sociología de la cultura y de la comunicación de masas, Madrid, Fundamentos, 1995. Sobre el concepto sociedad de masas puede verse, Cesare Mannucci, La sociedad de masas, Buenos Aires, El Corregidor, 1972, un recorrido sobre las diversas posturas que existen sobre el tema. Los conceptos sociedad de masas y sociedad de consumo, fueron ampliamente utilizados por Adorno y Horkheimer, de la Escuela de Frankfurt. En opinión de estos autores, dichos conceptos constituyen los fundamentos del capitalismo financiero internacional. cfr. Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, 1970. 94 • Juan Cajas dad)" (1974: 95). Para Castells, especialista en asuntos urbanos, y con raíces marxistas, la ciudad es un epicentro de conflictos, sistema nervioso de las fuerzas productivas. 47 El espacio era importante, pero la cultura estaba determinada por el sistema productivo. En esa dirección, la ciudad tiene que ver con procesos de consumo colectivo, y manifestaciones espaciales y simbólicas, propias del capitalismo industrial y empresarial; esto es, de la economía y, en consecuencia, del poder. El materialismo histórico del autor en su estudio sobre las ciudades" difiere de las posturas ecológicas que asumen la ciudad como "área natural". Ahora bien, las ciudades no solamente son "áreas urbanas", también son "áreas humanas". Implican la participación de los habitantes, porque para decirlo con Lefebvre, en su crítica a la Carta de Atenas, existe un "derecho a la ciudad" (1969)." Los ciudadanos, sobre la base del derecho mencionado, y a través de movimientos sociales, pueden llegar a influir en la modificación de entornos: reconfigurar los espacios públicos, incluso, apropiárselos en beneficio de la colectividad. "'En el modelo marxista, el concepto de "modo de producción" es fundamental; éste se asocia con una teoría de las clases sociales. Las clases y el modo de producción, corresponden a momentos específicos: son una totalidad concreta, no un artificio retórico. Las ciudades, lo urbano, son realidades que se inscriben en el arco de larga duración de los modos de producción. Cfr. Carlos Marx, Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, México, Siglo XXI, 1971. ""La visión de Castells coadyuvó en la renovación del estudio mundial de las ciudades. Se inició en el marxismo, pero con el tiempo abandonó sus raíces y se interesó en los medios de comunicación y las tecnologías de la información. Castells es junto a David Harvey una de las referencias más actuales e importantes sobre el análisis urbano. "Henry Lefebvre, El derecho a la ciudad, Barcelona, Península, 1969. El derecho a la ciudad, como derecho a la vida urbana, esto es: el deseo, lo lúdico, simbólico e imaginativo, que está más allá del simple habitar, circular, cultivar el espíritu y el cuerpo, constituyen elementos básicos de este sociólogo francés. Su punto de referencia es París. La Escuela de Chicago • 95
  • 49. TEORÍA DE LOS CÍRCULOS CONCÉNTRICOS Ernest Burgess desarrolla una cartografía básica para la investigación urbana: la "teoría de los círculos concéntricos". El punto de referencia es Chicago. Burgess divide la ciudad en cinco círculos o anillos concéntricos. Cada uno de éstos corresponde a una región moral o área natural. Park asociaba la población marginal con una ubicación topográfica que era identificable culturalmente, permitiendo, además, registrar el proceso de lucha por la existencia. Este fenómeno visible, tanto en animales como vegetales, denotaba una disputa por el espacio. La región moral presupone un orden biótico, caracterizado como un "mosaico de pequeños mundos", segregados, competitivos, y en los mecanismos de individuación, normales. Park señalaba que la tarea del sociólogo consistía en la descripción del mosaico citadino y sus pequeños mundos: "todos ellos son productos característicos de las condiciones de la vida urbana; cada uno, con su particular experiencia, conocimientos y punto de vista determina, para cada grupo vocacional y para la ciudad en su conjunto, su individualidad" (Park, 1952: 24). Asimismo, el sociólogo requiere de un instrumento que le permita ubicar cartográficamente cada uno de los grupos del mosaico. Ese instrumento es el que construye Burgess. La teoría concéntrica es una cartografía de la ciudad. Plantea que en la competencia cotidiana por el espacio, los grupos recortan el espacio, se distribuyen en círculos de habitación. Para desarrollar el modelo, Burguess y sus alumnos estudiaron sistemas básicos de construcción cartográfica. A mediados de los treinta, algo inédito en los primeros años de investigación, iniciaron el uso de datos censales e información cuantitativa que obtenían de los registros de las oficinas del gobierno. Estos datos sirvieron para el diseño de mapas de distribución e identificación distrital de los más variados pro96 • Juan Cajas blemas: desempleo, violencia juvenil, delincuencia, consumo de drogas, prostitución, casas de juego, etcétera. Burgess era un apasionado de la cartografía; largas jornadas de su vida laboral las dedicó a mapear el laberinto urbano. Uno de sus diseños más conocidos y utilizados, incluso en la actualidad, divide la ciudad espacialmente en cinco círculos concéntricos. Primer círculo. Coincide con el sector céntrico de la ciudad. La plusvalía por metro cuadrado es la más alta de la urbe. Concentra dos elementos: 1. El comercio formal, y 2. índices altos de delincuencia económica. A raíz de este último factor es empíricamente demostrable, en los ejemplos de distintas ciudades, el abandono del centro como lugar de habitación. Segundo círculo. Es una zona de transición. Se caracteriza por resentir el proceso de expansión o presión del primer círculo. La restricción en el nicho central por sobresaturación, obliga a que formas intermedias de comercio informal invadan el nicho del segundo círculo. Es el espacio típico donde florece el "bajo mundo", los barrios peligrosos, la prostitución y el tráfico de drogas. Posee índices altos de criminalidad. No hay control policiaco. La competencia es despiadada. Tercer círculo. Esta área corresponde a zonas de viviendas de trabajadores. También sirve de morada a inmigrantes pobres. Cuarto círculo. Se caracteriza por ser una zona residencial restringida y vigilada, en ocasiones por guardias privados. Abundan los edificios de apartamentos. Casas con jardín y hoteles. El índice de crímenes es bajo. Se supone hipotéticamente que los "ricos no se roban entre sí". Sutherland, años después, demostraría lo contrario. Los adinerados también roban, y en grandes cantidades, sólo que no aparecen en los prontuarios policiacos. Quinto círculo. Es, en general, un lugar de tránsito. En el segundo círculo o área de transición se concentraron los trabajos monográficos de la Escuela de Chicago; sitio La Escuela de Chicago • 97
  • 50. privilegiado para dar vida a la teoría de la reflexividad de Sutherland, y cultivada con éxito por Garfinkel, creador de la etnometodología. Señala Joseph que en los intersticios de la cartografía subterránea es donde afloran los mecanismos de la interacción simbólica, y donde los sujetos desviados aprenden, piensan y reflexionan: donde el yo se exhibe en relación con el otro. Nadie se da por vencido. La mezquina felicidad es transitoria. La reflexividad como pedagogía social del aprendizaje en el asfalto urbano, permite habilitar las artes del cazador y descubrir las flaquezas de lo que Goffman llamaba el papanatas, el urbícola ingenuo que por no leer correctamente los signos de la calle, es victimado: Discúlpame flaco, me dijo el taxista antes de arrancar y después de haber guardado prolijamente un revólver que nunca sabré si estaba cargado o no, pero debes tener más guita que yo y aquí todos tenemos que comer (Molloy, 2002: 11). Con base en "historias de vida", autores como Clifford Shaw demostraron sobre el terreno hipótesis contenidas en el modelo de los círculos concéntricos. Stanley, el Jack-Roller, el joven delincuente historiado por Shaw, confirma el tránsito desde un nicho ecológico desorganizado a otro más prometedor: nace en un barrio, pero la necesidad lo expulsa hacia West Madison Street, donde forja su carrera delictiva y es capturado por la policía. La recuperación testimonial tiene por objeto poner a salvo la objetividad de los investigadores. El relato de Stanley se presenta en primera persona. Este recurso evita, en apariencia, la intervención del sociólogo como traductor. Toda traducción, advertía Jorge Luis Borges, no deja de ser una traición. Shaw trata de evitarla. Stanley narra pasajes capitales de su infancia; revela los pormenores de iniciación de su carrera delictiva, el trágico destino de una vida fracturada. 98 • Juan Cajas Shaw, por los recursos de recuperación etnográfica que puso en marcha, dio origen a un género narrativo que anticipa obras como las de Oscar Lewis, o de Ricardo Pozas en antropología, y demás escrituras de resonancia internacional, en que el investigador cede el copyright a los informantes, o lo acompaña en los créditos autorales. En un trabajo casi paralelo, realizado en 1929, Shaw en coautoría con Zorbaugh, Cotrell y Mckay, ubican en mapas de distribución las "áreas del delito". Descubren que en el primer círculo se concentran índices importantes de criminalidad. La razón es obvia. Es un nicho de acumulación de excedentes y de riqueza material. No obstante, al contrastar barrios ricos y barrios pobres, concluyen que la criminalidad es mayor en los últimos. Aparentemente los ricos ni roban ni violan ni asaltan en sus barrios, en cambio los pobres sí. Años más tarde Shaw y Mckay (1942) amplían la perspectiva de ecología del delito, hacia otras ciudades, con el objeto de contrastar las diferencias. Los resultados prácticos de la perspectiva de los círculos es la de ubicar las zonas del delito. A través de un diseño de políticas públicas, se plantea una estrategia de reorganización de la familia y reestructuración de los barrios bajos. Finalmente, es la conclusión, el problema de la delincuencia tiene orígenes sociales. Años después, en los ochenta, los criminólogos del Reino Unido, reintroducen con algunas variantes el análisis de los vínculos necesarios entre las esferas gubernamentales y la comunidad ciudadana, como alternativa para resolver los problemas delictivos. El trabajo de Shaw complementa el de Thrasher, quien lejos de apostar por la historia individual, explora el universo de competencia de 1,313 pandillas. Thrasher escribe una de las primeras monografías de corte socio-antropológico: The Gang. La pandilla "gangsteril" emerge como un sustituto de la familia. Es la respuesta organizada a la desorganización social. Vía de escape y de reconstitución solidaria. La pandilla define un territorio. Se ubica en los intersticios de la ciudad: en el La Escuela de Chicago • 99
  • 51. segundo círculo o zona de transición. Expresa el conflicto y la solidaridad entre pares. La pandilla otorga el reconocimiento y la seguridad que la sociedad niega a los marginales. La investigación citada traza los elementos básicos de los estudios sobre bandas; algunos de los datos serán corroborados en los trabajos sobre subculturas, desarrollados por Albert Cohen en la década de los cincuenta, y posteriormente en las investigaciones del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales de Birmingham. En México, los trabajos pioneros sobre estas temáticas, nos remiten a la obra de Jorge García-Robles: ¿Qué transa con las bandas? Edwin Sutherland es coautor de Ladrones profesionales. La obra está basada en la vida de un ladrón con 20 años de carrera. Corrobora la teoría de la asociación diferencial: el oficio delincuencia' requiere de aprendizaje. Los autores describen con precisión las artes del gremio de los ladrones, su entorno y características. Al mismo tiempo exhibe la complicidad de las autoridades con los carteristas, y la inutilidad de las medidas represivas basada en el Código Penal. Los centros de readaptación son un fracaso. Ni reforman ni readaptan al delincuente. Al contrario, sólo sirven para perfeccionar el oficio de delinquir y garantizar una exitosa carrera delictiva. Sutherland subvierte la hipótesis de que sólo los pobres roban. Descubre que los ricos también lo hacen. En El delito de cuello blanco sigue el rastro de los delincuentes pudientes: los que violan la ley con base en la ocupación o profesión, y que normalmente no aparecen en los registros delictivos ni padecen los estigmas sociales, pues protegen su nombre con el soborno y las amenazas de sus abogados. La investigación se basó en el estudio de 70 empresas estadounidenses, ubicadas fuera del segundo círculo. La obra fue censurada. La primera edición, fechada en 1949, apareció mutilada por presiones de la editorial y de los benefactores de la Universidad de Indiana. No obstante, en 1983 los alumnos de Sutherland prepararon una edición póstuma del libro, y lo ofrecieron en la 100 • Juan Cajas versión original al público lector. Hoy en día es considerado un clásico de la criminología. Coinciden los críticos en ubicar este texto como uno de los pilares en la construcción de una nueva sociología del delito. Sutherland acuñó el concepto asociación diferencial para explicar el proceso de aprendizaje de la conducta desviada. En su opinión, la conducta desviada se aprende sin más recurso pedagógico que el escenario o territorio grupal subcultural. Las bandas tienen un código de normas y de valores que ponderan el delito como un oficio normal y respetable. En contacto con estos grupos los individuos aprenden e interiorizan las normas: no delatar, ser solidario con el caído en desgracia, colaborar, etcétera. Es tan normal el oficio delictivo que el autor lo compara con los oficios legales. Robar es una profesión, una disciplina "casi científica". El término ladrón, agrega, es un "título honorífico y dicho así, sin adjetivos, se refiere a un profesional": El ladrón profesional está dotado de una gran habilidad y en esto se asemeja al cirujano, al abogado y al albañil. Todos los recursos de su ingenio están orientados a preparar y ejecutar el delito, a esconder las mercancías robadas, a salir airoso del proceso en caso de detención y a controlar durante el curso de la acción todas las operaciones que implica (Sutherland, 1993: 193). Para los neurofisiólogos el cerebro es el órgano del pensamiento y de las emociones, pero en modo alguno su tamaño o forma está relacionado con conductas criminales o desviadas, según pensaban algunos autores interesados en descubrir los componentes innatos de la agresividad humana o las diferencias raciales o de género (Gould, 1986). No se nace delincuente ni desviado. Existe, desde luego, un componente individual; sin embargo, los dos comportamientos son aprendidos en el marco de organizaciones diferenciales, esto es, en la confrontación del sujeto con un universo de La Escue1a de Chicago • 101
  • 52. mundos culturales en permanente conflicto. El robo es normalmente un oficio de grupo, regido por leyes no escritas, como lo es la confianza recíproca, el valor, la audacia y la no delación. No basta, escribe Sutherland (1993), sentir una inclinación hacia el robo para que cristalice la vocación del robo. En el fondo de nosotros siempre se esconde un ladrón. El aspirante a ladrón requiere una carrera de aprendizaje, y ciertas actitudes, que lo ubiquen como sujeto elegible para ser invitado a integrar una banda, y hacer de la delincuencia una profesión. El modelo de Burgess que hemos descrito, exhibe limitaciones que han sido señaladas por diversos críticos; no obstante, sigue siendo un patrón de referencia en estudios urbanos que buscan delimitar áreas de concentración de conductas desviadas. La hipótesis de Burgess no ha variado en mucho: el problema de la delincuencia tiene orígenes sociales, luego entonces, si el gobierno y sus instituciones modifican los factores generales que generan el desequilibrio biótico, las causas del delito desaparecen. Esta es, al parecer, la hipótesis que guía la política de reordenamiento urbano en el Centro Histórico de la ciudad de México, impulsada por el actual gobierno local y que, entre otras cosas, se basa en la erradicación de los miles de vendedores ambulantes que durante décadas invadieron las calles de la zona uno. El acercamiento a experiencias urbanas más globales, en las que el uso de datos de corte cuantitativo era cada vez más frecuente, con el tiempo terminaría minando el ideal de trabajo microscópico y más antropológico empleado por los etnógrafos de Chicago. Al mismo tiempo marcaba la pauta de un quehacer sociológico que aspiraba a transformarse en una disciplina científica, a tono con los requerimientos del discurso positivo: métodos sofisticados de medición y uso de la estadística. Existía, pues, una disputa polarizada en términos metodológicos: o el análisis que privilegiaba el dato cualitativo o el que privilegiaba el dato cuantitativo. 101 • Juan Cajas EL FIN DE UNA ÉPOCA En 1935, a imagen y semejanza del discurso críptico de Park, diríamos que se rompió el equilibrio biótico de la Escuela de Chicago. Nuevos hombres llegados de otros nichos sociológicos irrumpieron en la Sociedad Sociológica Americana y desplazaron a la Escuela de Chicago, incluyendo su órgano de difusión American Journal of Sociology, que durante varios lustros había sido la publicación sociológica más importante y de obligada referencia en Estados Unidos. Los sociólogos rebeldes fundaron su propio medio de expresión: American Sociological Review. En sus páginas satirizaron a los "periodistas de Chicago", y rindieron tributo a los métodos estadísticos. Tiempo atrás el irreverente Park había calificado de "magia parlante" a la estadística. Park tuvo tiempo de disfrutar de su jubilación. Murió a los 80 años. Los tiempos habían cambiado. El turno era para la Universidad de Harvard. El nuevo gurú de la sociología estadounidense, se anunciaba con pasos de animal grande y enmarañada sintaxis: Talcott Parsons. El momento del funcionalismo estructural había llegado para dominar los siguientes años, y hacer escarnio del pragmatismo, individualismo y empirismo de la Escuela de Chicago, cuya carencia de un soporte teórico era su mayor defecto. A esta tarea se sumaron los departamentos de Harvard y Columbia, las poderosas universidades del Este, en las décadas de los cuarenta y cincuenta, cuyo apogeo coincide justamente con la época de florecimiento del welfare state. El fin de la primera época de la Escuela de Chicago cierra el ciclo del proceso de institucionalización de la sociología en Estados Unidos. Pese a lo precario del aparato crítico de los primeros acercamientos etnográficos, sobresalen dos contribuciones muy destacadas para los análisis futuros sobre la desviación, un concepto típicamente estadounidense: la desorganización social (Thomas y Znaniecki) y el principio de asociación diferencial (Sutherland), que es en realidad "la primera La Escuela de Chicago • 103
  • 53. teoria sistemática que aborda el crimen como un fenómeno normal, producto de una sociedad" (Azaola, 1990). Estos conceptos servirán de base a indagaciones antropológicas en el mundo de la urbe: la disciplina sustituye a los salvajes tradicionales por los salvajes metropolitanos, las llores del mal del cemento urbano. Asimismo, abren las puertas al multivariado campo de las sociologías que rompen lanzas contra la sociología tradicional, el paradigma funcionalista y el positivismo, postulando un nuevo paradigma: la reacción social o etiquetamiento. Capítulo 3 Los salvajes urbanos 1 Los antropólogos en el origen de la disciplina y primera mitad del siglo xx estuvieron conectados al cordón umbilical del "buen salvaje", la metáfora que mejor expresaba la nostalgia del primitivismo exótico: el otro inexplorado, dulce, minimalista, "caníbales pero mejor que los cristianos", al decir de Jean de Léry. Arquetipo de un mundo que sucumbía de forma lenta e inexorable... como el navío de Maldoror. Era necesario, entonces, inventariar salvajes, como zapatos viejos en un desván, hasta en el más mínimo de los detalles: olor, sabores y secreciones -repugnantes, pero placenteros- emulando una partitura costumbrista, versallesca. Ejercicio rutinario. Advertía Bergson que un filósofo normalmente inventa una idea, y luego la repite hasta el desfallecimiento. Lo mismo se podría aplicar a los antropólogos en su idea de retratar la otredad de los aborígenes, portadores de la escisión primordial, los arquetipos de la ausencia edénica; aquellos, diría Paz, que se oyen "llorar en medio de la sordera universal". La emergencia de las cuestiones urbanas como campo de estudio, obligó a los antropólogos a replantear tanto el objeto como los métodos de la disciplina. Los sociólogos de Chicago abrieron las puertas de la urbe. Robert Park veía en las herramientas usadas por Franz Boas y Robert Lowie un instrumento adecuado para la investigación en los multifacéticos intersticios urbanos. Los primeros antropólogos cruza- o • o o o o o o o o o o u o o o • o 105 •
  • 54. ron el umbral desconcertados; entre velos sin sombra redescubrieron a los salvajes urbanitas, y en el vacío de la noche olfatearon a los sociólogos urbanos acampando bajo los focos de neón y el ulular de las patrullas policiacas; intuyeron mecanismos con los cuales la ciudad reconfigura a los sujetos. La otredad urbana se desenvuelve desde otros códigos de representación y significación. La realidad urbana, el urbanismo como ideología y práctica, se construye en oposición a los parámetros de la otredad decimonónica: se "rige por el horror al despilfarro, a las fiestas y el sacrificio [...] Los negocios, la industria, el capital, la acumulación, son lo contrario del sacrificio" (Bataille, 2005: 48-49). Daniel Múgica, en el prólogo a Ciudades invisibles, señala: La ciudad moderna es una colmena con millones de abejas obreras y unas cuantas reproductoras, donde los conflictos son parejos, al igual que las derrotas, un enjambre de esperanzas desatentas, de tristezas cotidianas. La crisis de la ciudad moderna nace en su vorágine, en la velocidad que impide el disfrute de los placeres más inmediatos [...1 El habitante de la ciudad moderna, la occidental, carece de identidad, porque el espacio que lo acoge tampoco tiene personalidad (1999: 3). La ciudad no se funda en la atracción, sino en el rechazo, en el alejamiento recíproco, en la desintegración, en la lógica de la velocidad, sugiere Paul Virilio (2006); para el arquitecto y filósofo francés la tecnología se hace visible en el poder de desconectar al individuo del tiempo y el espacio. La ciudad es el paradigma del exilio y la orfandad, el receptáculo membranoso que aloja al inmigrante, el expulsado, el paria esquizoide que deambula por las calles, el desviado que navega en la sangre de la aurora de un mundo que se antoja "sin sentido". La ciudad es, en realidad, un exceso de sentidos. No lo sabemos. Quizá ya estamos muertos; ¿seremos, acaso, realidad virtual como lo sospechaba Baudrillard? El "muerto alienta. 106 • Juan Cajas Terco... el cuerpo permanece", escribió Vicente Aleixandre, el poeta español de la Generación del 27. EL EXTRANJERO ARTIFICIAL. LA OTREDAD EN LAS CALLES Los primeros acercamientos a la otredad urbana no están exentos de preocupación y desconcierto. Despiertan la animadversión de los antropólogos de "levita y bombín"; los une el convencimiento de que el mundo de los barrios, los guetos de los pobres, con sus habitantes insomnes, son patrimonio de la sociología. No tiene sentido invadir la disciplina hermana, reclaman algunos, haciendo sonar las cuentas de collares y las sonajas de barro con que adornan los muros de sus casas ¿Qué intentan, entonces, los jóvenes antropólogos, al abandonar la jungla y los mosquitos y explorar en un campo ajeno? Nada, escribiría el profesor Robin F'ox, mientras cartografiaba los sistemas de aparcamiento selectivo en la isla de Tory, excepto librar una batalla inútil para encontrar salvajes sustitutos en las barriadas marginales. Fox sentencia, amparado en el viejo estigma reduccionista: los antropólogos a estudiar la cultura; los sociólogos, la sociedad; la criminología, los delincuentes. Para Fox: "El parentesco es a la antropología lo que la lógica a la filosofía o el desnudo al arte: la disciplina básica del tema" (1972: 10-11); luego entonces, para qué divagar en los hechos sociales urbanos, si al parecer no admiten un análisis vinculante, relacional. La transgresión de una norma en la selva metropolitana ¿no puede ser leída como una ruptura cultural en los planos individuales o sociales?, ¿o será, acaso, la alteridad, una categoría petrificada en el altar de fuego de las comunidades primitivas? La alteridad romántica del siglo xix vive días de luto. La desaparición del otro exótico se ha acelerado, señalaba Víctor Segalen, el etnógrafo y poeta francés, luego de viajar por China y Polinesia, en las primeras décadas del siglo pasado. Los Los salvajes urbanos • 107
  • 55. textos de los antropólogos son "tumbas que embalsaman lo que desaparecerá" (Guillaume, 2000: 42). No obstante, lo embalsamado puede despertar... emerge en las ciudades como el otro, el moderno "extranjero artificial" que habita la posmoderna ciudad multicultural. Realidad inobjetable: en los 484 estados independientes del mundo existen aproximadamente 600 lenguas vivas y cerca de 5,000 grupos étnicos (Kymlicka, 2002); miles de éstos son forzados a la diáspora y avanzan como hormigas hacia los refugios intersticiales de las metrópolis modernas. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial la migración ha lanzado a la población aborigen a las calles globalizadas de la urbe, resignificados en modernos transhumantes, fuera de los subterfugios dorados del espíritu: hurona ya no es el refugio seguro del exilio. En el fondo de las preocupaciones de los antropólogos clásicos está el temor, advertido por Louis Dumont: la reflexión antropológica es posible que "pierda continuidad", si se extravía en el análisis de alteridades extrañas u objetos empíricos que son propios del mundo moderno. Gran paradoja. La antropología, desde sus orígenes se planteó una "visión global de la vida humana" y asienta raíces en el análisis de culturas y sistemas de vida (Fernández Martorell, 1997). Y éstas, se sostiene hoy en día, pueden ser rurales o urbanas, indias u obreras, artificiales o producidas, transnacionales, liquidas o desterritorializadas. Marc Augé acotaba que la cuestión del otro es, y sigue siendo, el referente básico de la investigación antropológica. No es un tema nacido del azar o la casualidad: es su único objeto intelectual (Augé, 1998). Para Baudrillard (2000) ya no se trata de estudiar o viajar para matar al otro. El otro ha dejado de ser un objeto de pasión para convertirse en un "objeto de producción", como sería el caso del extranjero, el inmigrante, el homosexual, el "raver", la puta, el músico, el delincuente, etcétera. El racismo, por ejemplo, es una invención moderna, nace en el siglo xvia europeo, ideológicamente alimenta la construcción del otro, el estigma de los • sujetos etiquetados como "inferiores" racialmente, primero, y luego por "producción", desviados. El racismo sentó sus reales en Estados Unidos, también en otros lugares del mundo. El fenómeno no pasó desapercibido para los padres fundadores del sueño americano; lo intuyeron mientras fumaban tabaco y, algunos, marihuana sin semilla, en los campos floridos de Virginia, atendidos por sus sirvientes negros: los otros, depositarios de la ética blanca de la crueldad. El deslizamiento en los centros de interés antropológico, en todo caso, señala Augé (1998) lo que plantea es una reflexión renovada y metódica sobre la categoría de la alteridad. Los temas clásicos de la antropología no desaparecen, sobreviven resignificados en la jungla urbana, se metamorfosean e hibridizan."° La ciudad es un paraíso de formas híbridas resignificadas; ¿no son, acaso, las fiestas de quince años, formas urbanas de resignificación simbólica de un rito de paso a la vida sexual, parodiadas, incluso, como realidad conversacional en formas cifradas de antilenguaje urbano, donde la niña entra en la "edad de merecer", pesa "más de 40 kilos" o "ya alcanza el timbre"?`, La obnubilación colonial por el otro exótico había marginado a los antropólogos de investigaciones en el contexto urbano. Extraviados en selvas remotas, y probablemente como Malinowski, maldiciendo a los nativos que devoraban sus provisiones de tabaco, se negaron compulsivamente a "acampar" en los pliegues de la urbe; Lewis fue la excepción. Para Foster y Kemper los antropólogos tardaron demasiado en ac5°Kroeber introdujo el concepto de hibridación cultural, un tema que los estudios culturales rcmasterizaron en los noventa. La primera alusión a este concepto data de 1923 (cfr. Valenzuela, 2003). El antilenguaje es una forma de resistencia al orden lingüístico dominante. Tiene sus orígenes en las formas en que se expresan las conductas desviadas; Jesús Martin-Barbero le llama "sintaxis rota". Para John Shotter la realidad retórica y argumentativa se construye socialmente; se sostiene dentro del contexto de las actividades conversacionales cotidianas y desordenadas de la gente, esto es, en términos representacionales (2001). Los salvajes urbanos • 109 108 • Juan Cajas e !`
  • 56. ceder al mundo urbano; salvo contadas excepciones, llegaron de última hora al estudio de la temática urbana (García Canclini, 2005). Tardaron tanto que, en opinión de los críticos, terminaron reinventando temas de la sociología urbana de Chicago, con medio siglo de retraso (Hannerz, 1986). La urbanización completa de la sociedad, coadyuvó en la emergencia de la cuestión urbana como campo de estudio; obligó a un golpe de timón: a sustituir, según Llobera, los viejos "cotos de caza etnográfica", y a desbordar los limites disciplinares. El estudio del buen salvaje quedó marginado a las etnografías basadas en el modelo clásico, descriptivo, funcional o estructural. Geertz, en El antropólogo como autor (1988), haría un lúcido análisis de estas corrientes, tornando como referencia a Lévi-Strauss, Evans-Pritchard, Malinowski y Benedict. Tras la ruptura de paradigmas y la revolución epistémica anunciada por Kuhn en los sesenta, algunos antropólogos dieron un vuelco en su actividad e incursionaron en la ciudad, abocándose a experiencias de "campo", en barrios, colonias y vecindades, ampliando generosamente el campo de estudio inaugurado por sir Edward Burnett lylor en el siglo xix. De su autoría es el trabajo académico Cultura primitiva, publicado en lengua inglesa en 1871, el primer libro de texto de antropología general, en opinión de Marvin Harris. PUNTO DE FUGA: LA ANTROPOLOGÍA URBANA Los antropólogos eludieron, durante varias décadas, la posibilidad de construir un campo especializado que centrara su atención en el estudio de los sujetos en el hábitat de las sociedades modernas, y en los vínculos recurrentes entre el proceso civilizatorio y la vida urbana: el epicentro de los desterrados, los insomnes, los noctívagos, los transeúntes, los delincuentes; paraíso de la dispersión, los nuevos sonidos, los fluidos de la urbe y de la moderna reconfiguración de los 110 • Juan Cajas espacios públicos. Tema complejo para una disciplina joven. Parecía que la antropología urbana invadía temas de otras ciencias sociales, entre éstas la sociología y la criminología. Gran equívoco. La antropología no estaba lejos de los intereses de la sociología, que para Giddens: "Tiene como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales [...] y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales" (2002: 27). La ciudad obliga a los estudiosos a leer desde otras coordenadas. Los antropólogos de principios del siglo xx se encontraban fragmentados en escuelas de pensamiento o campos de elucidación contrarios, reivindicando más "los conflictos que las conclusiones", al decir del siempre irreverente Clifford Geertz, fallecido en el 2006. El punto de discusión radicaba en cómo ubicar, explicar o describir para los ciudadanos del presente, el paisaje de los referentes empíricos concretos: las poblaciones salvajes, primitivas, sin tradición escrita ni complejidad tecnológica o social, pero con instituciones sociales residuales de interés: la familia, el matrimonio o la religión. Para la antropología, la más joven de las ciencias sociales, el análisis de las instituciones en las sociedades primitivas, era importante porque en éstas los rasgos eran más visibles que en las comunidades modernas o metropolitanas (Lienhardt, 1975) y, en opinión de evolucionistas y difusionistas -escuelas enfrentadas-, podrían servir para explicar los orígenes de la humanidad. La especulación decimonónica sobre los orígenes de la humanidad fue sustituida por el empirismo funcional británico, asociado al nombre de Bronislaw Malinowski, y el culturalismo estadounidense representado por Franz Boas. Estas dos perspectivas se identificaban en el trabajo de campo como premisa metodológica, pero diferían en las técnicas para la recolección de datos. A Robert Park no le interesaban las diferencias capitales entre evolucionistas y difusionistas, pero sí la estrategia Los salvajes urbanos • III
  • 57. del trabajo de campo de la disciplina. Park reivindicaba como fundamental el trabajo de campo y la observación participante, y los integra como instrumentos básicos en sus indagaciones en el laboratorio social que es la ciudad de Chicago. La vida urbana reclamó la atención de los antropólogos, influidos por las reflexiones de Park y su grupo de jóvenes y entusiastas colaboradores, deseosos de capturar las marcas de la vida afectual, las huellas de la agregación social de los migrantes, la realidad incandescente de las ciudades que florecen. Park es, pues, un punto de partida. Entre las obras pioneras de la antropología urbana sobresalen los estudios mexicanos de Robert Redfield, Tepoztlan, a Mexican Village (1930) y Oscar Lewis, Life in a Mexican Village: Tepoztlan Restudied (1951). A tono con la advertencia de Geertz, estos dos antropólogos se enfrentaron en torno al modelo continuum folk-urbano, postulado por el primero. Redfield tuvo estrechos vínculos con la Escuela de Chicago... también con la hija de Park, a quien "pintó pajaritos en el aire". En Chicago obtuvo su doctorado, la gran vanguardia en estudios sobre urbanización, y fue de los primeros que se arriesgaron a cruzar los límites de la antropología anclada en el laberinto indígena. Los trabajos citados estimularon estudios posteriores en las ciudades de América Latina. La ciudad emerge como epicentro de la reflexión antropológica, y de las ciencias sociales en general. No es para menos. Los datos avalan el giro. De acuerdo con los últimos datos censales, 50 por ciento de la población mundial y 70 por ciento de la de América Latina habitan en ciudades, en centros urbanos (García Canclini, 2005), delineando y ejerciendo particulares perímetros de memoria o "comunidades imaginadas", para decirlo con Benedict Anderson, o "comunidades emocionales" con Maffesoli, que reconfiguran y resignifican el imaginario urbano. La invisibilidad y el acontecimiento cotidiano, no sólo traducen escenarios que refractan al individuo como psique, sino que obligan a la apertura de nuevos cam1 12 • Juan Cajas pos de reflexión y elucidación. No la añoranza o la reactuali- zación del luto por lo otro, sino pensar e imaginar lo social desde una heurística instrumental que supere los límites disciplinares y avive la reflexión. Wright Mills en su réplica al positivismo reivindicaba el poder de la imaginación... la imaginación sociológica. Ahora bien, no se trata de añadir la ciudad a los temas clásicos de la antropología, sino de incorporar los elementos nuevos que habitan la jungla urbana. Los antiguos objetos de estudio no es que hayan desaparecido o permanezcan embalsamados. Están presentes como abejas de cristal en la cotidianidad urbana, pero resignificados, metamorfoseados, escindidos, corno Gregorio Samsa, el personaje de Kafka. La reflexión urbana obliga a preguntarse por la reubicación teórica de los objetos de estudio, y desde luego, por el significado y alcances de la vida social, toda vez que el otro se manifiesta, siempre, como un sujeto en movimiento y en permanente transformación. Tal es el caso del neotribalismo contemporáneo, mezcla de localismos y lubricantes sociales: el revival arcaico de las incertidumbres personales y las drogas; los "destinitos" fatales. Los seres humanos, hasta donde se sabe, son los únicos que poseen certeza sobre su destino: "Morir es una costumbre que sabe tener la gente". Lo escribió Borges en "Milonga de Manuel Flores". Cornelius Castoriadis, el filósofo griego, nos recuerda que en el juego de lo social los sujetos actúan pensando lo que hacen y sabiendo lo que piensan. A este proceso le llamaba elucidación. Esta acción intelectiva permite objetivar nuestra relación con el otro. René Lourau llama implicación a la forma en que nos acercamos al otro y, simultáneamente, cómo nos vemos a nosotros mismos. Es una operación doble, de sujeto-objeto: una reciprocidad vinculante, reflexiva, entre lo social y lo teórico. No plantearlo de este modo equivale a reducir la práctica antropológica al inventario de las funciones que realiza el otro, sin más recurso que la descripción abusiva de la totalidad Los salvajes urbanos • 113 111> el e o o o e o o o o o u o o o
  • 58. funcional del sistema o, en otra dirección, a teorizar sobre la semejanza o uniformidades psicológicas del pensamiento. En este sentido, la emergencia de la antropología urbana, supone un momento de ruptura, un replanteamiento en la forma de mirar al otro: el sujeto urbano que discurre en el palimpsesto de las mutaciones sociales finiseculares, regidas en lo esencial por la inercia de los mercados globales. PAISAJES POSCOLONIALES Las rupturas de la segunda posguerra, aunadas en lo fundamental a la desarticulación del colonialismo y la emergencia de áreas culturales y paisajes inéditos (Appadurai, 2000), obligaron a una reconfiguración del paradigma disciplinario. La mirada antropológica fincó su atención en el paisaje urbano, ignorando, incluso, las advertencias de quienes no consideraban pertinente ni recomendable que los antropólogos se inmiscuyeran en los asuntos de las sociedades complejas, que afirmaban correspondía al campo de la sociología. Se podía indagar, sí, bajo una condición: "La antropología, ciencia interesada en las reglas universales del actuar humano, no puede y no debe estudiar las sociedades modernas, sino para buscar en ellas, lo que subsiste o aparece de las sociedades frías" (Signorelli, 4999: 78). Esa era la recomendación del gran pope de la antropología francesa, Claude Lévi-Strauss. Años después, Jean Monod, su joven discípulo de La Sorbona, así lo haría, y en Los Barjots, un clásico en el estudio de las bandas urbanas, intentaría descubrir "los tristes trópicos ocultos en la selva de asfalto", al decir de los prologuistas Feixa y Romaní. El primer registro editorial del replanteamiento disciplinario data del simbólico 1968. En este año Elizabeth Eddy publicó en Georgia el libro compilatorio Antropología urbana. Luego se agregarían los textos de Southall y Gutkind, en 1973 y 4974, respectivamente, con el mismo nombre. En 1977 circula en 114 • Juan Cajas los medios académicos la revista Urban Antropology. Poco a poco la nueva orientación ganó adeptos. No quedaba claro, sin embargo, si lo que se realizaba en materia urbana era antropología de la ciudad o antropología en la ciudad. En efecto, los primeros rastreos etnográficos recuperaban en el contexto urbano los objetos tradicionales de la disciplina: familia y parentesco, grupos locales y vecindarios, tradiciones, fiestas y rituales (Signorelli, 1999). El panorama abierto por una nueva generación de antropólogos, era incierto. John Gulick indicaba al respecto: "La antropología urbana no es una subdisciplina en el sentido de un sistema intelectual y coherente que el término implica. Sino que consiste en un número de nuevas direcciones que algunos están tomando'. (cfr Nieto, 4997: 58). Las "nuevas direcciones" tienen, en principio, un vínculo obligado con la Escuela de Chicago. Tal es el caso de los estudios sobre jóvenes y bandas. El periplo de esta temática va de los estudios de Thrasher, Sutherland y Whyte, a trabajos más actuales sobre los jóvenes tatuados de la Mara Salvatrucha, los traficantes de drogas y las bandas de sicarios, desplazando la mirada hacia una antropología de la violencia. EL PLACER DEL TRABAJO DE CAMPO EN LA ALTERIDAD URBANA La ciudad, esa gran performance, torbellino de signos de la vida moderna, reclama la atención de múltiples disciplinas: la sociología, la criminología, la psicología social, la arquitectura, la antropología, las ciencias de la comunicación, la literatura, el derecho... Ninguna disciplina por sí sola es capaz de abarcar la totalidad urbana; de ahí la necesidad de acceder a un pensamiento en movimiento que ejercite la reflexividad social y la transdisciplina. La ciudad invita a los interesados a ser un poco como Hermes, el dios de los mensajes y los intérpretes, también de los ladrones, y aprender a leer más allá de los signos de la calle, de las palabras; de los muros y de las plazas. Los salvajes urbanos • 115
  • 59. La antropología urbana ha coadyuvado al estudio de la ciudad con la metodología que la identifica: el trabajo de campo y la observación participante. Las disciplinas, unas más que otras, se apoyan en este recurso de investigación. La idea de campo, una metáfora campesina asociada al exotismo rural, ha sido superada. El trabajo de campo en la actualidad, se vincula con prácticas de investigación que se desarrollan en diversos ámbitos: los psiquiátricos, las cárceles, barrios, pueblos, vecindades, familias, casas, bares, prostíbulos, supermercados, spas, cibercafés, etcétera. La importancia del trabajo de campo o enfoque etnográfico se basa en tres considerandos: En primer lugar, existen sucesos, prácticas, que los discursos no rememoran, o no mencionan, y que sólo pueden ser registrados desde la observación prolongada. En segundo lugar, es necesario contrastar "discursos verbales" con prácticas, pues aquellos pueden contradecirlas u obscurecerlas. En tercer lugar, porque las nociones nativas, a partir de su uso en contextos empíricos, son sometidas a correcciones y revalorizaciones prácticas (Isla y Míguez, 2003: 31). El trabajo de campo es para el antropólogo, sociólogo o criminólogo un recurso de investigación importante. Permite establecer vínculos de interacción entre el investigador y los informantes; a su vez obliga a delimitar teóricamente el "campo" de investigación. Equivocadamente se llega a pensar que el campo corresponde al referente empírico de un espacio geográfico; un área circunscrita a límites estrictamente físicos, donde el antropólogo accede a vivir 10 o 20 años con "su comunidad". No. Aquello no es el campo. La idea de "campo" es parte de un metaproceso de recorte de realidad que es definido por el investigador. Es un fragmento de realidad en el cual se incluye ámbito físico, actores y actividades; es continente de la materia prima, la información que el investigador transforma en material utilizable para la investigación, pero al mismo tiempo, es un escenario de reflexividad (Guber, 2004). 116 • Juan Cajas ARQUEOLOGÍA DEL TRABAJO DE CAMPO El trabajo de campo, esa forma de ritual en la que el investigador se templa, como el hierro al fuego, en el curso de la observación con participación, según la remembranza del antropólogo marxista Eric Wolf, se asocia a Alfred RadcliffeBrown y a Bronislaw Malinowski —el cracoviano errante, diaspórico en su otredad de nómada; experiencia que compartía con Joseph Conrad, polaco también, el renombrado autor de El corazón de las tinieblas: inmigrantes en territorio anglosajón. El primero pasó algunas semanas con los andamanenses (4906 y 1908), y el segundo, entre 1915 y 1918, con los melanesios. Estos autores, sobre todo el segundo, son reconocidos como precursores del trabajo de campo antropológico, una experiencia fenomenológica a través de la cual el investigador recupera los "imponderables de la vida auténtica", según decía Malinowski. El cracoviano posee el mérito de definir y presentar por primera vez, en forma coherente, un catálogo de técnicas cualitativas, y de formular un método, el funcional, para el trabajo de campo. Ahora bien, existen experiencias documentadas de convivencias de campo entre nativos, aunque de forma irregular en el siglo XIX: Franz Boas convivió con los esquimales de las islas de Baffin, en el Ártico, entre 1883 y 1884, y con los kwakiutl, en la Columbia Británica. Codrington con los melanesios, y Cushing con los zuñis en 1879. Brown y Malinowski hicieron del trabajo de campo una práctica decisiva en la orientación de la antropología social británica; será el recurso básico para la indagación en pueblos de África y el Pacífico. Desde entonces el trabajo de campo prolongado identifica la disciplina antropológica. Es su "sello de garantía"; define su identidad disciplinaria. Con los años, el trabajo de campo es una práctica que igualmente ejercen los sociólogos, psicólogos sociales, los criminólogos, y también los literatos. Advirtamos, sin embargo, que la "estancia prolongada", recomendada por los antropólogos clásicos, es una Los salvajes urbanos • 117
  • 60. práctica no exenta de dificultades, en la heterogénea cartografía urbana. Incluso, en zonas controladas por los cárteles del narcotráfico, el trabajo de campo es, en ocasiones, una práctica imposible de llevar a cabo o se debe realizar de forma encubierta. En Estados Unidos, el pionero del trabajo de campo es Franz Boas; su trabajo en el Ártico, The Central Eskimo (1888) parece que fue un motivante definitivo en su formación como antropólogo. Dice Marvin Harris que Boas, en realidad, aspiraba a convertirse en geógrafo, en Berlín. La estrategia etnográfica de Boas ha sido muy cuestionada; su investigación sobre los kwakiutl es una monumental recopilación de hechos: 5,000 páginas y un estante de cinco pies, recopilados por él o sus ayudantes, Hute y Tate, sobre "cosas equivocadas", destacando entre éstas cientos de recetas de mermelada de moras. Su "trabajo de campo es una recolección sistemática de hechos que no hacían falta" (Harris, 4999: 272). El programa etnográfico boasiano apuesta por el rigor de técnicas provenientes de la lingüística: su precepto básico en términos metodológicos es el de presentar de la forma más fidedigna posible el "punto de vista nativo": lo que dicen y piensan. Boas plantea como premisa de primer orden la necesidad de pensar en los términos del otro. La permanencia prolongada en el campo y el aprendizaje de la lengua nativa es, en su opinión, un requisito indispensable. A través de este procedimiento, pensaba Margaret Mead -su discípula-, se puede acceder al "más íntimo de los procesos de pensamiento de los informantes". Para Boas el trabajo con informantes individuales, previamente seleccionados e instruidos, es prioritario. En el cerebro de los informantes anidan los elementos fundamentales de la cultura, desentrañarlos milimétricamente es tarea del antropólogo. No se desentrañan con la simple observación, sino mediante procedimientos rigurosamente calificados. Boas ubica en los instrumentos de la lingüística el modelo a seguir. No contempla en su estrategia la estadística. Usualmente los antro18 • Juan Cajas pólogos reniegan de la estadística, no por convicción, sino por ignorancia. No era el caso de Boas. En sus ensayos de antropología física, había demostrado un amplio dominio de esa disciplina. La idea boasiana de investigación, coincide con la llamada perspectiva emú:. Ésta proviene del modelo lingüístico formulado por Kenneth Pike, que repercutirá ampliamente en la antropología cultural estadounidense. Una visión alterna, no contrapuesta, es la perspectiva etic (Harris, 2004). La perspectiva emic (fonémica) tiene que ver con los procesos mentales, de percepción o concepción del mundo de los nativos, los cuales deben ser recuperados sin interferencias conceptuales de ninguna clase. Se supone que el investigador debe aprender a pensar como un nativo, disponiendo además de informantes especializados, que puedan llegar a "pensar como el antropólogo". La perspectiva clic (fonética) parte de premisas planteadas por la comunidad científica, a fin de establecer diferencias y semejanzas. El antropólogo formula hipótesis desde fuera; aspira a comprobar o gestar nuevas teorías. La antropología clásica o tradicional tiene preferencia por lo emir,. Las dos perspectivas señaladas han sido trasladadas al campo urbano, siendo utilizadas en los análisis de subculturas, contraculturas o de "formaciones de violencia", un concepto acuñado por Pillen Feldman en 4991, para describir situaciones de producción de violencia intergrupal. METODOLOGÍA Y TÉCNICAS Malinowski y Boas difieren respecto a la presentación de métodos y técnicas. El primero es claro y confesional; el segundo, críptico, por su rigorismo cientifista. Coinciden en la necesidad de describir el punto de vista del nativo. Malinowski se adscribe al funcionalismo y Boas al particularismo histórico. Su intento es el de comprender en su totalidad la vida mental de los pueblos, sin teoría ni guías conceptuales operativas. De ahí que insistan más en las técnicas de recuperación de datos provenientes de narraciones populares, Los salvajes urbanos • 119
  • 61. mitos, religión, arte, gastronomía y, en general, tecnología de la cultura material. Las monografías de la primera mitad del siglo xx, incluían normalmente un capítulo de metodología y técnicas. Leídos metodológicamente estos dos autores exhiben la disputa entre el personalismo autobiográfico y la cientificidad: Estudiar las instituciones, las costumbres y los códigos, o estudiar la conducta y la mentalidad sin el deseo subjetivo de sentir qué hace vivir a esas gentes, de entender la sustancia de su felicidad, equivale en mí opinión a renunciar a la mayor recompensa que podemos obtener del estudio del hombre, escribía Malinowski (cfr. Harris, 4999: 518). La publicación en 1967 de Diario de campo en Melanesia, de Malinowski, produjo una suerte de "escalofrío epistemológico" entre el gremio antropológico: el genial profesor no sólo develaba los misterios del intercambio del sistema kula en el Pacífico Occidental, también padecía de sueños húmedos provocados por los traseros de las nativas negras, y el recuerdo de una fémina anclada en Australia, que en 1919 se convertiría en su primera esposa: Elsie Rosaline Masson. Mucha tinta ha corrido sobre el tema. Más allá de la hilaridad que provocan algunos pasajes, el Diario es sólo un complemento a la ajetreada experiencia del trabajo de campo, y no demerita en absoluto el capítulo metodológico introductorio de Los argonautas. Textos autoconfesionales, complementarios a la reflexión propiamente antropológica, son los libros de Margaret Mead, muy exitosos por cierto, y que han servido para descubrir cómo operaba su mente antropológica. Destacamos uno de sus textos autobiográficos (1976), en donde no sólo habla de los samoanos, sino también de las lubricidades con sus tres maridos: Luther, Fortune y Gregory Bateson. Método y técnica no son sinónimos; algunos antropólogos los confunden o tienden a identificarlos como tales. El método supone una epistemología, una teoría del conocimiento y una concepción del mundo, en tanto que las técnicas suponen instrumentos para 120 • Juan Cajas recoger y analizar información. Guber señala como preocupación la carencia de una discusión a fondo sobre el tema de las técnicas; éstas se presentan, en ocasiones, como un muestrario o agregado de la teoría. La obra antropológica, en no pocos casos, surge como una etnografía rutinaria de la vida de los pueblos antecedida por una pomposa introducción llena de agradecimientos cursis a los nativos, en aparente garantía de objetividad. Los sujetos aparecen como objetos inmóviles, congelados en el tiempo, sin historia. Escribe Guber que uno de los grandes problemas: El tratamiento de las técnicas como una cuestión de sentido común, como recetas o como apéndices de la teoría, ha tenido graves consecuencias -no siempre felices- en la práctica antropológica, en la elaboración y empleo de técnicas cualitativas en las ciencias sociales (2004: 31). Una de las limitaciones que experimentan los investigadores, tiene que ver con la dificultad de vincular los aparatos teóricos con los referentes empíricos; describir parece ser más fácil que explicar. Finalmente, tras el agotamiento de la antropología clásica, y el fin de los safaris monográficos, los antropólogos aterrizaron en el submundo de las cartografías urbanas, y plantaron sus pies sobre el asfalto, ignorando las acusaciones de practicar una disciplina "espuria", "retrógrada" y "reformista". Nuevos actores dibujaron la singularidad sociocultural del género humano, la pluralidad citadina: su torre de Babel. El cambio implica la formulación de nuevos paradigmas; éstos sirven de faro para el análisis de nuevos objetos de investigación. Los trazos de las urbes, repetimos, fueron inaugurados por los etnógrafos de Chicago; éstos encontraron en la antropología de Lowie y de Boas -a pesar de sus recetas de mermelada- una caja de herramientas indispensable para la investigación social, y arma de primera mano para las sociologías creativas, en los años felices de la década maravillosa y contestataria: los sesenta. Los salvajes urbanos • 121
  • 62. Capítulo 4 El estilo de Chicago La Escuela de Chicago experimenta un revival en los paradigmáticos años sesenta; una década que ha sido calificada como la experiencia cultural más importante e intensa del siglo xx. Las décadas antecedentes (4940 y 4950) habían sido dominadas por los sociólogos de Harvard y de Columbia, y el enfoque teórico del funcionalismo estructural. Para esta postura teórica las sociedades se presentan bajo la forma de "conjuntos" o "sistemas sociales", con tres características básicas: son integrados, armónicos y cohesivos. Las partes de los grupos o sistemas funcionan idealmente, como piezas de relojería, garantizando el mantenimiento del equilibrio, el consenso y el orden social. Las sociedades se analizan no como un organismo o un cuerpo. Lo que interesa es el análisis de la función de las partes o subsistemas que las constituyen. El bienestar general y la salud social, dependen de la eficiencia funcional de las partes. Donde la óptica funcionalista, el acento se ubica no en el conflicto, sino en el consenso entre los grupos. Esta limitante impide explicar el conflicto, los cambios y las transformaciones sociales. El enfoque funcionalista se preocupa por el análisis de cada uno de los rasgos presentes en sociedades o grupos; al hacerlo despliega la famosa pregunta de investigación: ¿qué función cumple ese rasgo en beneficio del conjunto social? Describir la función, al menos en antropología, ha dado lugar a largas y farragosas descrip123
  • 63. ciones. Para Malinowski el "padre y jefe del gang funcionalista inglés", como lo calificaba Radclife-Brown, "la cultura es un todo funcional que está al servicio de las necesidades humanas". En sociología el funcionalismo estructural se asocia con la obra de Durkheim, Parsons y Merton (O'Sullivan et al., 1995), y en antropología con Malinowski. A este último se le atribuye la invención del funcionalismo, al que dio nombre. Murió el 16 de mayo de 4942, fulminado por un ataque al corazón, en New Haven, Connecticut. Poco antes de su fallecimiento, y atraído por los cambios sociales que experimentaba México, estudió la economía del sistema de mercados en Oaxaca, en compañía de Julio de la Fuente. En los sesenta resurge con renovada fuerza el interés por el interaccionismo simbólico. Esta perspectiva se posiciona como un referente fundamental; es el punto de apoyo de novedosas tendencias de la sociología contemporánea, la criminología, y desde luego para la antropología en su perspectiva urbana. Destaca entre ellas el enfoque labeling aproach o etiquetamiento, que plantea un cambio de paradigma en los análisis sobre la desviación y, en general, sobre las lineas que se adscriben al enfoque de la subculturalidad, la etnometodologia, y a los estudios culturales (Cambiasso y Grieco, 2000). La teoría de la reacción social o etiquetamiento es, quizá, el enfoque más influyente de los sesenta (Becker, 1963; Cicourel, 1967; Erikson, 1966; Kitsuse, 1968; Lemert, 1967). Se nutre del interaccionismo de Blumer y se convierte en puntal de las reflexiones criminológicas de los sociólogos de la desviación, cuyo caballito de batalla es la ruptura con el modelo funcionalista de la sociedad, el positivismo, y la urgencia de construir un nuevo marco sociológico de referencia; es decir, nuevos supuestos teóricos o paradigmas para elucidar las conductas desviadas. ¿Qué implicaciones tiene el cambio de paradigmas? Veamos, el paradigma etiológico de la criminología positiva indagaba acerca del delincuente y las causas de su comportamiento. El paradigma de la reacción social, en cambio, se interesa por el análisis de los órganos de control social que, entre otras cosas, tienen como función principal controlar y reprimir las conductas que sustentan la desviación (Larrauri, 1992). El etiquetamiento supone el ejercicio e imposición de una estructura de poder, cuyo engranaje se sostiene en un aparato valórico y normativo, y que es aplicado sobre sujetos que por sus propias características, físicas, sociales o culturales, manifiestan un distanciamiento del conjunto social. Dicho de otro modo, el etiquetamiento es un proceso social mediante el cual quien detenta el poder etiqueta al otro vulnerable, al diferente, al desviado, al que se separa del centro moral normativo en un contexto sociohistórico específico, por ejemplo, el que vivieron las generaciones de los sesenta del siglo pasado. CARTOGRAFÍA DE LA INCERTIDUMBRE 1 124 • Juan Cajas Los sesenta despliegan una oleada de incertidumbre en la Unión Americana y también en Europa Occidental. Tiempos nuevos. Anuncian un periodo de rupturas, una rebelión cultural en contra del stablishment. Se expresa en formas inéditas de sensibilidad y en la construcción de cartografías juveniles que desafían al mundo, y exhiben las contradicciones generacionales de la posguerra. La legitimidad del orden social y el aparato normativo imperante son puestos en entredicho y desafiados por los jóvenes. Al mismo tiempo las condiciones socioculturales son propicias para el surgimiento de teorías nuevas sobre la desviación y el delito; entre éstas sobresale la teoría de la reacción social. Los desviados modernos despiertan en las metrópolis armados de una nueva sensibilidad frente a la vida, y un estilo -"resolución mágica" le llamó Phil Cohen, en las páginas que dedicó a la clase obrera londinense del East End-; toman las calles de las grandes urbes por asalto e impulsan una reEl estilo de Chicago • 125 t
  • 64. volución cultural que subvierte la praxis académica y política: Berkeley, California (1964), París, Roma y México (1968), y posicionan, como nunca antes, la música como un referente de, identidad y de sentido generacional: el rock and rail, ese "sonido de la urbe", que resume la conjunción de elementos de la "cultura negra con la cultura blanca" (Yonnet, 1988: 112), y que a la postre devendrá en la construcción de estilos, tal como lo plantean Cohen y Hebdige.''' Para Yonnet el rock and roll es una cultura de máscaras: el pelo de los Beatles, los lentes redondos de Lennon, la melena de Harrison, la minifalda de Mary Quant, la falda larga de Janis Joplin, la lengua de los Rollings Stones, los pelos erizados de los punk, etcétera, en un proceso de invención y repetición continua; anuncio precoz de las mediáticas tribus urbanas que alarman a las autoridades encargadas de mantener el orden. La máscara define un estilo, es la contracara de los Tiempos modernos: la resolución mágica a los problemas cotidianos del obrero loco y deprimido de la empresa Electro Steel Corp, lúcidamente interpretado en la pantalla grande por Charles Chaplin en 1936; resumen descarnado de la producción ininterrumpida del fordismo. APOTEOSIS DE LA IMPLICACIÓN Y LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE Los arios de la segunda posguerra definen un estilo de vida, caracterizado por una militancia ternaria: política, emocional y epistémica, de la que no están exentos los científicos socia52 E1 rock and rail tiene un mito de origen: nace con Elvis Presley cantando como negro y su copete y patillas de camionero. Inaugura lo que hemos llamado "estilo". Nacido en Memphis, Presley graba el 6 de julio de 1954 en un disco de 45 revoluciones That's all Right, Mama y Blue Moon of Ken'tucky, de Arthur Bigboy y Hill Monroe, respectivamente que, coinciden los especialistas, marca el nacimiento de esta variante musical en Estados Unidos, y que a fines de los años cincuenta se extenderá a Europa. Presley muere el 16 de agosto de 1977. 125 • Juan Cajas les. El "estilo [es] el área donde el conflicto entre definiciones reviste el mayor dramatismo [...] a los objetos se les atribuye significado dentro de la subcultura y se les hace significar en forma de 'estilo" (Hebdige, 2004: 15-16). Los dentistas no son sujetos encapsulados en torres de marfil. El sueño de la asepsia y la neutralidad de los datos sucumbe ante el embate de los nuevos escenarios. Los campos de estudio no constituyen elecciones al azar; no se traducen en fórmulas como "esto me interesa, esto investigo". Detrás de la elección de los campos cognoscentes, independientemente del que sea, existe siempre una justificación inconsciente que desencadena puntos de interés. Éste es uno de los aportes del encuentro entre el psicoanálisis y las ciencias sociales. Georges Devereux, etnólogo y psicoanalista de origen austriaco, discute desde el psicoanálisis freudiano el obligado vínculo transferencia-contra transferencia entre el investigador y sus objetos de estudio. Operación recíproca: el investigador "interviene" sobre fragmentos de la vida social: grupos, escuelas, fábricas, manicomios, pero a su vez es "intervenido". Sobre la base de este reconocimiento, una pauta de conducta o estilo que poco a poco se generaliza entre los intelectuales de la . posguerra consiste en sublimar lo marginal, lo subterráneo y proscrito. El caso más conocido es el de Jean Paul Sartre y los camaradas que lo secundan. Sartre y Simone Beauvoir, la pareja mítica, vinculan sus nombres al maoísmo, reivindican la independencia de Argelia (1962), las causas justas del Tercer Mundo, y acogen en su núcleo bohemio de Saint Germain al irreverente Jean Genet, el célebre lumpen homosexual, autor de una dramática autobiografía: El diario de un ladrón (1949) y, en general, de una obra "incómoda" para los puristas victorianos, que en muchos países apadrinaron la prohibición de sus escritos. Genet es a su vez un militante de diversas causas. Su voz se levanta en apoyo a Daniel Cohn-Bendit, el joven rebelde del mayo francés de 1968, pero también de Huey Percy Newton, el dirigente del Partido de las Panteras Negras encarEl estilo de Chicago • 127
  • 65. celado en Estados Unidos, o de Yasser Arafat, a quien visita en la clandestinidad. El grado de afectación normalmente no aparece en los informes finales de investigación o en las obras canónicas de los autores que trascienden en los campos del conocimiento. La afectación se extravía en los pasadizos ocultos de la memoria y, eventualmente, emergen como anécdotas que llegan al público gracias a la indiscreción de los colegas. Citemos un par de ejemplos. Los trabajos confesionales de Malinowski o Margaret Mead. Esta última estudia los lazos de parentesco en las islas del Almirantazgo para "demostrar" que sí sabe de lo que está hablando. La anécdota cuenta que un joven discípulo del cracoviano había insinuado, tras la publicación de Educación y cultura en Nueva Guinea, en 1930, que las cartas de parentesco que presentaba habían sido trazadas por la información de un niño que fungía como su intérprete. El texto sobre islas del Almirantazgo, traduce la fatiga y afectación al ego de Mead; el deseo insospechado de superar la afectación al yo. Malinowski presumía de ser un casanova. Durante su visita a Estados Unidos en 1926 cuestiona la seriedad del trabajo de Mead en Samoa; consideraba que nueve meses de trabajo de campo eran insuficientes para conocer a cabalidad las funciones de la cultura. El polaco estuvo en las islas Trobriand entre 1915 y 1918, casi dos años de trabajo de campo. En 1922 publica los Argonautas del Pacífico Occidental, disfrutando ya de los placeres que le brinda la señora Masson, la enfermera que le producía sueños húmedos en el distrito de Kiriwina, en las Trobriand, y que había dejado en Australia, tal como describe en su Diario, publicado póstumamente por la pintora Valetta Swann, su segunda esposa, aunque no era esa la intención del autor que, al redactarlo, lo hizo de forma críptica. Los Argonautas y el Diario, son parte de un mismo proceso de construcción intelectual; exhiben al investigador como sujeto que afecta y es afectado: detrás del intercambio de brazaletes por 128 • Juan Cajas collares se esconde el individuo confundido que celebra y sufre, que alaba la audacia de los navegantes, pero curiosamente, no navega. Para Lourau los diarios representan una superficie narrativa inseparable de los informes finales de investigación; revelan pulsiones, presiones o emociones: aperturan la mirada que desnuda el "alma" del investigador. Detrás de los intrincados laberintos de las estructuras de parentesco subyace el antropólogo, con su carne y con sus huesos, la mente extraviada en los entresijos de los fantasmas personales, angustias psicopáticas y curiosidades mórbidas (Paya, 2006). Geertz (1988), a propósito de Lévi-Strauss, señalaba que para entenderlo había que empezar por leer su obra final, Tristes trópicos, un texto confesional donde, para decirlo con Octavio Paz, el antropólogo despliega el arte de danzar sobre el abismo. Geertz afirma que en este libro subyacen las claves para descifrar absolutamente toda su escritura. Los desnudos que capta su cámara, no son quizá, desnudez ingenua; probablemente sean la constatación empírica inobjetable, voyeurista, de que efectivamente "estuvo ahí", elaborando su goce, entre aquellos personajes que dormitan en la tierra, y que fueron un punto de referencia en toda su vida académica: los bororos, nambiquaras y caduveos de la Amazonía. La monumental obra del estructuralista francés se sostiene en cortos periodos de trabajo de campo en las selvas brasileñas. Tiempo mínimo. Nada parecido, sin embargo, a James Frazer, el célebre autor de La rama dorada, quien presumía de no conocer a los aborígenes sobre los que escribía. Robert Redfield sugería a sus alumnos, como parte de sus actividades académicas, disponer de un tiempo mínimo de cuatro meses de trabajo de campo... cuatro. Sí. El número sagrado de los mayas (Guber, 2004). Las reflexiones personales o íntimas que se filtran como "notas de campo", poseen la virtud de traducir la naturaleza de la implicación, pero también dan claridad acerca de las condiciones en que se ejerce la investigación. Estas narrativas. e e e e o o e o e e • El estilo de Chicago • 129 •
  • 66. intimistas constituyen evidencias del proceso de construcción de la imaginación creativa: "una rebelión del objeto sobre el sujeto". Para Lourau no existe el dentro y fuera del relato etnográfico. Esta discusión parte de reconocer los síntomas y el universo pulsional de la subjetividad. Los temas de investigación no son casuales, están mediados por el inconsciente (Paya, 2006). Castoriadis invitaba a pensar lo histórico-social en el marco de las significaciones simbólicas, imaginarias y reales: una triada objetiva para establecer reflexivamente los nexos vinculantes entre el individuo y lo social. Una perspectiva sugerente, crítica además, de dos de las posturas dominantes en la época: el funcionalismo estructural estadounidense y el marxismo sualinista de la Unión Soviética. En términos teóricos los sesenta reivindican una forma nueva de pensar el mundo poscolonial y de asumir los retos que devienen del compromiso social. En sociología derivaría en una crítica frontal a los viejos saberes e instituciones, pero también en un rico debate sobre las tesis dependentistas, circulacionistas, y el papel de las relaciones de producción y la lucha de clases, en los países llamados —en aquel entonces— del Tercer Mundo. Hoy en día la expresión, al estar vacía de contenido, es un anacronismo. Gerard Leclercq (4972), en Francia, cuestiona la validez del discurso, el método y la ideología de la antropología colonial. El canadiense André Gunder Frank, no sólo cuestiona, exige abrazar la causa de una antropología de la liberación. En América Latina, no es gratuito encontrar a sociólogos y antropólogos en las filas de los movimientos guerrilleros. Los sesenta permiten elaborar una discusión crítica sobre el poder y las instituciones, develar el engaño de lo oculto y la falsa inocencia: el Estado a través de su arsenal de instituciones califica y direcciona las conductas desviadas, depositarias de la etiqueta. Podemos sintetizar en la fenomenología, la psicoterapia institucional, la antipsiquiatría, la criminología crítica y el socioanálisis, como los movimientos teóricos que más 130 • Juan Cajas ampliamente discutieron "sobre el terreno micro" los grandes temas de la época: la familia, la escuela, la fábrica, la cárcel y los psiquiátricos. El proceso de crítica a la cultura burguesa y a sus instituciones, desarrollado en Francia, abre paso a una serie de ideas que, con el tiempo, influirán en el mundo anglosajón y en América Latina. DE FRANCIA PARA EL MUNDO: LA CONSTRUCCIÓN DE LOS ESTILOS JUVENILES En Francia, los intelectuales parisinos arreán las banderas de la solemnidad académica, cuestionan los aparatos críticos y las abstracciones conceptuales. Rinden honores al placer de lo concreto que emerge de la fenomenología. Se inaugura un estilo, mezcla de filosofía, vino, poesía, teatro, y una estética corporal anticonsumista basada en el uso de desechos, cabellos largos y drogas recreativas cultivadas en jardines particulares, traídas desde el Asia o fabricadas en laboratorios improvisados. Desaparece el culto a la persona. Se vive de espaldas al mundo de la producción en masa. Este estilo, años más tarde, desafiará a las autoridades y marchará por las calles parisinas en los días heroicos de mayo de 1968, sin más consigna que "la imaginación al poder", exigiendo la salida de las tropas estadounidenses de Vietnam y de Camboya. :>3 El existencialismo de autores como Sartre, coadyuva a la construcción de una experiencia subcultural con una geografía propia (Marroquín, 4975). Si bien es cierto que los movimientos de crítica intelectual que hemos mencionado páginas atrás influyen teóricamente tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, lo que hemos denominado "estilo" tiene en el existencialismo sartreano una base de apoyo fundamental para las generaciones juveniles de "Estados Unidos interviene en Vietnam entre 1962 y 1973 y, en Camboya en 1970. 1 El estilo de Chicago • I ti
  • 67. los sesenta. El existencialismo es un cuestionamiento a la razón y a la idea de progreso. Plantea la crisis del hombre fáustico, la incertidumbre del hombre que ha sobrevivido a dos carnicerías mundiales y ya no tiene a dónde escapar. Sartre, en la pleamar de la incertidumbre contemporánea, y de la melancolía del presente, no deja de interrogarse acerca de un motivo que justifique la existencia. Antoine Roquetin, el personaje de La náusea, su primera novela, publicada en 1938, advierte que la vida, en la errática costumbre de cumplir con los formalismos cotidianos, no es más que una insípida obscenidad, que sólo logra producirle asco, náusea. La repulsión a la fatiga asqueante de la vida cotidiana, el reconocimiento de la gratuidad de todas nuestras cosas, la contingencia absoluta, alimenta el espíritu de toda una época: los sesenta. Sartre no hace militancia en abstracto: en 1964 sorprende a los franceses al rechazar el Premio Nobel de Literatura que le fuera otorgado por la Academia Sueca. Para Marroquín (1975) muchos de los movimientos sociales e intelectuales surgidos en Europa, han trascendido su propia geografía, y han sido acogidos y resignificados en tierras americanas. Este sería el caso del existencialismo de Sartre, Heidegger y Kierkegaard, que desde diversos ángulos exhiben las heridas del desgarro, las ilusiones perdidas del presente. El existencialismo y la fruta jugosa del desencanto, aterrizan en suelo americano y resignificados permean el submundo de la "generación beat", la flamante subcultura underground rica en poetas y escritores. La resignificación cultural del vocablo beat pertenece a Jack Kerouac. El escritor cuenta que la palabra beat tiene su origen en una conversación espontánea que mantuvo con un buscavidas, Herber Huncke, en una de las esquinas de Times Square en Nueva York, a mediados de 1944; probablemente se refiere al término beat como sinónimo de "golpeado", de amplio uso en la jerga de músicos negros como Charlie Parker. Los bateristas llaman beat al golpe seco de las batacas sobre el cuero de los tambores; asimismo, 132 • Juan Cajas los jazzmen neoyorquinos se autodenominan beat, es •ecir, golpeados. Ahora bien, se atribuye a John Clellon Holmes el haber publicitado la expresión Generación Beat; lo hizo en un artículo publicado en el New York Times, el 16 de noviembre de 1952: This is the Beat Generation. Holmes recuerda que lo que él hizo público en su artículo pertenece en realidad a Kerouac, pues la expresión salió de labios del escritor en una conversación que mantuvieron en 1948. Lo que originalmente se denominó beat con el tiempo incorporó la contracción Tnik, en alusión al Sputnik, el cohete soviético lanzado meses antes al espacio, derivando en beatnik (Marroquín, 1975). La expresión beatnik en realidad fue inventada por un periodista de San Francisco, Herb Caen, el 2 de abril de 1958, como parodia y ridiculización del movimiento beat, resaltando entre otras cosas el carácter no americano de éste. El término beatnik se utilizó para estigmatizar el movimiento, una etiqueta de proporciones mayúsculas, en un país donde el comunismo era visto como la reencarnación del demonio. Los primeros beats no se reconocen en la expresión bes tnik; son los medios de comunicación los que mayormente hacen uso del término para caracterizar a grupos de jóvenes que catalogan como vagos, delincuentes, y sobre todo antiestadounidenses, ligados a conductas lascivas y violentas. Numerosos son los titulares de los diarios que a grandes columnas atizan el fuego del etiquetamiento y el pánico moral, señalando a los beatnik como banda de salvajes, asesinos y libertinos, instigados por una pandilla de escritorzuelos adictos a las drogas, la música negra, y el desenfreno sexual: los poetas antimaterialistas liderados por Kerouac. Con los años la etiqueta beatnik sería asumida por los nuevos adeptos a la subcultura bea t. La generación beat adquiere relevancia a mediados de los cincuenta. Los beats realizan en 1955 un evento paradigmático en la Galería Six de San Francisco. En esta oportunidad Allen Ginsberg leyó a la concurrencia su poema Aullido, obra El estilo de Chicago • 133 e! • e • o o o o e o e • • • • • •
  • 68. irreverente escrita bajo el éxtasis del ácido lisérgico, y dedicado a Carl Salomon, su amante, a quien había descubierto en un hospital psiquiátrico. El poeta interroga a los hombres de la sociedad posindustrial: "¿Qué esfinge de cemento y aluminio abrió sus cráneos de un hachazo y devoró sus cerebros y su imaginación?Dos años después, en 1957, Kerouac escribe su obra-manifiesto, En el camino, una soberbia descripción del mundo subterráneo de los beats, y donde los amigos del escritor cobran vida como personajes; igual cosa sucede en Los subterráneos y Los vagabundos del Dharma. Kerouac y sus amigos de generación caminan en dirección del sol para liberarse del samsara -el círculo vicioso en terminología budista- lejos de la miseria de los guetos, y las imágenes de niños cocidos en napalm, reafirmando su topofilia, el amor por los lugares, entre los bosques.''' Finalmente, tal como señalara Burroughs, como reivindicación del estilo que identifica a los beats: "En la vida lo único que se puede hacer es lo que uno quiere hacer". La premisa de Burroughs será la estafeta que asumirán como propia los hippies que vienen en camino para sustituir a los Las décadas tienen un sello generacional distintivo, constituyen una cartografía cultural simbólica a partir de la cual se congela el tiempo, se periodiza como "tiempo corto", en oposición a la "larga duración", para expresarlo con Braudel. Los sesenta definen un cambio cultural importante. Surgimiento de una conciencia contracultural. Olvido del ser. Los jóvenes expresan en su estilo una disidencia de los valores culturales más representativos de la sociedad de consumo: huyen del estrés urbano y se refugian en comunas; en las drogas encuentran una salida a los grises atardeceres del presente, y en 54John Betjeman, poeta británico, acuñó la expresión topofilia para in- la filosofía zen el camino de la salvación y la esperanza. Los sesenta son herederos del llamado baby boom, un crecimiento inusitado de la población. El terror de la guerra había inhibido la propensión reproductiva de los habitantes. Superado el conflicto bélico los estadounidenses se reprodujeron como conejos. El crecimiento poblacional fue de tal magnitud que obligó a la ampliación de la cobertura del sistema educativo, y como nunca antes en su historia, el país presume de tener más alumnos en la universidad que agricultores (Brandes, 2002). 55 Este fenómeno es importante tenerlo en cuenta, pues el movimiento contracultural de los sesenta es básicamente estudiantil, y está ligado a la juventud de clase media. Estados Unidos, la potencia vencedora en la Segunda Guerra Mundial, vive entre el desconcierto de la sociedad opulenta, tecnológica, y la desazón de observar las calles pobladas de jóvenes inconformes; unos vulneran las normas, transgreden las costumbres, la moral; otros, se reafirman en la violencia delictiva, sin causa aparente. Los años sesenta constituyen una coyuntura de crecimiento económico sostenido y de politicas públicas de intervención social basadas en el Estado de bienestar, uno de cuyos principales beneficiados es justamente el sector juvenil. Las tasas de desempleo son bajas, el poder adquisitivo es alto, y alta la capacidad de consumo. La democracia estadounidense, luego del triunfo aliado, vive momentos de esplendor. La sangría ha terminado. Europa disfruta un optimismo liberal. Los vagabundos del Dharma, Kerouac, Ginsberg, Burroughs, Cassady se detienen en Europa, en su paso hacia Tánger o Goa, cargados de poesía, incienso y marihuana: son una suerte de misioneros de una secta esotérica, revolucionarios sin aguijón, hijos de la era de acuario y de la gran familia universal. El mundo beat prende con facilidad en dicar el amor que los seres humanos pueden llegar a sentir por ciertos lugares. Cfr. Alan Watts, Memorias. 1915-1965, Barcelona, Kairós, 1999. Watts es una de las figuras más importantes del pensamiento contracultural inglés, y uno de los autores que introdujeron el hinduismo, el budismo y el taoismo en occidente. '''En la actualidad, y por primera vez en su historia, Estados Unidos tiene más jóvenes presos por delitos relacionados con las drogas (aproximadamente dos millones) que estudiantes cursando carreras universitarias (Fernández Menéndez, 2001: 21). beats. 134 • Juan Cajas El estilo de Chicago • 135
  • 69. California, luego cubre otras ciudades de Estados Unidos, y pronto se verá entreverado con jóvenes adolescentes que gozan con la música de Joan Baez, la voz carrasposa de Bob Dylan, y los ácidos mágicos del profeta del lsd, Timothy Leary, los épicos "lubricantes sociales" que definirán una nueva puesta en escena para el mundo sin futuro de los jóvenes: los hippies. Las bases para el consenso y el equilibrio, de la "sociedad funcional" —en el modelo parsoniano— están empíricamente dadas; sin embargo, los signos de la calle anuncian lo contrario: aumentan las protestas, los índices delictivos se incrementan; la reacción pacífica contra el militarismo del Pentágono se transforma en violencia inusitada: James Meredith es apuñalado por un miembro de Los Ángeles del Infierno, la pandilla encargada de la seguridad en el concierto de Altamont organizado por los Rolling Stones. Sharon Tate y sus amigos son brutalmente asesinados por la secta de un hippie rabioso: Charles Manson. Los dos sucesos ocurridos en 1969, y con pocos meses de distancia, finiquitan la década prodigiosa. El contexto anterior constituye el basamento sobre el cual se despliega la segunda y más creativa época de la Escuela de Chicago. LA OPULENCIA EN CRISIS Y LA AMERICANIZACIÓN DE LA ANOMIA En Estados Unidos, a fines de los cincuenta, dos son los enfoques de referencia para explicar la situación de crisis social y de contradicciones culturales que hemos descrito: 1. la teoría de la anomia, y 2. la teoría subcultural. La teoría de la anomia es desarrollada por Robert Merton (1968), tomando como punto de partida la interpretación que hace de Émile Durkheim, continuador de j a obra de Augusto Comte (1798-1857), el reconoci- 136 • Juan Cajas do padre de la socidlOkfi..''" Durkheim introdude el concepto de anomia. Con el tiempo ocupará un lugar central en la sociología funcional estructural. Será utilizado en Estados Unidos para explicar las situaciones de frustración social que proceden de una carencia de oportunidades. Para Merton: "La anomia es una situación permanente, caracterizada no por ausencia de normas sino por una falta de correlación entre los deseos —los cuales son creados cultura]mente y no 'por naturaleza ilimitados'— y las posibilidades para satisfacerlos" (cfr. Larrauri, 1992: 5). Larrauri sostiene que la versión mertoniana de la anomia difiere de la postulada .por el francés. Para Durkheim: "Anomia es 'ausencia de normas', una fase excepcional que se produce cuando, debido a cambios sociales bruscos, la sociedad no actúa como fuerza reguladora de los deseos humanos, los cuales son por naturaleza ilimitados" (1992: 5). Según Durhon Hartan la concepción de anomia que Merton maneja, difiere de la de Durkheim en un aspecto fundamental: [...] en su identificación con los mismos grupos y valores que para Durkheim eran la fuente primordial de anomia en las sociedades industriales. Para Durkheim, la anomia era endémica en esas sociedades, no sólo porque las condiciones de la competencia eran desiguales, sino, lo que es más importante, porque la satisfacción del interés propio (los objetivos de status y éxito) había sido consagrada como un fin social. La institucionalización del interés propio representó la legitimación de la anarquía y la amoralidad. Según Durkheim, la moral exige [...] que las metas sociales se obedezcan por desinterés y altruismo, y no por interés propio y egoísmo. De ninguna manera se pondría fin a la anomia aumentando al • e • • • • • • e o o o u e SB E1 término "sociología" pertenece a Comte; de ahí que los reseñistas de la disciplina le atribuyan la paternidad de la disciplina. El término lo usó para diferenciarse de lo que en el siglo xix se denominaba "física social". Comte definió la sociología como una ciencia positiva dotada de un método científico -el método unificado de las ciencias naturales-, cuyo objetivo estaba orientado a descubrir leyes generales. El estilo de Chicago • 137 •
  • 70. máximo las oportunidades para triunfar (cfr., Taylor et al., 1997: 111). El estado de anomia, en la versión mertoniana, tiene que ver, de un lado, con metas, y del otro, con la limitación de oportunidades. Entendiéndose por limitación, una falencia de carácter estructural que el individuo puede resolver mediante una conducta delictiva o desviada. El delito, en opinión de Merton, tiene su origen en las contradicciones que son propias de la estructura de la sociedad estadounidense. La desviación sería una respuesta a los problemas que devienen de la estructura. La tensión entre objetivos y medios, puede dar lugar a diversas reacciones. Merton clasificó cinco tipos de reacción o comportamiento social: Conformistas. Actitud que identifica a la mayoría de la población. Innovadores. Existen grupos que comparten valores, pero actúan desde la ilegalidad. Los narcotraficantes, por ejemplo. 3. Ritualistas. Respetan pasivamente las normas. Tal sería el o "sistema social", responde a cuatro imperativos funcionales: "1. Prosecución de fines, 2. estabilidad normativa o latente, 3. adaptación al medio circundante, y 4. integración de los miembros al sistema social" (Rocher, 1977: 340). Parson (1968) y Merton (1968) son los principales representantes del llamado "funcionalismo estructural". Toman distancia del funcionalismo de Malinowskí, que es sometido a crítica por el absolutismo de su premisa: toda actividad o creencia desempeña una función. A diferencia del funcionalismo antropológico -análisis de hechos culturales y sociales- la perspectiva funcionalista estructural analiza el sistema socia], en términos abstractos o totales. Grosso modo, los seguidores de esta línea de trabajo se inclinan por indagar los prerrequisitos funcionales, que hacen posible la existencia del sistema o sociedad. En el caso que nos ocupa, la delincuencia, uno de los prerrequisitos funcionales sería el de mantener un rígido control penal que limite o frene la conducta desviada. EL JARDÍN DE LAS SUBCULTURAS él' e• •'': Retirados. Los sujetos no compiten ni aceptan las reglas del sistema. Son marginales. Este sería el caso de los hippies que viven en comunas. Rebeldes. A este grupo pertenecen los sujetos que reniegan de los valores y las normas y tienen como aspiración la construcción de un sistema social nuevo. En este rubro se ubicaban grupos radicales como el Partido de los Panteras Negras. Los planteamientos de Merton tienen como soporte el "modelo sistémico" de Parsons, y lo que denominaba "marco de referencia de la acción". Para el maestro de Harvard -el "complejo de Olimpo"' la llamó Robin Williams- la sociedad, 5.7A fines de los años treinta, Parsons era una celebridad mundial y Harvard una de las universidades más prestigiosas y selectas de la Unión Ame138 • Juan Cajas Los enfoques subculturales tienen en Albert Cohen, Richard Cloward, Lloyd Ohlin y Walter Miller, a sus precursores. Para estos autores, obviando los matices, la "delincuencia es una respuesta -solución cultural compartida- a los problemas creados por la estructura social" (Larrauri, 1992: 6). Si bien comparten con Merton la idea de "reacción producida por cuestiones estructurales", difieren en lo relativo a que todos los sujetos comparten los mismos valores, y que los procesos de adaptación sean mecanismos individuales, puestos en marcha por sujetos aislados (Larrauri, 1992). El análisis subricana. Intelectualmente viable o no, socialmente "pertinente" o no, es Parsons quien, más que cualquier otro teórico social contemporáneo, ha influido sobre los sociólogos académicos en Estados Unidos como en el resto del mundo, escribió Alvin Gouldner (2000). estilo de Chicago • 139
  • 71. cultural de Cohen combina, de un lado, el enfoque micro de los etnógrafos de Chicago, y del otro, asume una perspectiva macro para explicar los problemas de inadaptación de los sujetos a la estructura social, cuya consecuencia más directa es la acción delictiva. La delincuencia parece ser la respuesta de los jóvenes al sueño americano: los jóvenes aspiran a ser parte de la clase media. Impedidos de acceder a los peldaños de la pirámide social, reaccionan con virulencia, se agrupan en bandas delictivas, crean sus propias normas, valores y códigos; hacen de la violencia y el culto a la sangre un mecanismo de autoafirmación de identidad. Forman subculturas. Las subculturas criminales anidan en los intersticios de las urbes. Las perspectivas mencionadas tienen en común un marcado énfasis en aspectos como los grupos de edad, las subculturas y, en general, el carácter criminológico o delictivo de las "culturas juveniles". 5" La expresión es una herencia de Parsons. La usó en los cuarenta, mucho antes de que la expresión se tornara popular, otorgándole un estatus científico. Antes que él, Ralph Linton había advertido cierta peculiaridad en el comportamiento cultural de los jóvenes en los territorios de la urbe. La edad parece ser el agente que precipita una impugnación a los valores de la sociedad. Los grupos etarios, "grupos de pares", los llamaba Parsons, son portadores de una crisis generacional: una revuelta frente al consenso normativo de una sociedad que rinde culto al consumo. Para Parsons ;,"Los antropólogos han trabajado ampliamente a los grupos de edad. A través de ellos, según los teóricos del parentesco, las sociedades tradicionales delimitan horizontalmente el sistema de parentela. La parentela tiene como propósito definir la personalidad social del individuo. Normalmente, el paso de un grupo de edad a otro, supone una estructura simbólica y sofisticadas ceremonias o "ritos de pasaje", según expresión acuñada por Arnold van Gennep en 1909. El concepto trasladado al mundo urbano tiene un alcance restringido, digamos que metafórico. En sociología más que hablar de grupos de edad se alude a una "cultura de los jóvenes" o de "movimientos juveniles". Son, claro está, grupos etarios, pero no tienen el alcance ni la significación económica o política de éstos en las sociedades tradicionales. 140 • Juan Cajas la conducta violenta de las culturas juveniles, se manifiesta más en las clases bajas que en las medias (Alexander, 2000). Advirtamos, entonces, los pasos sucesivos del discurso criminológico: del ecológico "contagio social y el aprendizaje" de Chicago, a las abstracciones conceptuales del funcionalismo estructural (desarrollo de los grupos de edad) y de ahí a las teorías subculturales que, entre otros aspectos, dieron paso en el campo penitenciario a los primeros estudios etnográficos en comunidades cerradas (Rivera, 2005), y al "etiquetaje" que analizaremos en el siguiente capítulo. La etiqueta constituye una ampliación de la conducta desviada: no sólo incluye a las subculturas criminales, sino también a sujetos que son rotulados como desviados, aunque su comportamiento no sea necesariamente delictivo. En términos generales, estas líneas de trabajo buscan explicar, más desde el campo de la sociología de la desviación que de la antropología, la emergencia de problemas relativamente nuevos en la cartografía urbana: subculturas juveniles, bandas obreras, y en general los fenómenos asociados a la emergencia de estilos asociados al mundo de la música. Un parteaguas en términos analíticos, quizá sea la invención del rock, cuyos orígenes se ubican a mediados de los cincuenta; 1954, para ser exactos. En efecto, esta expresión musical definió lo que Hebdige llama un "estilo", a través del cual se gesta una agregación identitaria. Nunca antes una manifestación cultural había sido tan definitiva en términos de agrupamiento, definición de identidad, y autonomización, como el rock and rol], con todo y los grados crecientes de compartimentación de géneros del collage electrónico. Las culturas juveniles se asocian con la música; esta define un estilo: contestatario, uno, conformista, otro, y no por ello menos juvenil. Uno es el caso del estilo musical de las culturas juveniles obreras de Inglaterra y, otro, el estilo musical de los jóvenes de las hight schools. Estas culturas, analizadas desde la criminología, son pensadas desde la óptica de El estío de Chicago • 14 I o 3 e e o o O e 4 e e 0 • e
  • 72. una suerte de "terapia social", término acuñado en 1927, con el objeto de "normalizar el comportamiento" desviado. Si bien el término se aplica en contextos de encierro penitenciario, en este caso lo usamos como metáfora. No es sino hasta la irrupción de los trabajos de Ernesto de Martino (1962), Monod (1968), Hall y Jefferson (1983), Simon Frith (1978), cuando la reflexión criminológica sobre las pandillas como delincuencia es desplazada, y en su lugar las subculturas juveniles son leídas bajo el prisma de los componentes simbólicos, y en consecuencia como formas de "resistencia ritual" frente a culturas hegemónicas. Este cambio de perspectiva genera cierta empatía entre el investigador y los sujetos de estudio. Las etnografías se deslumpenizan, y los actores son analizados como "sujetos que resisten" los embates del capitalismo hedonista. Si en los estudios influidos por el funcionalismo estructural lo importante era la edad, el énfasis ahora se sitúa en la clase. El giro es fundamental. Rompe el mito de la cultura juvenil como una actitud espontánea, libre del influjo de las clases sociales. Las etnografías sobre cultura de la calle, de David Downes (1966) en Stepney y Poplar y de Peter Willmott (1969) en Bethnal Green, realizadas con adolescentes trabajadores, coadyuvaron a la desmitificación de una cultura juvenil rebelde y, en cierto modo, romántica (Hebdige, 2004). Esta revaluación plantea un ángulo analítico diferente, resultado de la influencia del marxismo heterodoxo de corte gramsciano, y demás fuentes que se utilizaron en Birmingham. Representa, además, un paso adelante en las sugestivas descripciones de los etnógrafos de Chicago, pues complementa el trabajo de la calle con un aparato conceptual explicativo. El cambio de rumbo posiciona la "cuestión urbana" en un lugar central de la reflexión contemporánea, e inaugura un campo de trabajo que se abre paso en el universo de los llamados estudios culturales. Una vez descrito el escenario contextual en que se desenvuelve la segunda época de la Escuela de Chicago, accedemos 14/ • Juan Lajas a un proceso analítico de desconstrucción, ubicando el análisis en las piezas o autores fundamentales. Parafraseando a Cortázar, diremos que el interaccionismo simbólico es un "modelo para armar", sí, como la novela de su autoría publicada en el mítico 68. En una postura diametralmente opuesta a la novela clásica, el autor deja interrogantes sin respuesta. No hay clausura. El interaccionismo -como la novela urbana- está abierto a múltiples posibles. EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: MODELO PARA ARMAR 1 4 El interaccionismo simbólico tiene entre sus precursores a George Mead y Herbert Blumer (1900-1987); este último fue maestro de Becker y Lemert. La primera alusión escrita al interaccionismo de que se tiene noticia, se encuentra en un ensayo de Blumer; en éste describe a Mead como "interaccionista simbólico". El término es amplio, y acoge diversas tendencias. La referencia de Blumer ha permitido ubicar a Mead como el padre de esta corriente sociológica. Es una paternidad no cuestionada. Los conceptos básicos del interaccionismo simbólico fueron elaborados por Mead; discursivamente son parte de su teoría del rol. Los roles aluden a los papeles que los sujetos (actores) representan en la interacción que se efectúa en diversos contextos. Son, para decirlo con Danny Saunders: "Posiciones y modelos de conducta definidos socialmente que se caracterizan por ajustarse a un conjunto de reglas, pautas y expectaciones que sirven para orientar y regular la interacción, la conducta y las prácticas de los individuos en diferentes situaciones sociales". (1995: 313). La teoría del rol se despliega en analogía con el teatro. Éste se articula de forma triádica: actores, interpretación y escenarios. Los dramas que se representan sobre las tablas están constituidos por secuencias de diálogos o parlamentos aprendidos, y previamente interpretados por otros actores. En El estilo de Chicago • 14
  • 73. este sentido, la vida social es vista como una puesta en escena. Finalmente, parecen decir los interaccionistas, todos representamos papeles en la vida cotidiana. El padre y la madre, por ejemplo, escenifican en el interior de la vida familiar, el papel que en su tiempo representaron sus propios padres, y que éstos a su vez aprendieron de los suyos, sobre la acción y la interacción humana. Ahora bien, usualmente se confunden la "interacción social" y la "interacción simbólica", llegándose a presentarlos como conceptos similares. No es así; son categorías de análisis distintas aunque relacionadas: "en la interacción social, el acento está puesto en la comunicación y la reciprocidad entre quienes promulgan, utilizan y construyen los códigos y las reglas. Esta interacción incluye códigos verbales y no verbales" (O'Sullivan et al., 1995: 496). Planteado en términos generales podría decirse lo siguiente: en el interaccionismo simbólico el análisis que deviene de la observación participante con los sujetos, se centra en los niveles de influencia que tanto los símbolos como los significados ejercen en la acción y en la interacción humana. La realidad social anida de formas diversas en el interior de los individuos, toda vez que la aprehensión objetual es un fenómeno singular. El escenario social constituye el espacio de interacción simbólica entre los individuos. La interacción simbólica está mediada por procesos de comunicación, recurso mediante el cual los individuos se agrupan socialmente, imaginan, fantasean y construyen. El ensayo de Blumer al que aludimos es Social Psychology, y está fechado en 1937. Coincide, entre otras cosas, con la publicación de La estructura de la acción social, la obra que abre las puertas de la fama al joven Talcott Parsons. Cinco años antes, en 1932 en Alemania, Alfred Schutz -un autor fundamental para los interaccionistas-, había publicado su obra básica, centrada en el análisis de temas de Weber y Husserl. En estos años los reflectores disparan haces de luz blanca 144 • Juan Cajas 1 sobre el nuevo rey de la sociología, Parsons, opacando las reflexiones de Blumer, quien es prácticamente ignorado, y en esa condición permanecería hasta los años sesenta en que su obra escrita se hace pública, acaparando la atención de críticos radicales que cuestionan el imperio sociológico parsoniano ejercido en Harvard y Columbia, las poderosas universidades de la Costa Este. Tras la muerte de Mead en 1931 y de Park en 1944, Blumer se había convertido en el sociólogo más importante de la cuestionada pero no desaparecida Escuela de Chicago. A través de su esfuerzo intelectual el interaccionismo simbólico se transforma en una importante línea de trabajo. Recordemos que en el interior de la escuela se gestaron y discutieron las ideas primarias del interaccionismo (Mead, Coley, Thomas, Simmel), pero no se habían materializado conceptualmente en forma documental. La ausencia de material escrito permitió que en sus inicios el interaccionismo simbólico fuera calificado sarcásticamente como "historia oral" por sus detractores. La desaparición de Mead heredó a sus discípulos el baremo del interaccionismo simbólico. Gracias a los oficios de Blumer, el interaccionismo simbólico mantiene continuidad y vigencia; tiende un puente entre la vieja y nueva Escuela de Chicago: primero, por la reformulación que hace de Mead; una relectura accesible para los iniciados y, segundo, por su labor de divulgación. La obra de Blumer se compiló en el libro Interaccionismo simbólico: perspectiva y método (1969), una publicación paralela al surgimiento de las teorías del conflicto, del intercambio, y del socioanálisis, entre otras, contribuyendo a subsanar el carácter ágrafo del movimiento. El tópico central del trabajo de Blumer es la comunicación y la interpretación simbólica. La interpretación es dada por el actor en la medianía entre el estímulo y la respuesta. El significado de los símbolos deriva de la interacción social. Esto es, el individuo-actor enfrenta un mundo al que debe interpretar para actuar. Para Blumer: El eshlo de Chicago • 145
  • 74. La acción de un ser humano consiste en tener en cuenta diversas cosas en las cuales repara y forjar una línea de conducta basada en su interpretación de ellas. Las cosas que tiene en cuenta abarcan asuntos tales como sus deseos y necesidades, sus objetivos, y los medios disponibles para alcanzarlos, las acciones y las posibles acciones de otros, su imagen de sí mismo y el resultado probable de una línea de acción dada (cfr. Alexander, 2000: 479). Blumer, entre 1941 y 4952, se desempeñó como editor de American Journal of Sociology, y desde este lugar privilegiado incide sobre el material y autores que se publican. Los temas del interaccionismo se benefician de su jurisdicción editorial. La labor tesonera de Blumer permitió que los adeptos al interaccionismo simbólico tuvieran a su disposición, en los años cuarenta, un campo de trabajo en diversos centros universitarios. El activismo de Blumer influyó en las estrategias de investigación adoptadas por Arnold Rose en Minnesota, Gregory Stone en Michigan, Robert Habenstein en Missouri, y un autor f; .ndamental, Manford Kuhn, en Iowa, con quien el editorialista del Journal mantuvo cercanía y diferencias, que culminaron en ruptura. Kuhn coincidía con Blumer en el enfoque general acerca de los roles cotidianos que desempeñaban los actores, sus formas de pensamientos y formas de ejecutar acciones, pero difería en lo relativo a procedimientos, técnica y métodos. Kuhn sostenía como tesis fundamental la necesidad de profundizar en el método y las técnicas de investigación, de tal forma que se potenciara objetivamente el análisis sociológico. En su opinión, la experiencia empírica requería de sistemas de cuantificación y mecanismos de información directa. El uso de cuestionarios diseñados con criterios claros, es decir, con objetividad, le parecían puntos de apoyo inevitables para el investigador. Blumer, a diferencia de Kuhn, era un escéptico de los instrumentos cuantitativos; como digno heredero de 146 • Juan Cajas Park, reducía el método y la técnica al trabajo de campo, la observación participante, y a lo que llamó "introspección simpática". Una mala concepción de lo que constituye un campo de investigación puede llevar a los investigadores urbanos a sustituir el análisis por el imperio de la "libreta y un lápiz", y construir inventarios de información inútil. En esa tesitura "cualquiera con dos dedos de frente podía ingeniárselas para obtener información 'cultural" (Guber, 2004: 30). Es una de las dificultades que presenta el intervenir fragmentos de realidad aplicando las premisas interaccionistas, a rutinas y contextos de la calle, en donde pareciera que unos actores ensayan sus puestas en escena. El andamiaje descriptivo, en algunos casos, obnubila los horizontes de elucidación. Nunca se pusieron de acuerdo. Kuhn insistió en su propia perspectiva de trabajo, dando lugar a lo que algunos comentaristas llamaron "Escuela interaccionista simbólica de Iowa". Blumer abandonó en 1952 su oficio de editor, y aceptó un puesto de docente en la Universidad de California, en Berkeley, dejando a sus discípulos de Chicago sin mecenazgo editorial. El interaccionismo simbólico, con todo y sus altibajos, tiene como valía indiscutible haberse mantenido vigente durante buena parte del siglo xx; posee, además, el mérito de ser el único cuestionamiento teórico a Parsons, cuyos fundamentos son exclusivamente estadounidenses. Es, en opinión de Alexander: "La única tradición teórica de la sociología occidental que tiene una perspectiva casi totalmente 'norteamericana" (2000: 462). PERFORMATIVIDAD: SITUACIÓN, INTERPRETACIÓN, ACTUACIÓN Se entiende por interaccionismo simbólico: "El enfoque de las relaciones sociales que pone el acento en la importancia de la negociación del sentido; los sentidos se asocian con símbolos que son intercambiados en interacciones de las personas y El estilo de Chi, i'; • I.'
  • 75. los otros" (O'Sullivan et al., 4995: 197). El interaccionismo simbólico se sostiene en algunas premisas básicas: 4. El comportamiento o conducta de los individuos no se rige por el imperio consensuado de la norma, tal como lo afirma el "paradigma normativo" de Parsons. La conducta humana, planteaba Mead, es algo más que simples estímulos del mundo externo; ésta implica niveles de autoconciencia evaluativa, o meditación del sujeto sobre sus acciones. 2. Toda acción humana es un acto meditado. El referente son los otros. En este orden, la persona es siempre, sujeto-objeto de la interacción. Los sujetos normalmente actuamos basados en un aparato cognitivo inferencial. Para Thomas la cotidianidad se presenta como una estrategia de inferencias. En realidad, escribe: No conducimos nuestras vidas, tomamos nuestras decisiones y alcanzamos nuestras metas en la vida diaria en forma estadística y científica. Vivimos por inferencia. Yo soy, digamos, huésped suyo. Usted no sabe, no puede, determinar científicamente que no he de robarle su dinero o sus cucharas. Pero por inferencia yo no lo he de hacer, y por inferencia usted me tendrá como huésped (cfr. Goffman, 1997: 45). El comportamiento (actuación) se determina en el espacio de la interacción social, esto es, en la interpretación que el actor realiza, tanto en su papel de sujeto como en la situación y actuación de los otros. Si la norma no transforma al sujeto en autómata y, en consecuencia, no sigue un comportamiento pautado por la internalización de las mismas, la acción social, sólo es posible entenderla desde la óptica del sujeto-actor; es decir, del interpretante de la interacción. La acción de los sujetos está supeditada a la interpretación del entorno simbólico. El hombre, anotaba el filósofo judío Ernst Cassirer, es un "animal simbólico" que configura el mundo cultural a través de símbolos. Tesis compartida por Claude Lévi-Strauss en las célebres monografías que escribió sobre mitología en la selva tropical amazónica. Los hombres po148 • Juan Cajas -411- seen, desde luego, un entorno natural, pero éste no es tan definitivo como los espacios de interacción simbólica de una realidad en permanente construcción, significativa en los espacios del lenguaje, los mitos o la religión. El símbolo es un concepto polisémico, y por ello mismo, complejo. Los autores lo emplean de diversas maneras. No es un tema nuevo; existen registros autorales centenarios sobre el asunto. La definición más común señala al símbolo como un signo, una señal, acto, objeto, o una alegoría con la que los miembros de un grupo o cultura significan alguna cosa. Los antropólogos han otorgado un valor importante al papel que ocupan los símbolos en las culturas tradicionales o urbanas. La producción simbólica tiene mucho que decir respecto de la vida de los hombres. Pensemos, por ejemplo, en prácticas religiosas o sociales. Éstas aluden a una estructura simbólica (símbolos religiosos o reglas corteses de la vida social) usada como referencia en el análisis antropológico y sociológico. Otra perspectiva es la freudiana: el símbolo identifica objetos y actos que tienen como virtud la sustitución del tabú, eventos traumáticos o trastornos sexuales. Análogamente ciertas instituciones pueden convertirse en sustitutos. Los actos simbólicos de la vida cotidiana, son analizados en su contenido por disciplinas como la psicología o el psicoanálisis. Veamos un ejemplo. Un paciente misófobo atendido por Devereux relata que: gN • e e o o o o o o Durante su adolescencia, le daba gran importancia a la íntegra expulsión de sus excrementos, bajo la forma de una sola "salchicha". Un día, durante una comida campestre, espió a una compañera, y vio que expulsaba una barra fecal mucho más grande que ninguna de las suyas. "Después de haber visto aquéllo, estaba dispuesto a estrecharle la mano y a admitir que, de ellos dos, era ella (she) quien era el mejor hombre". Para este paciente, como para muchos otros, la barra fecal era un falo -aqui: el de una mujer o e e e (1984: 151). El estilo de Cnicago • 149 u 1 e
  • 76. El encuentro del psicoanálisis con la antropología, la sociología o la criminología, agrega interesantes y polémicas reflexiones, no exentas de ingeniosas hipótesis que, no obstante, coadyuvaron en la superación de un positivismo llano, centrado en una visión plana del mundo. Cierto es, advierte Duvignaud, que "en el transcurso de este siglo y de manera siempre inesperada, el sistema de pensamiento serio fue agredido y trastornado por estallidos lúdricos: el dadaísmo, el surrealismo, el freudismo [...1 el movimiento hippie en los Estados Unidos, el 68 en Francia, fueron otras tantas pruebas para una cómoda racionalidad" (1982: 44).59 Para Thomas Wilson, citado por Larrauri (4992), el actor en cuestión, asume el comportamiento del otro, interpreta los mecanismos de la acción, devela el significado o componentes simbólicos del rol o escena en juego. Sobre la base de la percepción intuitiva el actor dispara sus recursos de acción. De mi diario de campo extraigo algunos ejemplos. Esto dice un pandillero de Medellín: "Me tumbas, te tumbo"; un expendedor de drogas de Tepito: "Me chingas, te chingo". Y del vocabulario popular una máxima costumbrista: "A que lloren en mi casa, mejor que lloren en la tuya". Lógica implacable. La respuesta es inmediata en el espiral de la violencia urbana. En el escenario de la calle, donde -al decir de Reguillo (2000)- se requiere de, "un manual de supervivencia urbana", los tiempos de la interpretación son definitivos. La vida camina sobre una cuerda floja; mantener el equilibrio y no sucumbir al vacío depende de una interpretación rápida y correcta. Los hechos como tal no existen. Para Nietzsche sólo existen interpretaciones. Los hechos no son más que una interpretación. Son "nuestras necesidades las que interpretan el mundo: nuestros "Cfr. Jean Duvignaud, El juego del juego, México, Fondo de Cultura Económica, 1982. En este trabajo interroga la parte lúdrica de la existencia, el juego: el precio de las cosas sin precio, y cuestiona acremente el uniformismo integral del funcionalismo estructural, en su intento de buscar universales y conjuntos coherentes y ordenados, restringiendo el ámbito de lo diverso. 150 • Juan Cajas instintos, sus pros y contras" (cfr Ferraris, 2004: 74). La necesidad surge de la experiencia. Normalmente, como escribió Wilde, entendemos por experiencia nuestra vivencia con las cosas malas; es decir, todas aquellas cosas que de forma directa nos afectan. Ahora bien, plantear la realidad como un evento en construcción implica el carácter cambiante de la interacción y, desde luego, la independencia de la norma. Asimismo, denota un cambio en la interpretación. Lo que antes era, ahora no lo es. La beckiana "sociedad del riesgo" (1998) presupone estrategias de seguridad urbana. Veinte años antes, al ser interpelado en la calle por un desconocido, el ciudadano interpretante accedía sin reticencia alguna a dar la hora o indicar la dirección solicitada. Hoy en día y luego de la imposición de una experiencia o "cosa mala", la reacción primaria es rehuir al desconocido, ponerse a salvo o activar los mecanismos de autodefensa. Las acciones de los individuos no se plantean, a diferencia de lo que sugieren los normativistas, como sujetas a las necesidades del sistema, sus funciones o a determinados valores culturales. Las acciones de los individuos operan bajo la estrategia de resolver de forma oportuna e inmediata, los intríngulis de la vida cotidiana, tomando como punto de partida la interpretación de la situación. Interpretar, en este sentido, tiene una función de tipo práctico. La situación no supone una actitud contemplativa, sino una actuación. Y ésta se realiza sobre la base de la interpretación, una lectura sobre los signos que porta el sujeto de la acción. En nuestro ejemplo del desconocido que interroga sobre la hora, su cuerpo funciona como un texto a descifrar. El cuerpo puede portar los ropajes de la desviación. Lo claro, advierte Ferraris (2000), no necesita interpretación, lo oscuro sí. En esa dirección, el interaccionismo simbólico, lleva el tema de la interpretación al campo de la cultura o culturas, en plural, justamente por el carácter babélico que asumen las cotidianidades urbanas; subvierte los usos tradicionales de la hermeEl estilo de Chicago • I S
  • 77. néutica, y siguiendo a Husserl, consolida en la investigación social el método fenomenológico, al que nos referiremos más adelante: "llegar a las cosas mismas", objetos reales, fenómenos, desconectados de determinaciones empíricas (Ferraris, 2000). Una postura opuesta al reduccionismo empírico de los positivistas, denunciado desde la sociología radical de Mills. Para los interaccionistas la conducta desviada se aprende en interacción con los demás, esto es, se construye socialmente; en este sentido el aspecto del cuerpo puede incorporar un estigma, tal como se entreve en este testimonio ofrecido por un adolescente punk: Si a uno lo ven pandroso, nomás y ni se arrime a pedir un favor, una moneda. Pus nomás nos ven, y luego luego, las ñoras están agarrando la cartera o echan a correr. Uno va por ahí pidiendo pa' los chescos. No es delito. Pero ya ve que por la ropa o la greña nomás y te van diciendo "no tengo joven". Yo creo que sí traen varo, lo que no traen es coraza. Nomás le damos miedo a las marchantas. Plantearlo así supone romper con el psicologismo que hace de la desviación un evento aislado o individual. Al mismo tiempo constituye un lugar de encuentro entre el interaccionismo y un nuevo enfoque teórico: el construccionismo social. Este enfoque sostiene que la realidad es una creación de la interacción social. A través del sentido común, de la percepción de los hechos, los individuos llegan a percibir como real, lo que es "real" (Berger y Luckmann, 1978). Veamos un ejemplo. El narcotráfico en México es una realidad empíricamente inobjetable. Las instituciones encargadas de perseguir el delito muestran datos, cifras, decomisos, número de muertos por decapitación, etcétera. El narcotráfico es algo REAL. Pero real es también lo que discursivamente los individuos y la sociedad perciben como la "realidad del narcotráfico", y que se traduce en expresiones coloquiales como: "dinero fácil", "corrupción", "buena vida", "impunidad", "omni152 • Juan Cajas • potencia", "soborno" o "violencia", los símbolos por antonomasia de la denominada narcocultura. Estos adjetivos expresan una construcción social fantasmática sobre el narcotráfico y la violencia social que azotan al país. En México es casi de dominio popular escuchar sobre la colombianización del país. Las cifras que aportan los medios de comunicación indican que se está llegando a una situación similar a la que vive o vivió aquel país sudamericano. Lo realmente paradójico es que en Colombia, tras la coyuntura militarista del gobierno de Álvaro Uribe, electo en 2002 y reelecto en 2006, los niveles de violencia política y social han descendido. En 2005 los secuestros y homicidios se redujeron en un 70 y 35 por ciento, respectivamente. Frente a hechos de violencia inusual o brutal, los colombianos comentan que el pais se está "mexicanizando". En el imaginario que promueven los medios de comunicación, el fenómeno del sicariato y las decapitaciones son realidades que corresponden a los temibles cárteles mexicanos."" Lo REAL, para decirlo con los construccionistas, es que el crimen organizado mexicano ha desplazado en espectacularidad a los cárteles colombianos; otro nivel de realidad tiene que ver con la explicación que los individuos o grupos dan sobre el cambio de la coyuntura. Para algunos construccionistas es importante develar los procesos de construcción de realidad de los individuos, pero sin detenerse en el análisis de la realidad objetiva que deviene de los fenómenos estructurales. En el caso del narcotráfico, su análisis tiene como ""En Colombia los grados más extremos de violencia se asocian a los grupos paramilitares. Tras los acuerdos de desmovilización pactados entre el gobierno de Alvaro Uribe y los diversos grupos de paramilitares, los índices de violencia han descendido. En estos grupos era común la decapitación y el descuartizamiento de las víctimas con sierras eléctricas. La militarización del pais ha inhibido en parte el crecimiento exponencial de la delincuencia y el declive del accionar de los grupos armados: todos los municipios de Colombia poseen en la actualidad presencia de la fuerza pública. En 2007, a diferencia de otros años, no se registraron tomas de cabeceras municipales por parte de la guerrilla. La gestión de Uribe sc ampara en los cuantiosos recursos que aporta el Plan Colombia, financiado por Estados Unidos. El estilo de Chicago • 153 e • e e o e o ©1 o o o o o o o o • e o (.• o
  • 78. referente la economía mundial y las modernas empresas red del crimen organizado. Los conceptos, situación e interpretación, piezas fundamentales del discurso interaccionista, difieren del normativismo consensuado de Parsons. En la opinión del harvardiano, el individuo es un objeto sometido al imperio de factores sociales o psicológicos que determinan su forma de actuar. Para el paradigma normativo, escribe Larrauri: Toda interacción social está regida por normas. Estas normas son aprendidas, internalizadas, sancionadas, etcétera [...] puede comprenderse como (Inter) actuamos porque en determinada situación (S) siempre existe una norma que nos indica cómo debemos actuar (A). Existe, pues, un consenso cognitivo. Esto es posible por la existencia de un mecanismo socializador, que nos hace compartir un mismo sistema de símbolos y significados, además de un mismo lenguaje (1992: 26). El interaccionismo simbólico, en términos metodológicos, propone a los sociólogos, antropólogos y criminólogos, estudiar las formas en que el sujeto construye la interpretación de la situación sobre la cual va a actuar. En esta dirección, el investigador debe adoptar el rol del sujeto actuante. Si el estudioso trata de describir la "situación objetiva", escribe Wilson, "en vez de cómo ésta es interpretada por el sujeto, lo más probable es que caiga en el más puro subjetivismo, ya que sustituiría la explicación de los motivos por los que el sujeto actúa por sus propias explicaciones" (cfr. Larrauri, 1992: 28). Estas formas de acercarse al objeto de estudio constituyen un reto a los recursos de corte cuantitativo que imperaban con el funcional-estructuralismo. Cierta "desilusión generada por los métodos cuantitativos, coadyuvó en la popularidad hacia los sistemas cualitativos, una tendencia muy fuerte en las ciencias sociales de los ochenta" (Hammersley y Atkinson, 2001: 15). 154 • Juan Cajas EL COMPONENTE SIMBÓLICO DE LA VIDA SOCIAL Los interaccionistas toman como punto base, una idea proveniente de Mead: el componente simbólico de la vida social. Uno de los presupuestos de análisis es la analogía que se establece con el teatro. La analogía dramatúrgica es uno de los recursos más antiguos invocados por los analistas de la acción social. Entre sus temas destaca el análisis de la actuación, el desempeño, y los escenarios, en los que el actor desarrolla guiones que son aprendidos de otros sujetos. Goffman los denomina rituales de interacción. La analogía del drama en la teoría social ha sido usada de forma variada: una de ellas lo hace desde la teoría del ritual. Pensemos en la obra de Víctor Turner (1989), antropólogo holandés formado en Inglaterra y Estados Unidos, quien ha desarrollado la idea del "drama social como un proceso regenerativo''. Algunos antropólogos recientemente han aplicado conceptos medulares de su aparato teórico (liminal y liminoide) en estudios urbanos. El concepto turneriano de drama social está diseñado para elucidar los mecanismos de resolución de conflictos dentro de la comunidad (Morris, 1995). Turner es conocido por su trabajo con los ndembu del noroeste de Zambia. Describe cinco dramas sociales. En su opinión, el ritual ejerce una función que es políticamente integradora; a su vez es parte de un mecanismo social que es garante del restablecimiento del equilibrio y la solidaridad grupa]. La reflexión turneriana, según advierte Morris, es más sociológica que antropológica. Turner sostiene que, en ocasiones, los símbolos no representan necesariamente un significado ideológico. El autor planteaba acerca de la necesidad de "ir más allá", a contrapelo de los antropólogos seguidores del punto de vista nativo. Muchos rituales, decía, no tienen un significado manifiesto; tampoco se asocian con síntomas de psicosis o neurosis, como frecuentemente argumentaban los psicoanalistas. El estilo de Chicago • 155
  • 79. Uno de los aspectos importantes de la recuperación que Blumer hace de Mead es indicar la necesidad del trabajo de campo. La "producción de significantes" sólo es posible abordar si el investigador se sumerge y comparte la vida de los sujetos. Los significantes (el yo individual) se producen en ámbitos públicos, privados o situacionales: el casino, la casa, el gueto, el prostíbulo, el retrete, la esquina, calle, plaza, espacio público o casa. En psicología la "situación" designa una conducta general (frente a la muerte, amor, profesión, hambre, sexo, posición social, etcétera), pero también la relación del individuo con un ambiente determinado y sus respectivas circunstancias. El yo (self) incorpora la idea de identidad: "yo soy yo", y lo soy con relación a mí mismo, pero también frente a los demás. Asumir esta dualidad (yootros) incorpora la idea de sujeto-objeto. Si el yo es "reflexivo", la recuperación de su reflexividad es tarea del investigador. A través de la "descripción" accedemos a los niveles de interacción. El sujeto empírico es también un sujeto analítico. La insistencia en el "yo subjetivo" acerca a Blumer con el solipsismo, una corriente filosófica que hace del yo subjetivo lo único existente. Para algunos psicólogos la interacción social posee dos estructuras de soporte: una biológica y otra cultural. Sostienen que impulsos esenciales como el sexo, el gregarismo, la dominación, tienen una base que es innata, pero que se complementa a través de la socialización. Para Michael Argyle, psicólogo social: La interacción social está, en gran medida, preprogramada por estructuras neurológicas innatas resultantes de la selección natural, y por normas culturales que representan soluciones colectivas del pasado para los problemas de interacción [...] en los seres humanos existen impulsos culturales que están menos relacionados con procesos biológicos que con productos culturales y estructurales sociales, como, por ejem- plo, la motivación de logro, la necesidad de dinero y la adhesión a valores éticos o ideológicos y a metas organizacionales (1969: 15-33). LA DECONSTRUCCIÓN DE UNA HERENCIA 4 4 156 • Juan Cajas a George Herbert Mead (1863-1931) era originario de Massachusetts; entre las curiosidades de su vida académica resalta el hecho de no haberse titulado. No le importó hacerlo. Sus estudios de posgrado en Harvard quedaron truncos. Mead tempranamente se interesó en los alcances de la filosofía y su aplicación al campo de la psicología social. Disciplina que cultivaban con éxito los conductistas, interesados en el conocimiento del hombre a través de la observación de la conducta. Mead se avecindó en la Universidad de Chicago en 1894, invitado por John Dewey. Primero impartió clases de psicología social y luego de filosofía. Nunca enseñó sociología. No obstante, su influencia mayor fue curiosamente en el mundo de los sociólogos, para quienes representaba una suerte de gurú. Aunque la expresión interaccionismo simbólico se asoció a su nombre, su pensamiento, como un Sócrates moderno, se desplegó oralmente. Escribió poco. Más que sus escritos, la esencia de este gran orador descansaba en su capacidad pedagógica como maestro. Es considerado como el pensador más destacado de la Escuela de Chicago y del interaccionismo simbólico. Las bases teóricas del interaccionismo simbólico se encuentran en la obra Espíritu, persona y sociedad, publicada póstumamente en 1934. El libro se preparó con base en las notas que los alumnos tomaban en sus clases. Hábil en las artes de la oratoria, Mead encantaba a su auditorio. Improvisador elocuente, nunca usaba notas en la impartición de sus clases, aunque gustaba de hacerse acompañar de libros que depositaba sobre la mesa, como fieles testigos de su sabiduría. Sus El estilo de Chicago • 157
  • 80. ideas se dejaron sentir e influyeron en toda la sociología estadounidense. La teoría de Mead basada en el interés por la "conciencia" y el "análisis de la mente", superando claro está, el conductismo psicológico en que se inspira, desde una perspectiva científica, plantea una ruptura con las teorías societales de Marx, Weber, Comte, Durkheim y Spencer. Mead se sentía cercano a las teorías de Georg Simmel (1858-1918) y, desde luego, a las artes de la oratoria como medio de comunicación: Simmel, judío berlinés, padeció los estigmas de la Alemania antisemita, motivo por el cual siempre se le negó su condición de académico, teniendo que sobrevivir como conferencista. La teoría social desarrollada por Mead (1972) tiene como supuesto básico "el mundo social", cuya base articulatoria mínima es el "acto". En su opinión, aspectos como la conciencia, la mente, las imágenes mentales, el self, se originan y salen del proceso social, no de los mecanismos cerebrales internos. Procesos mentales como la conciencia reflexiva o "conversación interna" o significados tienen como punto de localización la interacción con el medio social. El acto se constituye sobre la base de cuatro elementos articulados: impulso, percepción, manipulación y consumación. Un acto social, cualquiera que sea, es un acontecimiento sumatorio de dos o más personas. La base de todo acto es el gesto. Sin gesto no hay acto y viceversa. Una de las particularidades de los seres humanos es la capacidad de crear gestos vocales y usar símbolos significantes. A través de éstos, según hipótesis desarrolladas por antropólogos físicos y lingüistas, se materializó el lenguaje, y en consecuencia la capacidad de comunicarse unos a otros. A su vez el lenguaje posee la virtud de influir en las formas en que la gente razona o piensa. Los símbolos significantes instrumentan dos mecanismos capitales: el pensamiento y la interacción simbólica. Los movimientos corporales o los gestos no son fortuitos, se aprenden con meticulosidad como si se tratara de una len158 • Juan Cajas gua. Representan un código no escrito, pero que todos comprendemos, escribía Edward Sapir, uno de los más importantes teóricos de la lingüística estructural, y profesor en la Universidad de Chicago. La pubertad, por ejemplo, determina el desarrollo de los botones mamarios de forma espontánea, transformándolos con un poco de suerte, en unos "pechos indómitos", al decir de Gabriel García Márquez, pero es a través de un código no verbal como la adolescente resolverá el enigma acerca de qué hacer con los atributos, mayores o menores, asignados por la naturaleza: exhibir los dones con la cabeza erguida u ocultarlos encorvando la espalda. Las chicas en esta situación, que es terriblemente angustiosa, tendrán inevitablemente que aprender nuevos movimientos corporales para resolver la situación, interesante a todas luces, pues traducen la forma en que se enseña el código no verbal (Davis, 1991). Entre los kwoma de Nueva Guinea que deambulan desnudos por la selva, estudiados por John Whiting, el pene es un apéndice obsceno, sólo cuando está en erección. En "el Mato Grosso, entre algunas tribus, es frecuente el caso de descoyuntar el pene y esconderlo: sólo se saca para el coito y para mear" (Devereux, 1984: 92). Mead no generó una teoría macrosocietal. No le interesaba. Tampoco se preocupó por ordenar escrituralmente su pensamiento. Su análisis se ubica en el nivel micro de los particulares concretos. No reflexiona sobre la sociedad. Su interés se centra en el individuo y en la capacidad del yo como instrumento de cambio social. La transformación social, procede del cambio de los individuos. En ese sentido, el interaccionismo simbólico está asociado a las llamadas teorías individualistas. Es justamente en este punto donde Mead rompe con los análisis societales macro de la sociología europea. Señalemos que el individualismo, la base entre otros aspectos, del pragmatismo, es una característica peculiar en la cultura de Estados Unidos. Alexis de Tocqueville llamaba la atención sobre el énfasis que se otor- El estilo de Chcago • 159
  • 81. gaba al individuo en la Unión Americana: individualismo económico e individualismo moral. El pragmatismo es de origen estadounidense; la paternidad le corresponde a Charles Peirce, pionero también de la semiótica moderna, y uno de los más grandes pensadores del siglo xx, en opinión de Karl Popper. El pragmatismo es una filosofía de vida, pero también un "sistema técnico" o filosofía de la acción, cuya base reposa en el papel prometeico que se le asigna a la experiencia como fuente de conocimiento y de transformación social. La "fuerza de voluntad", se piensa, es innata; a través de ella se puede acceder a un mundo nuevo: los hombres son "buenos". Ante situaciones de desequilibrio o desadaptación, éstos pueden rectificar pragmáticamente el camino: salvar el caos y retornar al equilibrio social. Mead se basa en una teoría del juego para significar el rol de la interacción o pragmática individual. Los gestos o "conversación de gestos" constituyen la interacción: lenguaje, movimientos y expresiones que cotidianamente realiza la gente. Esto es, el mundo de la experiencia, la pragmática cotidiana de los individuos. La formalización de gestos tiene que ver con estratagemas individuales o de marcos simbólicos generalizados. Estos son símbolos significantes. En este orden de ideas, la acción individual se integra a una estructura simbólica de apertura total. Somos parte de un todo. Requerimos de la interacción cotidiana, real, cara a cara. No obstante, y gracias a internet, hoy en día accedemos a la interacción virtual: penetramos los territorios de lo desconocido; una verdadera revolución en términos de comunicación, ni siquiera imaginada por Peirce o Mead. Los alakalufs del sur de la Patagonia tuvieron un final trágico, uno de los más horribles de la historia: durante cuatro siglos se reafirmaron en no interactuar ni negociar con los blancos. Murieron sin haber aprendido nada de la civilización blanca. Su trágico destino se asoció a su silencio impenetrable (Baudrillard, 2000). A diferencia del destino trágico de estos 160 • Juan Cajas fueguinos, el mundo urbano multicultural se caracteriza por la necesidad de la interacción pragmática. Ese es el papel que cumplen el bar, el café, los cines, las discotecas, los prostíbulos, el Cable dance, los bailes privados, como lugares de encuentro y proximidad corporal y gestual. No se puede vivir fuera de los marcos de la interacción social. Escribíamos que Mead homologa su análisis con una teoría del juego. Su referente es el deporte nacional de Estados Unidos: el béisbol. Veamos: el individuo juega para sí mismo (el yo), pero también para los otros (el mí). Si batea un imparable es su triunfo. Si falla al bate es su error. Pero tanto el éxito como el error involucran a los otros. Hans Gadamer hablaba de los vaivenes del movimiento del juego: Para la conciencia del competidor éste no está jugando. Sin embargo en la competición se produce ese tenso movimiento de vaivén que permite que surja el vencedor y que se cumpla el conjunto del juego. El vaivén pertenece tan esencialmente al juego que en último extremo no existe el juego en solitario (Gadamer, 1999: 448). El juego incorpora escenarios impredecibles en los que la subjetividad humana se comporta lúdicamente. Si leo, preparo mis notas y expongo en una clase, de acuerdo con un compromiso adquirido previamente, obtengo una satisfacción individual, y mi autoestima se potencia sobre la base de la opinión externada por mis escuchas. El pragmático Mead diría "todos ganamos". Si la situación se escenifica de un modo contrario: no leo, no preparo, y sólo trato de salir a como dé lugar del compromiso, mi self se vulnera, pierdo en mi fuero interno, y comprometo el aprendizaje de mis escuchas. En consecuencia, todos perdemos. El yo es, siempre, un referente que existe en relación con los otros. Somos libres de hurgar en las fosas nasales y hacer bolitas viscosas con los dedos, o exprimir espinillas en el ámbito privado; no en público. Podemos hacerlo, E estilo de Chicago • 161 • • e O • O o • O
  • 82. desde luego, pero la satisfacción individual de jugar con secreciones congela el júbilo de los espectadores ocasionales. La acción individual está definida por la situación social del acto. La acción inherente al gesto determina cuotas de individualismo y libertad; se despliegan en un proceso social concreto, involucrando niveles de conciencia reflexiva. Así, por ejemplo, en Occidente el catálogo de lo excrementicio se soporta en familia, en una relación de pareja, incorporándose al acervo del humor doméstico; el lazo social vinculante lo permite. Si en un ataque de curiosidad existencial tocamos la corrugosidad de la mierda, palpamos su textura, estamos frente a un acto enteramente individual, pero sin registro social. El problema de la caca, escribió recientemente la astrónoma mexicana Julieta Fierro (2006), es que sólo somos capaces de aceptar la nuestra, la de los demás nos causa repugnancia. La repugnancia está asociada al contenido social y cultural del acto. No siempre ha sido así. El espacio de la defecación no ha sido eternamente el espacio privilegiado del monólogo interior. En la Roma antigua las letrinas eran colectivas. Se sabe de algunas tribus australianas en donde era costumbre conversar de forma simultánea al proceso de evacuación de los intestinos (Laporte, 1998); situación parecida encontramos en los baños públicos de ciudades de la India de hoy en día. En México es normal que una mujer pida la compañía de una amiga para ir al baño y haga fila, para finalmente orinar en postura suspendida, sobre baños higiénicamente sospechosos. Los hombres actúan de otra manera. El acto de solicitar compañía para ir al retrete pondría en entredicho su masculinidad. En campo abierto o en la calle la situación cambia, toda vez que se modifica el componente simbólico: "un mexicano nunca mea solo". Cosas, pues, de la política del cuerpo, estudiadas por Edwards y McKie (1998). La civilización domestica los impulsos individuales, sobre todo en los ámbitos urbanos. Lo urbano está asociado a la idea 162 • Juan Cajas 1 1 1 de urbanidad como sinónimo de buena educación o modales. A nombre de las buenas costumbres no se escribe en las paredes de los baños, aunque es una conducta frecuente, transgresora. "Letrinalia" (Hernández, 2003) se le ha llamado a los graffitis de contenido escatológico, garabateados algunos con materia fecal, lo cual supone cierta regresión a la fase anal, según afirman los psicoanalistas. Usualmente tienen un contenido pomo erótico con alusiones genitales: "Agradece que lo que tienes en la mano no lo tienes en el culo". ¿Por qué la suciedad en las paredes de los baños? Parafraseando a Carmen Boullosa (1998) en su hermenéutica de los orinales, podemos hablar de la existencia de un repudio católico al cuerpo: el cuerpo es sucio, luego entonces, escribo sucio donde otros pondrán el cuerpo. El graffiti incorpora, en su anonimato, los cauces cotidianos de un juego expresivo y comunicante. Un juego solitario, en apariencia, toda vez que el referente es inevitablemente, el otro. Es una estrategia de comunicación prohibida. La acción, esto es la escritura, lleva implícito un acto social: las palabras no son el todo del mensaje. El acto esconde la otra mitad del mensaje. Decodificar la acción individual implica poner en marcha mecanismos de interacción cara a cara, tal como los sugiere Goffman. Ahora bien, dado que el self se constituye en relación con el "yo" y con el "mí" (el otro), de ahí se desprende una situación de interacción simbólica, en el sentido de que se generan respuestas de contexto, cuyo impulso puede ser inconsciente, preconsciente o consciente. Pero, ¿cómo advertir cuotas de impulso gestual? A través de la interpretación, es decir, desde una hermenéutica del gesto, o desde las premisas metodológicas de la psiquiatría, la sociología, cinesis, etología o la antropología. La microsociología de Mead ofrece líneas muy sugerentes para el análisis de particulares concretos o empíricos que, como en el caso del gesto o comunicación no verbal, empieza a explorarse en los cincuenta, por investigadores como Erving Goffman, Ray Birdwhistell o Paul Ekman. PersEl estilo de Chicago • 163
  • 83. pectivas más contemporáneas se encuentran en los estudios sobre "compulsión de la proximidad" desarrollados por Deirdre Boden y Harvey Molotch a mediados de los noventa. LA FENOMENOLOGÍA DEL MUNDO DE LA VIDA Alfred Schutz nació en 4899 y murió en 4959. Originario de Viena, Austria. Estudió derecho y aunque parezca extraño en un teórico de su jerarquía, ejerció durante varios años como operador financiero. La tarea docente la vino a ejercer en Estados Unidos, lejos de su tierra ancestral, lugar al que llegó en 1943 huyendo del totalitarismo nazi. Se desempeñó como docente de la prestigiada New School for Social Research, una de las escuelas de vanguardia de Nueva York. La actividad docente la compartió con otra de sus pasiones: el mundo de la banca. No era sociólqgo, pero la mayoría de sus amigos lo eran, y mantuvo con ellos estrechos vínculos y líneas de interés que lo llevaron a explorar algunos de los caminos abiertos por la sociología comprensiva de Max Weber (1977). Se interesó, en lo fundamental, por el análisis weberiano de la acción, los tipos ideales y la conciencia. Aspectos relevantes en la obra del sociólogo alemán, como la racionalidad burocrática o la religión no demandaron su atención. Lector critico de la obra weberiana, Schutz advirtió "debilidades periféricas" en la magna obra del comprensivista germano. Difería del análisis weberiano de la conciencia. Para Schutz la conciencia era la base de una sociología científica. Para superar esta limitación desplegó una estrategia analítica, rescatando lo mejor de la teoría filosófica de Henri Bergson y Edmund Husserl. Los resultados de su trabajo se tradujeron en La fenomenología del mundo social, su obra canónica, publicada en idioma alemán en 1932. Este texto pasó desapercibido en Estados Unidos. El olvido fue enmendado en 1967. En ese año se tradujo al inglés y rápidamente se convirtió en un re164 • Juan Cajas ferente de la sociología de la posguerra. La edición en caste- llano aparecería cinco años después. La obra de Schutz tiene como referente el campo de investigación abierto por Husserl, fundador de la fenomenología científica y partidario del método de la fenomenología pura o ciencia de la esencia: estudio filosófico de los fenómenos que experimentan nuestros sentidos. Para Husserl: "La fenomenología es una ciencia eidética que se ocupa, no de la existencia, sino de la esencia de la conciencia". Schutz se ocupa de la subjetividad individual, núcleo central de la reflexión de Husserl pero, en realidad, el punto nodal de su reflexión lo constituye la intersubjetividad en el micromundo de la vida cotidiana, que en su opinión Husserl deja fuera de su modelo analítico. En efecto, Husserl no se detiene en el análisis de la intersubjetividad. ¿Por qué no lo hace? Porque su campo de atención se concentra en las "estructuras universales de la conciencia", destacando entre éstas, lo que el filósofo denomina "ego trascendental" o estructura esencial de la conciencia, cuyas características son comunes a la especie humana. La conciencia es, siempre, "intencionalidad", es decir, alude a un proceso. No es una "cosa" anclada en el cerebro del sujeto. La conciencia es intencional. Se manifiesta en la relación entre el actor (sujeto) y los objetos del mundo externo. A pesar de la aclaración sobre la idea de ego trascendente e intencionalidad, los críticos acusan a Husserl de postular una concepción metafísica de la conciencia. Llevada la discusión al campo metodológico, la situación tiene otros matices. Para Schutz la forma en que los seres humanos construyen el mundo de la vida cotidiana, "crean" la realidad social, particulares concretos o realidad fáctica, es el objeto de estudio de la sociología, una sociología fenomenológica (Ritzer, 1996). Uno de los aspectos complicados del programa fenomenológico de investigación tiene que ver con el "paréntesis" de los particulares empíricos. Para Husserl la forma pura de la conciencia carece de contenido empírico. Por definición, el campo de • e e e e • • • o • • o o o o e El estilo de ChIcago • I65 410 e
  • 84. trabajo de la fenomenología es la conciencia. Husserl planteaba la necesidad de poner todas nuestras nociones entre paréntesis. No niega la existencia del mundo exterior -nuestra cultura, pero en aras de la reducción fenomenológica al mundo de las "cosas", tenía que ignorarse todo, colocar la cultura, incluyendo el lenguaje y las estructuras simbólicas, entre paréntesis. Lo anterior tiene consecuencias en el campo metodológico, toda vez que los fenomenólogos rechazan instrumentos básicos de la investigación: modelos estadísticos, métodos estandarizados o resultados informatizados. La cuantificación de los datos empíricos, es algo que riñe con el concepto husserliano de ciencia. Husserl homologa la ciencia con una filosofía metodológicamente rigurosa, sistemática y crítica. Opinión compartida por Schutz. En su opinión, la tarea del sociólogo no debe ser la simple descripción del mundo social. Se requiere, antes que nada, de la construcción de modelos teóricos y conceptuales para interpretar al mundo de forma directa, tal como se nos presenta. Señala: Seguramente nos sorprenderíamos si encontráramos un cartógrafo que trazara el mapa de una ciudad de acuerdo con la información que recoge de sus habitantes. Sin embargo, los científicos sociales escogen con frecuencia este extraño método. Olvidan que hacen su trabajo científico en un nivel de interpretación (teórica) y comprensión que difiere de las ingenuas actitudes según las cuales las personas se orientan e interpretan su vida cotidiana (cfr. Ritzer, 4996: 370). La sociología fenomenológica de Schutz, tiene como objeto el "mundo de la vida" y su relación con una de las tantas realidades, la ciencia. El actor dotado de sentido común, trata pragmáticamente los problemas mundanos de la vida cotidiana. El científico social, en cambio, debe ser un "observador desinteresado", que se mantiene al margen de la realidad mundana que observa. No se implica en la vida de los actores 166 • Juan Cajas participa de sus aspectos mundanos, tal como lo hacen los antropólogos. Los actores, normalmente, integran en su praxis aspectos autobiográficos; operan el mundo de la vida desde su propia cotidianidad. No la asumen críticamente. Sólo la viven. En ese sentido, un primer paso del científico social consiste en aislar su experiencia biográfica, del mundo que estudia. No debe asumir los compromisos pragmáticos de los objetos de estudio. Su tarea es articular modelos explicativos, razonables y lógicos sobre los objetos de estudio. En la vida cotidiana los sujetos observados actúan sensata y/o razonadamente; sin embargo, sólo en el plano de los modelos teóricos éstos actúan "racionalmente"; racionalidad en el sentido weberiano de medios-fines. La racionalidad es un constructo teórico. No se refiere a acciones concretas de la vida cotidiana. La racionalidad es la expresión de un tipo particular de construcción teórica, o de cierto modelo específico del mundo social elaborado por el científico social. La acción de los actores en la vida cotidiana, sólo es parcialmente racional. No es absolutamente racional. La tarea del científico social es construir modelos teóricos racionales de un mundo social cotidiano que está lejos de ser racional. El uso de modelos ideales en Schutz es influencia de Weber. La forma en que los actores crean o construyen la realidad social es la perspectiva que influye en los etnometodólogos, fundamentalmente en Garfinkel, pero también en Peter Berger y Thomas Luckmann, autores del multicitado ensayo La construcción social de la realidad, publicado en 1967. Resulta difícil establecer líneas de diferenciación, que desde luego las hay, entre la fenomenología y la etnometodología, corrientes que al lado de la sociología existencial (Hayim, 4980; Tiryakiam, 1965; Kotarba y Fontana, 1984) integran lo que Mónica Morris denominó "sociologías creativas". Las identifica, en general, su acercamiento micro a los actores, la intersubjetividad y la vida cotidiana. Son importantes por la ruptura que plantearon con los grandes modelos de la sociología clásica. ni El estilo de Chicago • 161
  • 85. LA FENOMENOLOGÍA COMO MÉTODO CIENTÍFICO Edmund Husserl (1859-1938), originario de Alemania y matemático de formación, es el creador de la fenomenología como "método científico". Su tesis doctoral versó sobre el cálculo de variación. Estudió en Viena bajo la supervisión de Franz Brentano, de quien recibió una amplia influencia. A Husserl se le identifica por su consigna: "Volver a las cosas", a la "realidad palpable del mundo de la vida", según lo recordaba Tran Duc Thao, el filósofo marxista y fenomenólogo vietnamita, en su obra Fenomenología y materialismo dialéctico. Metodológicamente implica una renuncia a nociones preconcebidas, esto es, poner nuestra cultura, lenguaje, símbolos "entre paréntesis", y aterrizar en el mundo concreto de las cosas. No dar por aceptado lo que culturalmente se nos ha dicho que es. Pensemos en el caso de la mujer como "esencia"; el atributo de completud que la cultura patriarcal confiere al hecho de ser madre como sinónimo de "mujer completa". Averiguar cómo se presentan realmente las cosas, colocando entre paréntesis nuestros pequeños dogmas, es empezar a filosofar, a cuestionar nuestra cultura. Tarea difícil. Decía Bachelard que la mejor forma de aprender era desaprendiendo. Reconocemos en este volver a las cosas cierta cercanía con la sociología comprensiva de Max Weber: "Comprender interpretativamente el obrar social; y así explicarlo causalmente en su discurrir y en sus efectos" (Bottomore, 1988). Es importante señalar que en algunas corrientes de la fenomenología se soslayan tiempo e historia; categorías que son fundamentales en el pensamiento weberiano. Husserl en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1991) se ocupa de la cuestión histórica, pero señala que su tratamiento difiere del análisis tradicional: le interesa, en lo fundamental, acceder a la teleología que subyace en los hechos históricos de Europa. 168 • Juan Cajas Husserl retomó de Brentano, psicólogo, filósofo y sacer te católico, el concepto de "intencionalidad" (no hay conciencia, sino conciencia de algo: soñar, copular, amar), que será fundamental para el desarrollo posterior de su pensamiento. Para sus intérpretes: "El conocimiento de la esencia de las cosas puede ser captado mediante la reducción eidética, esto es, la exclusión de todo conocimiento previo, a través de la exclusiva concentración sobre el objeto mismo, y a través de su comprensión intuitiva" (Lamnek, 2002: 77). La perspectiva que inaugura el filósofo germano es una de las más importantes del siglo xx, y es seguida por Schutz, e influye sobre los teóricos del etiquetamiento y los etnometodólogos. La fenomenología, al igual que otras corrientes de pensamiento, ha tenido un arraigo importante en Estados Unidos, por la aplicación que de ella se ha hecho en la sociología de la desviación. En países como Alemania o Francia la reflexión fenomenológica es una tradición añeja: está presente en la obra de Hegel, Kant y Max Scheler; este último acuñó la expresión "sociología del conocimiento" en los años veinte; también en Martín Heidegger, Jean Paul Sastre y Maurice Merleu-Ponty, cada uno de ellos con sus respectivas particularidades y alcances. Heidegger, al igual que Husserl y Schutz, es un referente a tener en cuenta: sirve de puente entre la fenomenología y la hermenéutica de Gadamer y Ricoeur (Wolff, 1988). Los interrogantes acerca de la esencia de un objeto, no están referidos a su apariencia externa ni a su realidad objetiva. Para Husserl la realidad está estructurada por la percepción directa. Esto supone que el "sentido de realidad deviene del individuo, del horizonte de su conciencia, no del mundo" (Alexander, 2000: 198); finalmente, tal como escribió en Meditaciones cartesianas, "la verdad mora en el hombre interior", no en determinaciones externas. Este planteamiento implica una línea de demarcación con la investigación social empírica, ocupada en describir y explicar los fenómenos, pero sin capEl estilo de Chicada ) • lo; e e • e o • • • • o o O O ®' e o o • • • •
  • 86. turar su esencia o "eidos". Theodor Adorno y Herbert Marcuse, en su momento, sometieron a crítica el racionalismo idealista de Husserl y su apoteosis intuitiva de las esencias; sin embargo, el primero, reivindicó en el fenomenólogo, los paréntesis a la cultura: liberó la razón crítica del dogmatismo a ultranza, y de los prejuicios contenidos en la religión ingenua y acrítica de los "hechos" (Wolff, 1988). Los RITUALES DE LA INTERACCIÓN Erving Goffman nació en Manville, Canadá, en 1922, hijo de emigrantes judíos ucranianos; murió en Pensilvania en 1982. Es considerado el último representante de la estirpe de la Escuela de Chicago; el más talentoso de los psicólogos sociales de su generación. Anthony Giddens no duda en señalarlo como uno de los autores más sobresalientes del siglo pasado, incluso a la altura de teóricos como Foucault o Habermas. El joven Goffman se doctoró en la Universidad de Chicago (1953). Ese mismo año fundaría en alianza con Blumer una especie de "centro de interaccionismo simbólico". Goffman murió un lustro antes que Blumer, a los 60 años; joven si tenemos en cuenta que el maestro feneció a los 87. Sobrevivió al suicidio de su primera esposa, pero no al cáncer estomacal que lo atacó a principios de los ochenta, siendo presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología. Aún así, Goffman tuvo tiempo de producir una obra impactante y de obligada referencia para la sociología y la antropología urbana contemporáneas. El nombre de Goffman, asociado a la teoría dramatúrgica e interaccionista, ocupó un lugar importante en los debates suscitados entre 1950 y 1980. En la actualidad es un referente para el análisis criminológico del mundo "gangsteril", el submundo de las prisiones, los manicomios y, en general, de las "instituciones totales", las reglas sociales y los aparatos normativos, los escenarios por antonomasia de la interacción: 170 • Juan Cajas una rica variante del interaccionismo simbólico, entre otras cosas, difíciles de clasificar. Aunque en sus escritos no aparecen alusiones personales, algunos críticos han planteado el carácter autobiográfico de la obra goffmaniana. La analogía que Goffman establece entre la representación teatral y los actos de la vida cotidiana, reclamaron la atención de numerosos lectores. El análisis del individuo como actor social es de una riqueza extraordinaria y ha sido de enorme influencia en las ciencias sociales. Goffman estudió en la Universidad de Chicago, el "hogar ancestral de la teoría social pragmatista"; se nutre de la tradición que lidera Blumer y de las enseñanzas de Everett Hugges, su maestro; este último desencadenó su interés por las instituciones totales. Las posturas teóricas de Blumer y Goffman siguen senderos diferentes, en momentos se contraponen. Los motivos tienen que ver con la modificación de los escenarios. Blumer vivió el optimismo liberal de la posguerra. Goffman no; probablemente estuvo más cerca de los motivos que inspiraron a la generación de los sesenta. Si bien Goffman, al igual que Blumer, centra su atención en el individuo, este tiene para Goffman un ingrediente nuevo: la alienación. El sujeto alienado. En su libro La presentación de la persona en la vida cotidiana, publicado en 1959, el más famoso de sus escritos, Goffman desarrolla sus propias teorías sobre el individuo como actor. La alienación hace que el self, el yo verdadero, nunca se revele. Lo verdadero es sustituido por un enmascaramiento, una suerte de engaño. La carencia de sinceridad es la característica típica del actor como sujeto individualizado. El recurso del engaño es una estrategia de supervivencia del hombre urbano. Lo único redituable, dentro de esta suerte de maquiavelismo social es el interés; el "cálculo egoísta", diría Marx. Nadie escapa a la trampa de la alienación. El concepto de alienación fue desarrollado por Hegel, como negación de lo real. Marx lo retorna para explicar los mecanismos de distorsión y cosificación ocasionados por la explotaEl estilo de Chicago • 17I
  • 87. ción capitalista en los trabajadores. El trabajo alienado orilla a los individuos a situaciones ideológicas que operan como falsa conciencia. La alienación cobra vida con todo su arsenal simbólico, en el espacio de la dramaturgia social goffmaniana. El drama, planteado como obra escénica seria, cómica o triste, es la piedra angular del interaccionismo, y uno de los puntos de encuentro con la fenomenología. Los actores exhiben en la calle sus mejores galas. A través del verbo o de los gestos se estructura un universo de comunicación dialógico. El fin de toda interacción es el control de una situación. Si todo acto es susceptible de ser interpretado, una correcta lectura sobre el juego de signos que exhibe el self —el yo-mío— define una instancia de control. Toda interacción es, en cierto sentido, estratégica, pues se dirime en un horizonte de sucesos, que es regido por el engaño. La máscara, como en el teatro griego, sustituye al rostro. El riesgo es no recuperarlo jamás. Veamos un ejemplo. Es un pequeño texto de Julio Cortázar: Un señor encuentra a un amigo y lo saluda, dándole la mano e inclinando un poco la cabeza. Así es como cree que lo saluda, pero el saludo ya está inventado y este buen señor no hace más que calzar en el saludo. ¿Qué tal, López? ¿Qué tal, che? Y así es como creen que se saludan.61 El dúo saludante-saludado representa el acto único de un drama cotidiano. Quizá el más cotidiano de nuestros actos. Aun así, no alcanzarnos a intuir si nos hemos cruzado con el rostro o con la máscara. ¿Cuántos pensamientos pasan por nuestras cabezas?, ¿en qué pensamos mientras extendemos la mano o abrimos la boca? No lo sabemos. Es tarea del sociólogo averiguarlo. ¿Cómo? ¿Con qué recursos y presupuestos? "Julio Cortázar, "Qué tal, López", en Historias de cronopios y de famas, México, Alfaguara, 1996. - 172 • Ju,il ) Cajas ¿Acudiendo a la imaginación? El interés en este tipo de situaciones conversacionales, deviene de la observación perspicaz que Goffman realiza a lo largo de su vida sobre las clases medias estadounidenses. El análisis de la interacción conversacional será uno de sus principales campos de indagación. Goffman compartía con sus colegas de Chicago el interés por la antropología y el trabajo de campo. A instancias de uno de sus maestros de la Universidad de Edimburgo, se traslada a vivir a una comunidad localizada en una de las islas Shetland, Escocia, para trabajar su tesis doctoral. Posteriormente, entre 4954 y 1957, haría observación participante con los pacientes de una institución psiquiátrica, el National Institute of Mental Health, de Bethesda. Esta experiencia le permitiría más adelante establecer contacto con Gregory Bateson, excéntrico y polifacético, cultor de varios campos de conocimiento, entre éstos las enfermedades mentales. Entre sus trabajos más conocidos destaca su teoría del doble vínculo de la esquizofrenia, desarrollada en cercanía de investigadores de una institución mental en Palo Alto, California. También es conocido como el "esposo de Margaret Mead". La esposa de Bateson nunca simpatizó con las tesis goffmanianas sobre las instituciones mentales; consideraba excesivas sus ideas sobre los hospitales psiquiátricos. Bateson, ensayista brillante, comparte con Goffman las virtudes de una excelente prosa, rica en metáforas y conceptos deslumbrantes. El material empírico generado por las primeras experiencias de investigación en campo, serán para Goffman, referencias para ilustrar algunas hipótesis en artículos posteriores; después de su muerte inesperada todos sus ensayos fueron compilados en 11 volúmenes. Goffman se desempeñaría como profesor en las universidades de Berkeley y de Pensilvania, llegando a ser un referente fundamental en las investigaciones sobre comunicación, dramaturgia social e interacción cara-a-cara (Davis, 1991). 62 La s'- La idea de Goffman sobre el teatro como representación de la vida so- cial y elemento de creación, coincide con las tesis del "teatro de la crueldad" El estilo e e e • e • • o o o e o • o de Chicago • 171 e
  • 88. idea básica de la perspectiva goffmaniana es pensar la sociedad como un escenario, donde los sujetos actúan como actores y representan roles o papeles. No existe nada al azar. Los papeles se aprenden, y en su debido momento se verbalizan y representan. Todos los actos de la vida humana, consciente o inconscientemente, son representaciones falsas o sinceras. Con base en esta polaridad, Goffman construye dos tipos de sociología. Los comentaristas las han denominado sociología de la "sinceridad" y sociología del "engaño" (Hannerz, 1986). La primera se asume como una representación recta, acorde con las normas del buen gusto, la cortesía, el decoro, el sentido del honor, el recato, y las buenas costumbres. La segunda se desenvuelve como estafa. La sociología de la sinceridad tiene como escenario lógico -en su región frontal- una burguesía victoriana, pulcra en sus modales." La sociología del engaño se representa en forma depurada en el submundo del hampa o en los juegos de azar, en las apuestas en los casinos, que tanto sedujeron a Goffman. Las salas de juego son por antonomasia el "lugar" de interacción de la estafa, escribe en Rituales de la interacción (1970); de la máscara, el simulacro y el vértigo, diría Roger Caillois (1986]. No por casualidad los casinos legales de Las Vegas, Nevada, surgieron con los dineros de la mafia neoyorquina. No son, sin embargo, un invento de los estadounidenses. Su origen es europeo. La legalización del juego en 1931 permitió que los grandes capitales de la mafia de la Costa Este, recrearan el mítico imaginario de la "ciudad del pecado", fundada el 15 de mayo de 1905. A fines de los de Antonin Artaud, y con la "sociología del teatro" de Jean Duvignau. Bajo estas perspectivas, el teatro es analizado no como espectáculo de consumo, sino como una manifestación social de rica creatividad. Cfr. eamille Dumoulié, Nietzsche y Artaud. Por una ética de la crueldad, México, Siglo XXI, 199(i. "Goffman plantea dos niveles del hábitat. físico de la conducta humana: el "frontal" es el que se representa en público; el "posterior" es el que se despliega tras bambalinas. Allí afloran procesos de relajamiento. Un ejemplo: la mucosa nasal no se extrae en público (escenario frontal); esta actividad se realiza en un escenario posterior, íntimo (escenario posterior). 74 • Juan Cajas cuarenta el gángster Benjamin "Bugsy" Siegel inicia la construcción del primer hotel con casino, el Flamingo, una construcción faraónica en medio del desierto. Desde entonces Estados Unidos ocupa el primer lugar en el mundo en lo que respecta a juegos de azar; la doble moral de la sinceridad y el engaño. LA REPRESENTACION DEL ENGAÑO La estrategia del engaño de Goffman tiene puntos de obligado contacto con la tradición de Chicago y los estudios primigenios del comportamiento desviado, orientados a la disección de formas elementales del underground urbano, al decir de Joseph: ganga, prostitutas, guetos, ladrones y jugadores. El mundo de los bajos fondos representa de forma nítida, más que en ningún otro lugar del escenario urbano, la estrategia perfecta del engaño. No significa, en modo alguno, que esta forma de representación, el engaño, no se manifieste en otros fragmentos de la sociedad; sin embargo, para Goffman, el escenario de los bandidos define el modelo en una forma más acabada. El mundo gangsteril incluye una coreografía de rituales de interacción, personajes, actores sutiles y enigmáticos, con un poder tal de representación en el que fácilmente caen los incautos o "papanatas", término coloquial usado por Goffman en un ensayo de 1952, para denominar a los necios y crédulos como posibles víctimas de una estafa, pero que igual se hace extensivo a otros eventos de la vida social, en donde el sutil arte del engaño opera como estrategia. El engaño es siempre un espacio de interacción ritual, una escenificación. Se basa siempre en una suerte de representaciones, a partir de las cuales se ejerce un dominio sobre el otro. El otro, el papanatas, es sólo un recurso para satisfacer nuestros propios fines. Dicho en términos de la filosofía pragmática: el fin justifica los medios. En nuestro caso, el medio El estilo de Chicago • 17',
  • 89. son las habilidades que ejecuta, y en ocasiones improvisa el estafador; es decir, como manipula la tensión sin perder las apariencias. Esto es: como nos presentamos ante el otro -interlocutor- sin perder la calma ni demostrando nuestras verdaderas intenciones. En el fondo de todo acto, subyace una gestualidad que es aprendida o improvisada: la risa, la cortesía, el apapacho, etcétera, que el actor social pone en movimiento a través del mecanismo de la interacción, y que determina la dominación del interlocutor. El estafado es seducido, atrapado por la red afectiva y circunstancial del estafador. Podemos ejemplificarlo con el juego callejero de ¿dónde quedó la bolita?, no sabemos si de origen latino, pero que es cultivado con éxito por inmigrantes mexicanos en Chicago, 64 en una suerte de transculturalidad de la transa, el truquito y la maroma. Intervienen tres actores: el estafador, los paleros (cómplices), el estafado, y actores adicionales constituidos por el público, extras anónimos. El escenario es el espacio público de la calle, sin más instrumentos que dos cajas de tomate, una encima de la otra, en forma de mesa, un trozo de terciopelo verde como superficie, tres tapas de refresco o de frasco medicinal y una bolita de caucho. El juego consiste en adivinar en qué tapa quedó la bolita. El estafador mueve con aparente velocidad las tapas, entrando y sacando la bolita. Corren las apuestas. Los paleros ganan, pierden, doblan las apuestas y -en apariencia- se alzan con una buena cantidad de billetes. El incauto, susceptible de ser estafado, observa entre el público, toca los billetes en la bolsa pero, al mismo tiempo, es observado. No intuye los ojos del cazador sobre la presa. El estafador lo invita a participar. Duda. Los paleros se rotan. Ganan una y otra vez. Los espectadores tratan de descifrar el truco. El ingenuo sigue dudando. La presa ha sido ubicada. Es cuestión de esperar. "Sosténgame aquí", le pide uno de los paleros, "no me suelte la corcholata", 6 'En esta ciudad se encuentra el segundo número de población mexicana en Estados Unidos; el primero está en Los Ángeles. 176 • Juan Cajas mientras busca el dinero para la apuesta en los bolsillos. "Hágame el favor y vamos a michas", le propone. La víctima cede y ajusta con su dedo la tapa de refresco. Ganan 200 pesos. Recibe la mitad, de acuerdo con lo convenido. El dueño del juego simula molestia. La próxima, iapuesta!, le indica, intimidándolo con la mirada. Parece fácil ganar. Arriesga 200 pesos. Pierde. Acto seguido dobla la apuesta para recuperar lo perdido. El resultado es previsible. Nuevamente pierde. La estafa se ha consumado. El estafador levanta rápidamente el juego y se mueve hacia otro lugar. Impávido, el papanatas no da crédito a lo que acaba de suceder. Advierte el truco; le quedan dos caminos, buscar el apoyo de la policía, ya que este tipo de juego callejero está prohibido o asumir la pérdida con un dejo de vergüenza. El papanatas sabe que lo estafaron, pero ignora el truco: la bolita posee un corazón de imán que se adhiere a los anillos metálicos del estafador. ¿Dónde quedó la bolita? En los anillos. Si levantamos las tres corcholatas no encontraríamos nada. Están vacías. La escena, tal como la podemos observar y analizar, contiene los elementos de una representación teatral. El teatro que se representa en las tablas es una forma de vida, y lo es, dirá Goffman, del mismo modo en que la vida que habita las calles se representa de manera teatral. El escenario privilegiado de la dramaturgia social es la ciudad, el espacio público. La ciudad, como "síntesis de la civilización", congrega un abigarrado conjunto de actores: inmigrantes pobres, analfabetos, nómadas, prostitutas, ladrones, etcétera, que en su conjunto recrean formas de interacción simbólica, pues se ven enfrentados cara a cara. El alfabeto de la socialidad es infinito. Esta perspectiva interesada en los componentes simbólicos de la interacción es propia de Chicago; Goffman la lleva al extremo; sirve de inspiración a sociologías creativas como la etnometodología, el intercambio, y existencial. La antropología urbana contemporánea está en deuda con Goffman. Advirtamos con Joseph que, en lo esencial, "la primera antropología urbana fue el estudio de las El estilo de Chcago • 177 e e e • • e • o o o o o o o o •
  • 90. formas elementales de la vida subterránea. Sus primeros milagros eran los de los barrios bajos" (1988: 443). Normalmente se olvida a los etnógrafos de Chicago, pero temáticas como el chisme, los rumores, los centros comerciales, los no lugares, la delincuencia, están tácitamente contenidos en la voluminosa obra goffmaniana. Buena parte de la etnografía contemporánea, tanto en el ámbito de la antropología, la sociología o la psicología social, se interesa por fragmentos de la vida social y cotidiana urbana. La ciudad parece desdibujarse en un universo de variopintas culturas: juvenil, de las bandas, de los supermercados, de los salones de baile, de los antros, de las estéticas, de los autódromos, de los campos de futbol. Cada una de éstas se aboca al análisis de culturas particulares. No se detienen en el análisis macro, es decir, en una reflexión de la complejidad cultural como problema analítico. Así las cosas, las interpretaciones de los submundos urbanos pueden dar lugar a perspectivas intimistas, particulares, especulativas, privilegiando reflexiones "desde el yo". Ontologías de la existencia, dicen los críticos. Buena parte de las críticas a este tipo de estudios deviene de su carácter micro, rico etnográficamente, pero muy pobre en su nivel analítico, ya que no se logran insertar en un análisis integral de la ciudad. LA ARQUEOLOGÍA DE LO OCULTO El sociólogo Harold Garflnkel nació en Newark, New Jersey, en 1917. Fue alumno de Parsons en Harvard (1946-1952), y posteriormente de Alfred Schutz en la New School. Se doctoró en Harvard, en 1952. En 1954 se trasladó a la costa Oeste e inició su carrera como asistente de profesor en la Universidad de California de Los Ángeles (treLA). En este centro educativo fundó, en 1960, la corriente sociológica denominada etnometodología. Lo acompañaron en la empresa los alumnos que 178 • Juan Cajas frecuentaban sus seminarios de etnociencia, una variante de la antropología, cuyo campo de indagación es el intelecto y la percepción que los individuos tienen acerca de la cultura que comparten. Años después, en 1967, Garfinkel publicaba una obra criptográfica: Estudios en etnornetodología. Simultáneamente aparecieron dos obras fundamentales, una pertenecía a Schutz, traducida del alemán, y otra a Berger y Luckmann. Estos sucesos editoriales dieron brillo a la corriente sociológica inaugurada por Garflnkel, y que en opinión de los críticos constituía una amenaza a la sociología científica u ortodoxa que imperaba en aquellos años; una acusación de la que tampoco escapó la microsociología de Goffman. El origen del vocablo etnometodología se asocia al nombre de Garfinkel; lo acuñó en 1946. Define una de las variantes de la microsociología. Etimológicamente se compone de etno que significa pueblo o población. Y metodología: método práctico que realiza una población para ejercer un acto o acción. En este sentido, no es lícito confundir la expresión "metodología" con lo que normalmente conocemos como método en el ámbito de las ciencias sociales. El etnométodo es una réplica radical al paradigma nomativo del funcionalismo-estructural. Para Parsons, los sujetos estaban constreñidos por las normas; operaban siempre bajo el escrutinio del centro moral normativo que les era impuesto. Garfinkel pensaba lo contrario, y otorgaba a los sujetos un marco de autonomía pragmática: pensaban y actuaban de acuerdo con niveles básicos de racionalidad; esto es, adecuando el capital social normativo de acuerdo con sus propias necesidades. La adecuación de las normas tiene que ver, en lo fundamental, con los métodos que los individuos ponen en marcha para habilitar su praxis cotidiana. Para acceder' al registro de los engranajes societales que activan las acciones en el nivel micro, Garfinkel se apoyaba en las premisas de la observación participante. A través de grabaciones, registros fotográficos, o performance in situ, develaba los misterios insospechados del sentido común en los El estilo de Chicago • 179
  • 91. ~~...111•11~1~1~~111. marcos de la interacción. La etnometodología de Garfinkel, a diferencia de los sistemas teóricos que cuestiona, no se ocupa de explicar problemas de orden estructural. La etnometodología se ocupa de acciones de razonamiento y realización práctica; de manifestaciones recurrentes y tangibles del sentido común. Razonamiento de sentido común en una acepción diferente a] de "lugar común". No conocimiento trivial o banal, sino como lógica local negociada en permanencia de un grupo social, el conjunto de las reglas y marcos de referencia que gobiernan las acciones cotidianas y los procesos de decisión de los miembros. El conocimiento de sentido común se da "naturalmente" al miembro como aquel que es razonable, conveniente de hacer, lo que todo el mundo sabe muy en su interior de forma implícita (Garfinkel, 2003: 447). Geertz diría que el sentido común se organiza como un sistema cultural. Señala: Cuando decimos que alguien tiene sentido común no sólo queremos sugerir el hecho de que utiliza sus ojos y oídos, sino que, como decimos, los mantiene -o así lo intentaabiertos, utilizándolos juiciosa, inteligente, perceptiva y reflexivamente, y que es capaz de enfrentarse a los problemas cotidianos de una manera cotidiana y con cierta eficacia (1994: 96)." Dice Garfinkel: "Uso el término 'etnometodología' para referirme a la investigación de las propiedades racionales de las expresiones indexicales y otras acciones prácticas como realizaciones contingentes progresivas de prácticas ingeniosas organizadas de la vida diaria" (Garfinkel, 2003: 448). A "'Geertz fue alumno de Parsons; en los sesenta se distanció del pensamiento de su maestro. Se interesó en los sistemas simbólicos y en la interpretación de las culturas. De Geertz, el intérprete de las culturas, se ha dicho que "develaba lo imperceptible al ojo humano". 180 • Juan Cajas Garfinkel le interesa el análisis de los procesos mínimos de la vida cotidiana. Es decir, cómo se construye la realidad en el interior de la vida cotidiana, con el objeto de explicar cómo se cohesiona la sociedad. Teóricamente se ubica en el campo de las sociologías de la situación. Un punto de partida será el teorema de Thomas: "Si los hombres definen una situación como real, ésta es real en sus consecuencias". La situación es un proceso psicosocial de examen y evaluación de situaciones. De este análisis deviene la actitud y conducta que el sujeto ejecuta. La etnometodología propone análisis de interacción social en corto, simultáneos, de entornos cotidianos, contextuados e inmediatos. La acción que procede a una situación, no es a priori, sino que se basa en un acto interpretativo. La' interpretación (esquema de interpretación) posee un acervo múltiple que se conserva en la memoria. Goffman distinguía tres esquemas interpretativos: primarios, codificados, fabricados. De ese acervo el sujeto extrae los recursos reflexivos para aplicarlos en una situación concreta. Veamos un ejemplo a la luz de la etnometodología: El 23 de noviembre de 2004 en San Juan Ixtayopan, Tláhuac, una multitud enardecida capturó a tres miembros de la Policía Federal Preventiva, incineró a dos, y dejó a un tercero gravemente herido. Los policías, al parecer, adelantaban labores de inteligencia sobre trasiego de droga y narcomenudeo. Los pobladores "pensaron" que eran secuestradores de niños. Según se desprende de los relatos de los lugareños, la acción se produjo bajo una lógica pragmática y de sentido común: tomar la justicia por su propia mano. Los pobladores justifican la acción. Los justificantes pueden plantearse hipotéticamente como "métodos" de razonamiento intelectivo. Registremos la escena: 1. Los tres policías se ubican en las afueras de la escuela primaria Popol Vuh, en una colonia popular, armados de sendas cámaras fotográficas. "Vimos que se acercaban a los El estilo de Chicago • 181 • e' e e e • • e e o o o o o • o e
  • 92. muchachos", explican algunos padres de familia. De la actitud "sospechosa de los policías" los protagonistas de la ejecución tumultuaria deducen un razonamiento de tipo práctico: "en la zona se han dado casos de robo de niños". Circula una hipótesis que explica la acción. Los supuestos vendedores de droga al sentirse descubiertos gritan: "secuestro... se roban a los niños", e instigan a los vecinos en contra de los agentes. Para las autoridades encargadas de la investigación "los pobladores cometieron el error de validar una versión sin confirmarla". El linchamiento, según declaró un funcionario del gobierno del Distrito Federal, se basó en "usos y costumbres"; probablemente pensaba en una pragmática "adecuación de la norma". No obstante, replicarían los antropólogos, el sistema de usos y costumbres es de alcances restrictivos: es un sistema normativo tradicional para asuntos comunales o elección de autoridades. Señalemos, además, que la población de la colonia Jaime Torres Bodet donde ocurrieron los hechos no es una comunidad indígena. Así lo había escrito Durkheim y Parson compartía la tesis. Garkinkel no. Para Garfinkel, a diferencia de Parsons y su marcada insistencia en la "estructura" de la acción social, la realidad "es el fenómeno fundamental de la sociología, es decir, 'radical' y previamente 'insospechado'. Tanto la estructura como la acción social presuponen la existencia de fenómenos previos, "fenómenos radicales" —que no haceres ni aconteceres—, sino raíces. Ser radicales, había escrito Marx, es tomar las cosas por las raíces, y la raíz para el hombre, es el hombre mismo. De lo anterior deviene una premisa de etnométodo, advertida por Langsdorf: en lugar de buscar principios extrínsecos, hay que buscar fenómenos intrínsecos. Si el mundo de la vida es un universo de significaciones, como lo planteaba Schutz, nada mejor que encarar la realidad objetiva en el submundo de la cultura subjetiva, es decir, en las raíces insospechadas del mundo cotidiano. Las estrategias o etnométodos que usamos en la vida cotidiana, pareciera ser que contravienen la idea de "construcción", tan en boga en estos días, toda vez que el ingenio para resolver situaciones diarias responde a las prácticas y exigencias de una realidad social sedimentada que "sufrimos" o "soportamos" (Langsdorf, 2003). Una de las variantes filosóficas del constructivismo plantea que la realidad no existe. El construccionismo, en algunos casos, se plantea bajo dos formas: en la primera, sostiene que la realidad es una construcción social; en la segunda, afirma que nuestras interpretaciones son construidas, mientras que la realidad misma no lo es (Jacorzynski, 2002). En una postura más extrema, algunas corrientes del construccionismo han planteado que el cerebro es una máquina defectuosa, tal como se infiere en la película Matrix.6(' lan Hacking publicó un cues- El linchamiento puede ser leído en clave etnometodológica como un fenómeno radical e insospechado, motivado por una inusual explosión de ira colectiva. Para develar los mecanismos de adecuación de la norma, sería necesario tomar en cuenta la retórica que acompaña el caso, mentiras, acusaciones, y demás señalamientos argumentales reflexivos de los involucrados: "no asesinamos a nadie, sólo hicimos justicia". Bajo esta óptica, no haría falta analizar el fracaso del Estado en el ejercicio de la pretensión coactiva. La etnometodología garfmkeliana es una sociología intuitiva acerca de "fenómenos insospechados y radicales" (1991), uno de cuyos objetivos es el de impedir que los elementos más concretos de las cosas de la vida cotidiana se trasmitan en las generalidades de lo macro (Langsdorf, 2003). Tal sería el caso de Durkheim o Parsons, autores macros. La "realidad objetiva de los hechos sociales es el principio fundamental de la sociología". 182 • Juan Cajas "El guionista de Matriz se inspiró en las tesis de Baudrillard, recientemente fallecido (2007); curiosamente fue muy crítico con el film. El filósofo francés sostenía que no "existíamos", sino que respondíamos a imágenes. La vida se disuelve en la televisión. El 11 de septiembre de 2001 se construye como un pasaje de realidad virtual, el cual es asumido a través de la televisión. i El estilo de Chicago • 183
  • 93. tionamiento a estas populares teorías, a las que señala de haberse convertido en consigna: ¿La construcción social de qué? (2001). Si abordamos la cuestión del género como construcción, y lo confrontamos con la "reasignación de género", explicado en términos de la endocrinología o desde anomalías como la distrofia cloacal, el baremo constructivista nos coloca en apuros. Luis González de Alba comenta el caso de niños que nacen con distrofia cloacal -pene poco desarrollado- y que por recomendación médica se elimina el pene, y se les construye un genital femenino. Estos niños, que han sido reasignados de género, al llegar a la edad adulta se comportan en un alto porcentaje como hombres, no como mujeres. ¿Estos niños, educados y formados como mujeres, falsan la tesis del género como construcción cultural? En El segundo sexo, la obra canónica de Simone de Beauvoir, se señala: "No se nace mujer, se llega a serio". Dicho de otro modo, tal como ha sido formulado por el feminismo: el género es algo construido (Hacking, 2001). La etnometodología ha sido señalada por los críticos como "descriptiva" de estudios de caso, carente de constructos teóricos que perfilen una teoría social. Este distanciamiento de la teoría aparentemente lo vincula con la tradición de Chicago. Y es, desde luego, uno de los aspectos más vulnerables. La etnometodología comparte con la sociología analítica formal el interés por lo social como realidad objetiva, separándose -en cambio- en la perspectiva: para los primeros el nivel de reflexión se elabora de abajo hacia arriba -a través del acto-, y para los segundos, de arriba hacia abajo. El referente es, desde luego, su maestro Parsons, interesado en los principios y en las estructuras, no en los fenómenos insospechados y radicales, que es el campo de trabajo de Garfinkel. La propuesta garfinkeliana (2006), teóricamente, puede ser leída como una continuidad de la reflexión inaugurada por Husserl, padre de la fenomenología, una de las corrientes filosóficas más revolucionarias, teórica y metodológicamente, del siglo xx. Esto se 184 • Juan Cajas traduce en lo que se podría llamar "fenomenología social" de Garfinkel. "La revolución teórica fenomenológica consiste en apartar la investigación de una preocupación por el 'sujeto' o por el 'objeto', y dedicarla a una 'experiencia' en que sucede la interacción de ambos elementos" (Langsdorf, 2003: 224). Garfinkel es heredero, de un lado, de la fenomenología de Husserl y Schutz y, del otro, de Parsons, su antiguo profesor. El alumno rompe con el maestro, no sin antes reconocer la necesaria utilización de conceptos contenidos en El sistema social. Los autores mencionados influyeron en el diseño de la "sociología fenomenológica" de Garfinkel. El enfoque es denso, complejo, e ininteligible. Sin embargo, ha sido de utilidad para la teoría social y también para los estudios empíricos e insospechados de la desviación. Gouldner destaca como importante el papel que los etnometodólogos asignan a la infraestructura -cultura- y a los niveles de "conciencia colectiva secularizada" (Gouldner, 2000: 359). La etnometodología no se plantea una teoría general; su estrategia de investigación se ubica en el análisis de casos concretos de la vida cotidiana, la interacción densa, tácita, habitual o insospechada. No se interesa en sucesos sociales de gran escala. La interacción social se asume como el proceso habilitante de sentido común o "teoría práctica", saberes compartidos y tácitos, aunque inexpresables por parte de los sujetos, y un nivel básico de discernimiento sobre las reglas sociales de interacción. Del lenguaje callejero, en zonas de formación de violencia, extraemos tres afirmaciones de sentido común: "No soy sapo. Cuente conmigo, partero". "Voy pa' ésa, caliche, o a lo que sea". "Pártale la madre, para que aprenda a respetar". El mundo habitual de los sujetos de la calle no está regido por el hipotético imperio de las normas de un consenso moral, El estilo de Chicago • 185
  • 94. según lo suponía Merton. La vida cotidiana está pautada por "asuntos triviales" y situacionales: una conversación, una mirada silenciosa sobre los titulares de los periódicos, o sobre la caleidoscopia de un paseo por las calles. Los saberes tácitos son piezas de relojería que entran en acción en el momento indicado. Los semáforos, por ejemplo, constituyen una referencia simbólica, pero nadie piensa en ellos al salir a la calle. La situación o coyuntura, espontánea siempre, hace del semáforo un artefacto cultural, que puede o no ser vulnerado. Tras la introducción del nuevo Reglamento de Tránsito Metropolitano para el Distrito Federal y el Estado de México (julio de 2007), la preocupación de los conductores, no es tanto la rigidez de la infracción por violar los altos que ordena el semáforo, sino calcular el "mayor costo de la mordida". El acto es propiciatorio de un castigo si el transgresor es sorprendido en falta por la autoridad, o producir una sensación de falso bienestar: sentirse listo frente a la estupidez del ciudadano que cívicamente espera que cambie la luz del semáforo para seguir. La audacia, desde la lentilla de los peatones, es sólo el corolario de la prepotencia de los automovilistas. Para el investigador la trivialidad es un dato, uno de tantos. Indagar estas trivialidades es posible desde una "observación flotante". Así la denomina Colette Pétome. La información entra sin el filtro de lo preconcebido, sencillamente "flota" como dato inesperado ante el investigador (Delgado, 1999). Sociólogos y hombres mundanos son parte de un todo, de un mismo proceso, no hay diferencias. Observo pero también soy observado; juego de dos. Resolución misteriosa de la interpretación. Garfinkel plantea como recurso metodológico el mecanismo de describir desde adentro del grupo, sin pontificar abstracciones, acerca de cómo se constituyen las interpretaciones de sentido común que los miembros de un grupo otorgan a sus actos o intenciones (Taylor et al., 1997). Estas practicas usualmente no encajan en el linaje conceptual de 1H6 • Juan Cajas los científicos sociales: desviación, anomia, norma, alienación, clase, casta y demás generalizaciones de "segundo orden". No es coherente conjeturar si las cosas "son como son"; no son referentes de realidad, son la realidad. Las cosas poseen un significado enmarcado en una situación real. Los antecedentes históricos de la cosa no existen. Para Gouldner, Garfinkel es un "etnógrafo de los usos populares (folkways), más que de las costumbres sancionadas moralmente (mores)" (2000: 360). De ahí que no se detenga en el análisis de la cultura o en los contrastes, haceres y aconteceres, sino en los "mutuos entendimientos". Es un arqueólogo de lo oculto, un provocador; lo es hasta que su propia presencia lo delata. Los diálogos impertinentes llevados al extremo, tienen como propósito la reacción del interpelado. El etnometodólogo transgrede la realidad del sujeto con el que interactúa. El profesor se saca un zapato en clase, y observa la reacción de los alumnos; es un juego provocado, tipo cámara indiscreta. Siempre se busca una reacción. La reacción se ubica en el universo de las reglas tácitas, no escritas, pero instaladas en el acervo de la memoria. La etnometodología y la fenomenología coinciden en el tratamiento que dan a los fenómenos. Para Schutz lo ideal es que la interpretación del investigador sea compatible con la interpretación de sentido común de los sujetos en el nivel de la intencionalidad, y retraducible a su vez a ellos. Esto plantea una dificultad en términos de "construcción de un objeto de investigación, toda vez que nuestros objetivos al estudiar, por ejemplo la desviación, no son los mismos que los sujetos o actores de la desviación" (Taylor et al., '1997: 214). De lo anterior deviene una toma de posición respecto a los alcances de la sociología como conocimiento científico, y los del sentido común. Para los etnometodólogos la sociología tradicional se basa en conceptos abstractos o construcciones de segundo orden, tales como estratificación social, clase, estamentos, casta, desviación, rol, norma, institución, estatus, El estilo de Chicago • 18/
  • 95. género, construcción, etcétera; abreviaturas de "grandes cantidades de datos ininteligibles", estadísticas inútiles, "magia parlante" que no representa la "realidad primaria" o de primer orden de los actores, sino la autocomplacencia del que garabatea a dos dedos en un ordenador, o desgasta el trasero forzando datos en formatos tipo Guía Murdock. Esfuerzos inútiles. Es una obviedad reconocer que todo intento de descripción de un particular concreto será inevitablemente incompleto. "Problemas del etcétera" han llamado los etnometódologos a los límites que enfrentan los sociólogos y, también, los antropólogos. El etcétera es la frontera de la culpa: libera al investigador de la fatiga descriptiva. Todo tiene un limite; el etcétera es una línea de demarcación. Ya vendrán otros a culminar la tarea inconclusa. Dos o tres conceptos, y unas cuantas variables sirven para despachar de un solo plumazo la realidad de los objetos, y aterrizar en la fanfarria de las generalidades, sin más fundamento que las estadísticas. Para los etnometodólogos la reflexión sociológica en general, no tiene niveles de correspondencia con la realidad de la vida cotidiana. Cada situación es especial, única, y no admite el uso de conceptos generalizadores. La sociología, agregan, no posee ventajas sobre el pensamiento de sentido común. Al tomar distancia de los grandes ejes de la teoría social, los etnometodólogos pueden ser asumidos como depositarios de una posición extrema: el individualismo empírico. Metodológicamente centran su interés en un ángulo de la realidad social, la conciencia individual. De ahí la necesidad de colocar "entre paréntesis fenomenológico" la realidad de los objetos de estudio, toda vez que la acción es definida en términos prácticos de coyuntura, no susceptibles de generalización. Garfinkel trata de demostrar la existencia de reglas tácitas que gobiernan la interacción social. Para ello se aboca a una serie de ejercicios experimentales potencialmente agresivos, tipo happening o de performance. La idea de estos ejercicios es interrumpir la rutina cotidiana para, de este modo, obtener 188 • Juan Cajas una "demostración etnometodológica". Contraviene las costumbres lanzar un flato en una conferencia, evento radical c insospechado; es, sin embargo, un recurso para analizar la reacción del público: pasiva, de indignación, risa, increpación. Moraleja: necesidades repugnantes pero placenteras, no deben ejecutarse en público. Es una regla tácita, pero inadvertida. Performances realizadas en los últimos años se inspiran en este tipo de planteamientos: en Santiago de Chile una chica vive en una casa de cristal, instalada en un lugar céntrico. La reacción es de asombro y curiosidad: el público se agrupa, sobre todo en las mañanas, para verla en la ducha o en el excusado. No cuando está viendo televisión o lavando los utensilios de cocina. En Buenos Aires una modelo pasea desnuda por las calles. La reacción de los paseantes es de perplejidad. Lo es por la reinversión de conductas: lo privado -la desnudez- invade lo público e invalida el "derecho a las cortinas", el gran baluarte de la cultura occidental, al decir de Jesús Silva Herzog-Márquez. El fotógrafo Spencer Tunnik "empelota" y "envagina" a 48,000 ciudadanos en el Zócalo de la Ciudad de México. ¿El voyerismo se colectiviza?, ¿la masificación del. desnudo inmoviliza el pudor?, ¿el fotógrafo recrea en el anonimato, formas inéditas de placer? No lo sabemos. Son interrogantes que Garfinkel buscaría responder extraviado en el maremágnun de pieles desnudas. La etnometodología, se ha dicho, es una especie de "anarquismo amable". La postura de Garfinkel y colaboradores tiene puntos de encuentro con la idea de reflexividad de Sutherland. A través de la reflexividad los sujetos empíricos son, al mismo tiempo, sujetos analíticos. La acción de los ladrones es reflexiva, racional, "científica", equivalente al de otros oficios. El ladrón profesional describe con minuciosidad su praxis, y el entorno social de su pandilla. Para Cambiasso y Grieco (2000) el ladrón no interpreta ni es una exigencia del investigador, sólo elabora una "descripción" del mundo que lo rodea. De la descripción el estudioso infiere el carácter o esencia de lo observado. En e • o o o e e1 o e e 1-J El estilo de Chicago • 189 9 e
  • 96. ese tenor el ladrón es un "etnógrafo reflexivo", profundo, del intersticio en el que habita. Agregan, se entiende por reflexividad, aquella propiedad del mundo social que sirve simultáneamente de marco de acción y de apoyo para la descripción de la acción. A través de la reflexividad el investigador accede a niveles de "descripción densa" o "profunda" (Geertz, 1987) de los fenómenos culturales en cuestión. La minuciosidad intuitiva de la descripción, busca en primera instancia, recuperar lo más cercanamente posible la perspectiva del actor y sus respectivas acciones. La reflexividad, pensada "metodológicamente", sólo es posible a través del trabajo de campo y la observación: estos recursos constituyen el basamento de lo que los antropólogos llaman "estudios de caso". Una de las críticas más generalizadas a la etnometodología es la de que carece de un método científico con potencial explicativo para validar o falsar presupuestos teóricos. Dicho de otra manera: la descripción de prácticas ingeniosas del mundo de la vida, el trabajo real de los estudios de caso, desplaza a un segundo plano la teoría. Los presupuestos teóricos y la metodología son puestos entre paréntesis. Rosana Guber, antropóloga argentina, plantea la reflexividad desde otra óptica: Es la capacidad que tienen los individuos para llevar a cabo su comportamiento o conducta en correspondencia con expectativas, motivos, propósitos, como agentes o sujetos de su acción. En su cotidianidad, la reflexividad indica que los individuos son los sujetos de una cultura y un sistema social: respetan determinadas reglas y transgreden otras, se desempeñan en ciertas áreas de actividad, y estas acciones, aunque socialmente determinadas, las desarrollan conforme a su decisión y no por una imposición meramente externa -llámese estructural, biológica o normativa- (2004: 84). Planteado así, la reflexividad sería la estrategia que guía las prácticas de observación: en ella se conjuntan dos práctiI 90 • Juan Cajas cas, teórica la primera, y de campo y sentido común, la segunda. El bagaje teórico y de sentido común del investigador no se queda en casa, ni se coloca entre paréntesis, le acompaña. La teoría permite elucidar, validar lo general en los aspectos micros e insospechados de la singularidad. Hipotéticamente, toda acción es individual u organizacional. Los protagonistas del acto concreto o singularidad aparentemente "saben" lo que hacen. Cada situación posee su propia historia. El sujeto no siempre sabe lo que hace. Tal sería el caso en estados de perturbación mental severo, donde el sujeto es incapaz de registrar coherentemente los pasajes al acto y que el legislador en el caso de homicidios considera como inimputables. Pensado en términos de reconstrucción de la singularidad, el recurso de la conversación con los sujetos es parte del proceso de interpretación, un complemento al trabajo propiamente teórico-explicativo que puede contribuir a evitar el error advertido por los etnometodólogos y, entre otros, por Foucault, de "sobreponer nuestros juicios y categorías a la verdad desnuda y angustiosa de los protagonistas" (Azaola, 2003). La recuperación de la voz del actor, que no justificación de sus actos, sostiene la correspondencia entre la teoría y la realidad social, la caleidoscópica miscelánea simacional de la vida cotidiana.'' Garfinkel invitaba a "evitar los juicios", es decir, mantener una "actitud de indiferencia etnometodológica". Supuesto que también encontramos en Goffman. Pareciera que las dos perspectivas no se plantearan la cuestión del poder. Garfinkel realizó ingeniosos experimentos en compañía de los seguidores de sus famosos seminarios de etnociencia, siguiendo al pie de la letra una premisa de Park: la calle es un laboratorio social. Entre sus técnicas experimentales des"'Cfr. Elena Azaola, El delito de ser mujer. México, Plaza y Valdés/ctesAs, 2003, un "recorrido sobre las víctimas y sobre las razones, sinrazones y circunstancias que rodearon el acto homicida", recuperando el testimonio conversacional de 50 mujeres. El estilo de Chicago • 191
  • 97. taca la performance y el análisis de conversación. Esta última consiste en vulnerar las normas que rigen la conversación, destruyendo la coherencia del diálogo ocasional mediante la transgresión de las normas implícitas del habla, buscando crear situaciones de tensión. La etnometodología ha derivado en dos líneas de trabajo: 4. Ambientes institucionales, 2. análisis de la conversación. Éstas se fundamentan en dos conceptos básicos: reflexividad e indexicalidad. Sobre el primero ya hemos avanzado. El último expresa el carácter variable de los conocimientos. No se definen de una vez y para siempre. Los contenidos tienen como marco de adscripción actos o eventos concretos. No son generalizables. Toda palabra, gesto, expresión, es única y alude a un contexto específico, no generalizable; en ese sentido debe ser descrito y analizado. Uno de los problemas que enfrenta la etnometodología es la dificultad de establecer puentes entre los problemas micro de competencia humana y las instituciones sociales: entre el prisionero y la cárcel, el enfermo mental y el hospital, el drogadicto y los centros de rehabilitación, el adolescente y la escuela; finalmente, entre los actores y el poder. La indexicalidad, como competencia comunicativa, es uno de los temas más sugerentes, pero también más complicados del modelo de Garfinkel, pues es insuficiente en términos de precisión y delimitación conceptual. Giddens dirá que no está suficientemente elaborado. Esto dificulta los niveles de comprensión entre el conocimiento in situ de los actores sociales y el conocimiento científico. Tensión conflictiva. Exige, quizá, el ejercicio de una doble hermenéutica (García Selgas, 1992): una, desde los paradigmas de la ciencia y, otra, desde el conocimiento de los sujetos, para realmente potenciar su utilidad como estrategia de investigación. Veamos un par de ejemplos de diálogo situacional recuperados, uno en un diálogo callejero en la ciudad de Querétaro y otro en Internet. 192 • Juan Cajas i No mames! -¿Me estás diciendo que no mame? -No. Lo acabas de decir. Sí. Pero me refiero a los indios Mame. ¿Quiénes son esos güeyes? -No son animales, eh. Son seres humanos. Ah, no mames. ¿Ahora, el que mama soy yo, cabrón? No manches. -¿Manchar qué? -Oye, ¿de cuál fumaste? De ninguna, pendejo. -No me pendejees. No lo hago, ilo eres! -¿Sabes qué? Ahí muere. ¿Muere qué? -Neta, no sé qué pasa contigo. Ay, si tú, chipilón. Chipilón, mis güevos... 1 o • • • e • o o La conversación se prolonga ad infinítum sin que el interlocutor descubra que está siendo obligado artificiosamente a que pierda el control y salga de sus casillas, recreando un "radical insospechado", tanto en la conducta, agresiva, pasiva, o en la simultaneidad de gestos focalizados en el rostro, las manos, los ojos. Todos estos elementos constituyen material de primera mano para el investigador de conductas en situación de tensión. Si el ejercicio conversacional se realiza en la calle con un desconocido, plantea dificultades adicionales. Un ejemplo más proviene de los diálogos que se generan en los chats, interesantes, además, porque la apertura y cierre de un diálogo no opera como en la vida cotidiana. Los hablantes se protegen en el anonimato. Esta circunstancia permite o o o o o o o o o • o El estilo de Chicago • 193 410 •
  • 98. ocultar el género de los dialogantes y las intenciones, también la edad. En el ciberespacio la edad sencillamente desaparece. Esto último ha sido identificado por Joan Mayans como fenómeno de "adolescentización"; resignificación quizá del mito de la eterna juventud que tanto añoraron los alquimistas medievales. Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Siux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux 194 • Juan Cajas ¿Te gusta el sexo? Estoy a gusto con él. Me refiero a... bueno... tú sabes... No. No sé a que te refieres. No te hagas. iNo me hago! Es decir, o sea, si te gusta tener relaciones... Óyeme. Ni que fuera autista. Tengo relaciones como todo el mundo. ¿Tú no? Digo... relaciones sexuales. Sí. No tengo problemas en ese aspecto. Me relaciono a diario con personas de tino y otro sexo. Bueno, no me refiero a ese tipo de relaciones precisamente. Tienes que ser más preciso. O sea, si te gusta coger. ¿Coger qué? No mames. ¿Del verbo mamar? No entiendo. Es una expresión. ¿De dónde? De México. ¿Nuevo Méjico? No. De México, y se escribe con X. ¿Por qué con X? Porque nos da la chingada gana. Chingada gana, ¿qué es eso? Chinga tu madre. Aqua Xiux Aqua No entiendo. iPues ahí te ves! ¿En dónde me veo; no puse la web cam? La técnica conversacional examina todas las facetas de la conversación en busca de significados de la interacción: los silencios, las pausas, las repeticiones, los gestos. Esto puede ser útil para los antropólogos urbanos que trabajan sobre el cuerpo, las relaciones de género, las danzas, espacios públicos, etcétera. En su momento impactó notablemente entre los jóvenes; era, en cierto modo, una forma de rebelión contra el statu quo de la sociología conventual. Tiene que ver con los mecanismos de impugnación juvenil de los sesenta, la década maravillosa, que propugna por formas nuevas de saber, y donde se les asigna a los sujetos un rol más activo; esto es, como constructores de su propia realidad. No simples receptores, esponjas de la realidad social, "idiotas culturales" sometidos al imperialismo de las normas. Para los etnometodólogos, por ejemplo, la motivación del crimen, es entendible solamente a partir de la explicación que dan los sujetos imputados. Las acciones se basan en creencias; sin embargo, hay que advertir que las creencias pueden ser falsas, aunque ellos piensen que son verdaderas (Taylor et al., 1997). Los linchadores de San Juan Ixtayopan, actuaron pensando que lo hacían contra un trío de secuestradores de niños; sin embargo, datos posteriores demostraron que estaban equivocados. Para los etnometodólogos el suceso propiciaría un análisis del acto situacional fuenteovejunesco, sin abstraerse en una reflexión sobre la crisis de las instituciones encargadas de prevenir conductas delictivas e impartir justicia; de domar al depredador infame y transformarlo en cordero. En resumen: los etnometodológos harían una etnografía de la situación, pero no se detendrían en analizar y derivar explicaciones sociológicas o históricas sobre la violencia en México; se atendrían a un análisis transversal, eidético, de El estilo de Chicago • 195
  • 99. -una realidad que se estructura por la percepción", al decir de Husserl. La etnometodología hizo carrera en el mundo de los criminólogos de forma curiosa, pues ésta no constituye en sentido estricto una teoría criminológica. Garfinkel no tenía como propósito el abordaje de la desviación (Larrauri, 1992). No obstante, tras la publicación del ensayo Condiciones para el éxito de las ceremonias de degradación, Garfinkel despertó el interés de los criminólogos. Las ideas contenidas en su artículo fueron recibidas como una crítica a los aparatos de control social. Para Garfmkel (1996) las ceremonias de degradación son actos o ritos que etiquetan al otro, rebajándolo de estatus; son una acción comunicacional que vulnera la identidad pública del sujeto en cuestión, exhibiendo lo negativo: la desviación de la conducta. A su vez, lo negativo, la etiqueta, es asimilado por el transgresor como recurso identitario. El transgresor es sancionado, avergonzándolo ante la comunidad de origen, con la marca del oprobio, del estigma: violador, pederasta, ladrón. En las instituciones totales, el ritual de degradación se representa mediante un ataque al cuerpo: se ficha al infractor, se le corta el cabello; se le desnuda, baña y desinfecta, y finalmente se le viste de uniforme. A través del cuerpo se acusa la modificación del estatus. En situaciones de control experimental, el torturador degrada al detenido a través de la ceremonia de la desnudez, la suspensión de alimentos, o la amenaza de violación. En Iraq, los interrogadores estadounidenses -según se ha denunciado- amenazaban a los prisioneros musulmanes con ser violados por perros entrenados para tal propósito o, en su defecto, ser enterrados junto a cadáveres de cerdos, animales "tabuados" por su cultura. La única opción para sobrevivir al yo, según los relatos de los torturados, pasa por una reconstrucción y reafirmación del yo. En ámbitos informales, es decir no institucionales, como sería el caso del crimen organizado, también se registran ceremoniales de degradación corporal 196 • Juan Cajas para intimidar al adversario o castigar más allá de la muerte a los traidores. Entre los casos más conocidos figuran la decapitación, la mutilación genital, o cercenar la cabeza y reemplazarla por una de cerdo, sujetándola al cuerpo a través de una varilla de hierro. e e e ETNOMETODOLOGÍA DE LA VIOLENCIA e "México", me previene un informante de Guamúchil, Sinaloa, "es un país peligroso y violento" . . Y agrega rotundo: "En Culiacán ya no se puede salir a la calle. En la noche nadie se arriesga a pistiar en los bares ni a salir al centro. Los hijos de Malverde son dueños de la vida nocturna". -¿Malverde?, interrogo-. "El santito de los narcos, jefe. Se aprovechan de su ánima para estar molestando a la gente de trabajo y buen vivir. Te disparan en los semáforos. No se puede reclamar. Pa' evitar una bala perdida mejor uno se queda en casa. No sea la de malas y te corten la cabeza". Estas palabras reafirman la percepción de una amenaza, real o imaginaria. Definen el miedo como un sentimiento vital de amenaza. Análogo a la angustia, el temor se fija en objetos concretos. En el ejemplo citado, el temor se refiere a la amenaza latente, real, y a los componentes simbólicos que emanan de los sanguinarios enfrentamientos callejeros entre los cárteles del Golfo y de Sinaloa, y sus bandas de sicarios, los temidos Zetas y Los Pelones; sinónimos de cuerpos encajuelados, con el tiro de gracia y mensajes en el cuerpo degradado: "Para que aprendan a respetar"; "Sigan mandando pendejos. Igual los vamos a chingar". El anterior fue el mensaje certero que dejaron los sicarios sobre los cuerpos decapitados, en "Akapulco", Guerrero. No es un yerro ortográfico. La expresión define con claridad meridiana al puerto sobre el Pacífico, como el lugar antropológico de la interacción violenta, y que aparece en forma de graffiti sanEl estilo de Chicago • 197 e o e o o o e cd < o o
  • 100. griento en las paredes de las calles, en Youtube, o en los narcoblogs donde los sicarios intercambian mensajes. Años antes, en los noventa, el cártel de Tijuana había patentado el procedimiento "radical e insospechado" de la decapitación: cortaron la cabeza a la mujer de Héctor Luis, "el Güero" Palma, y se la enviaron en una caja de regalo. Destino trágico. Impactante. Años después, la decapitación y degradación de los cuerpos son asuntos normales y cotidianos del costumbrismo violento de los cárteles. Del 2007 a la fecha, se han registrado casi un medio centenar de decapitaciones en diferentes estados de México. La última modalidad incluye "enfriar" las cabezas en hieleras. Las ejecuciones "normales" suman más de 5,000. ¿Cómo ubicamos estos actos de crueldad y de barbarie? Para Daniel Pecout, en la racionalidad instrumental y estratégica de los protagonistas; en los signos de un exceso que desborda esa racionalidad. Los narcos son violentos, lo sabemos. La violencia es su arma: su forma de expresión. La moda de los decapitados vino con los kaibiles de Guatemala y los maras, reclutados por Joaquín "el Chapo" Guzmán: "cortan la cabeza del muerto para robarle la fuerza"; "quitarle el poder al enemigo"; "chuparles la energía". Se les degrada. Como en ciertas variantes del vudú: se le confiscan los dones de que gozó en vida. "No le hacen falta en la otra vida". Los sicarios buscan capturar el maná del decapitado, esa suerte de poder sobrenatural que los antropólogos descubrieron en los mares del sur (Piccini, 1988). Prodigalidad ritual. Intercambio de dones. En el enfrentamiento de Yahvé, el dios hebreo, contra Baal, el "dios falso", el profeta Elías, transforma una disputa de tierras en una guerra santa. Derrotados los cananeos, Elías ordena cortarles la cabeza, siguiendo, quizá, el ejemplo de los tchoukchi siberianos: éstos degollaban las cabezas de sus mejores perros para intimidar a sus enemigos. Finalmente, tal como advirtiera Bataille (2007) en La parte maldita: la víctima pertenece al verdugo. 198 • Juan Cajas Es aleccionador efectuar un barrido de conversación, en situación de interacción focalizada o no, como denomina Goffman al intercambio visual o dialogante, entre el investigador y las escenas públicas, en los lugares donde se respira violencia: Acapulco, Tijuana, Ciudad Juárez o el Distrito Federal. Moran gestos, expresiones faciales, ademanes, palabras, caló, conocimiento de sentido común, que sólo es posible captar bajo situaciones de intervención directa: reflexiva-indexic,a1. Los prolegómenos de la acción social, incorporan una miríada de mensajes: el colorido de las ropas, la profusión de imágenes de contenido campirano, camionetas lujosas, música estrepitosa que es casi una cápsula declarativa: "La maté, sí señor, y si vuelvo a nacer yo la vuelvo a matar". Los eventos descritos plantean un escenario aterrador: una cultura del miedo. La expresión la acuñó Guillermo O'Donnell para explicar los efectos del autoritarismo de la dictadura entre los argentinos. Norbert. Lechner, fallecido en 2004, retorna el tema para explicar los miedos ciudadanos. Descubre que en Chile (1986, según encuesta levantada por la FLAcso) el 82 por ciento de 1,200 entrevistados, tenían miedo a la delincuencia y al consumo de drogas. Señala Lechner: "Nos invade el frío; nos paralizamos [...] corremos peligro de muerte. Un modo de morir antes de la muerte es el miedo. La gente muere de miedo" (1995: 88). La violencia y el miedo, constituyen el anverso y el reverso de un mismo problema; como las caras de Jano, el legendario rey del Lacio, manifiestan una relación simbiótica y compleja que los estudiosos deben contribuir a develar. La etnometodología tal como hemos reseñado tiene sus límites, no obstante, es un recurso que, asociado al análisis que aportan los grandes ejes teóricos de las ciencias sociales, puede coadyuvar en los procesos de interpretación e indagación de la violencia en la sociedad contemporánea. E estilo de Chicago • 199
  • 101. Capítulo 5 Microsociologías de la desviación El interaccionismo simbólico es una corriente de investigación de corte microsociológico o situacional cultivada en el interior de la Escuela de Chicago. El interaccionismo no constituye, en modo alguno, una tradición uniforme o acumulativa. Las afinidades, pero también las diferencias y los desencuentros, resaltan entre los distintos cultores de esta línea de trabajo: Una tradición como el interaccionismo no debe ser considerada una herencia regia que se transmitiera a través de las generaciones, sino más bien una casa de remates con muchos años de existencia. La continuidad de la institución depende de que los compradores hallen atractivas sus ofertas, y no tanto de que la mercadería se venda en un orden lógico o con la intención de preservar sus relaciones anteriores (Fisher y Strauss, 1988: 523). El "estilo de Chicago", asociado a las ideas de progreso social y pragmatismo —superación de las conductas desviadas como contribución al proceso de construcción de la nación— fue recuperado y sigue siendo utilizado por diversas generaciones de sociólogos, antropólogos y estudiosos de la cultura popular y la vida cotidiana. El análisis micro del que forman parte los interaccionistas y los sociólogos de la situación, centra su atención en los as201 o o o o o e • • e • u • e •
  • 102. necios psicosociales e intercambios comunicacionales de los sujetos en la vida cotidiana. El aspecto más vulnerable, en algunos casos, es que no se presta suficiente atención al análisis de las estructuras sociales o sistemas. En contraste con la perspectiva anterior, la macrosociología se ocupa de estructuras y procesos generales. Las dos perspectivas (micro y macro) articulan tradiciones del pensamiento social, o paradigmas específicos de investigación que son compartidos por la comunidad académica o científica. De la sociología se ha dicho que es una ciencia multiparadigmática. Planteado en términos metateóricos, el interaccionismo simbólico se integra y evoluciona con base en constructor teóricos provenientes de los múltiples paradigmas de la sociología. Debe subrayarse que superar el distanciamiento y establecer puentes entre las tradiciones micro y macrosociológicas es un ejercicio, una praxis necesaria para avanzar teóricamente en los terrenos de la criminología, la antropología y sociología urbanas. Ritzer (1996) alude a la necesidad de establecer metodológicamente un con tinuum microscópicomacroscópico, que articule en el análisis social lo subjetivo-objetivo. En la actualidad asistimos a momentos históricos inéditos, fenómenos sociales y situaciones particulares sin parangón, no contemplados por los autores clásicos. No tenían por qué hacerlo. No eran profetas. "Dios no cambia. Los hombres, sin embargo, sí", escribió Aldous Huxley. Inéditos son los paisajes de la globalización (Castells, 2001), el multiculturalismo y la revolución multimedia (Sartori, 2001), la "declinación de la familia nuclear y el ascenso de la familia monoparental" (Virilio, 2006), las "culturas líquidas" (Bartra, 2006), la ausencia de certezas, la incertidumbre; fenómenos que obligan a repensar las claves de lectura de la realidad. Anthony Giddens sostiene que las ideas de clásicos como Marx, Durkheim o Weber, tomaron forma en una época de grandes cambios sociales, políticos y culturales. Si nuestra época también es de cambio, es posible suponer que nos en202 • Juan Cajas contramos al comienzo de una importante fase del desarrollo de la teoría sociológica (2002). Giddens llama "reflexividad social" al hecho de pensar crítica y actualizadamente los cambios que registra el mundo. No hacerlo supone la invalidación del tiempo. La eternidad platónica. El tiempo, objetivo y real -lo sabemos con Epicuro-, es la forma de la materia en movimiento. Para Gouldner la emergencia de nuevos modelos teóricos en los sesenta, plantea un punto de ruptura y crisis de alcances generales que impactan en Europa, Estados Unidos y en América Latina. Los intelectuales en el plano teórico rompen lanzas contra el modelo hegemónico en ciencias sociales y, en el campo de la praxis, viven un momento de acercamiento e implicación con las causas populares, no exento de apasionamiento y romanticismo hacia las ideas de la nueva izquierda. En 1964, Gouldner y Timothy Sprehe aplican una encuesta entre estudiantes universitarios. Los datos que recogen les permiten corroborar una hipótesis: los sociólogos jóvenes están más dispuestos que los viejos a rechazar y criticar el modelo parsoniano en particular y el funcionalismo en general (Gouldner, 2000). A los datos empíricos de la encuesta citada habría que agregar la receptividad que los jóvenes tienen hacia la obra de Charles Wright Mills, el crítico mordaz de la sociología imperante. El sociólogo estadounidense reconoce la importancia de la condición etaria, el "mundo de pares" de Parsons, pero agrega que lo realmente definitivo y trascendental es el componente político que los jóvenes reivindican en los sesenta. LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA Uno de los enclaves del pensamiento liberal y progresista en Estados Unidos se ubica en San Francisco, California. En su suelo se libraron importantes jornadas; algunas bajo la banMIcrosoCiologías de la desviación • 203
  • 103. dera del Partido Comunista. San Francisco, históricamente, ha destacado por su simpatía hacia el pensamiento de izquierda. Entre los movimientos sociales más significativos se puede mencionar el encabezado por el dirigente sindical César Chávez en contra de las compañías agrícolas; la lucha por los derechos civiles de los negros y, en general, las protestas masivas en contra del Comité del Congreso Contra las Actividades no Americanas, presidido por el senador McCarthy, y la Guerra de Vietnam. El estado de California tiene como característica un componente poblacional inmigrante, de orígenes diversos. La mayoría de la población llegó atraída por la oportunidad que brindaba su riqueza agrícola y, en algunos casos, el sueño de adquirir algunos acres de tierra. San Francisco y la ciudad de Berkeley, lugar donde se erige la universidad del mismo nombre, fue suelo fecundo para las ideas de izquierda y las más liberales de la nación. Allí nacieron los beats, los hippies, el movimiento ecologista, los primeros barrios de homosexuales y, en 1964, el movimiento estudiantil bajo el estandarte de una flor amarilla: Flower Power, cuya prueba de fuego sería 1968 y que llegó a extenderse a universidades como Harvard, Columbia y Michigan (Brandes, 2002). Stanley Brandes (2002) señala algunas particularidades del movimiento estudiantil, entre éstas: la participación de los maestros; jóvenes doctores recién egresados. Algunos venían de prestar servicios como voluntarios en los tristemente célebres Cuerpos de Paz, creados a instancias del presidente Kennedy para llevar estudiantes al llamado Tercer Mundo y sensibilizarlos en el trabajo comunal. Mills, en su momento, había lapidado a los intelectuales que se dejaban seducir por las canonjías del príncipe. Los sesenta son el parteaguas del proceso de formación politica de los sectores estudiantiles; apoteosis del trabajo de campo, y también de la emergencia, reva204 • Juan Cajas loración y crítica de los enfoques microsociológicos en sus presentaciones más impactantes. La microsociología es una reacción a la hegemonía del funcionalismo estructural. Parsons y sus epígonos son duramente criticados por mantenerse al margen de los riesgos que las transformaciones económicas y tecnológicas conllevan para los seres humanos. Les importan las estructuras no los individuos. De ahí la ininteligibilidad de su pensamiento, redundante en "antropomorfismo y teleología". Milis dirá que las 555 páginas que componen The Social System, podrían reducirse a "155 páginas de buen inglés" (2004: 50). La gran teoría, claro que aporta algo, dirá el irreverente e impetuoso Milis -muerto prematuramente en 1962, rebasando apenas los 45 años- pero hay que buscar los oficios de un arqueólogo para desenterrar ese "algo". Mills se encarga en La imaginación sociológica, publicada en 1959, de traducir a Parsons del "inglés al buen inglés", y hacer inteligibles algunos pasajes inextricables de su obra. Para Milis uno de los objetivos de la imaginación sociológica es la de permitir al sociólogo comprender el escenario histórico y, al mismo tiempo, autorreconocerse como individuo dentro del mismo. El individuo no puede acceder a la autocrítica ni a la autoevaluación si no se reconoce en la vitalidad de la época de la cual forma parte. Es lo que Giddens llama reflexividad social. El malestar individual es también malestar social y, en este último, se manifiestan múltiples psicologías. El malestar es un fenómeno que trasciende los circuitos del mundo interno. Escribe Milis: "Ni el ocio ni sus usos enervantes pueden entenderse como problemas sin reconocer la medida en que el malestar y la indiferencia forman actualmente el clima social y personal de la sociedad norteamericana contemporánea" (2004: 32). Milis se autodefinía como un "artesano intelectual"; insistía en la necesidad de vincular biografía e historia. Invitaba a la radicalidad. Era un antiburócrata. Un solitario que despreciaba a los que inclinaban la cerviz ante el príncipe para disfrutar del Microsociologías de la desviación • 205
  • 104. lujo efímero y del poder. No era un secreto para nadie. La disciplina crecía gracias a los nutrientes aportados por el Estado benefactor. Milis criticaba, de un lado, a los intelectuales liberales que rechazaban el cambio radical de la sociedad, y del otro, a los jilgueros de la cuantificación, plebeyos que sucumbían al abrazo burocrático en la corte de los Kennedy. La reacción de Mills, ubicada en los límites de su propia frontera intelectual, era a su vez, parte de los ataques a los sistemas teóricos cerrados, que "piensan sin observar", pero también contra el empirismo abstracto de quienes "observan sin pensar"; que cierran los ojos ante los problemas sociales, si previamente no han sido filtrados por el "fino molinillo del ritual estadístico" (2004: 52-83) y las variables interpretativas. Milis era un francotirador. Un escéptico de las aseveraciones estadísticas. Navegaba a contrapelo de la formal rigidez universitaria. Este último aspecto lo acercaba al activismo de los intelectuales marginales de Inglaterra: Richard Hoggart, Stuart Hall, Raymond Williams, Edward Thompson, Perry y Benedict Anderson, figuras encomiables del pensamiento de la Nueva Izquierda, demasiado irreverentes para el mundo académico de la época. LAS SOCIOLOGÍAS CREATIVAS Las sociologías creativas se caracterizan por su enfoque micro orientado al análisis de fragmentos cotidianos de la vida urbana. La cotidianidad planteada como una manifestación de lo particular, es uno de sus puntos eje o rectores. Es una puerta abierta y un cuestionamiento a la abstracción de los saberes. Permite reconocer la realidad del presente como una cualidad liminar, esto es, de tránsito: de lo particular al mundo de lo social. A través de los fenómenos empíricos se dibuja una "variedad enorme de modos de socialidad y de gestión de la vida que han pervivido por sobre cualquier intento de imponer un modelo único, o que son la expresión de nuevas 206 • Juan Cajas formas para enfrentar las circunstancias sociales, políticas y económicas" (León Vega, 2001: 10). La idea de "cotidianidad" alude a una cultura cotidiana, no a una separación de lo social genérico. Para León Vega (2001) lo cotidiano remite a un umbral de realidades y representaciones y modos de vivir la vida, enmarcado en presupuestos de orden físico, social y simbólico, localizables en temporalidades diversas. Lo social, la cultura, están hechos de eventos cotidianos, de memorias, de saberes y sentires, de metáforas urbanas: La ciudad ya no es lo contrario del campo, sino el alma del siglo xxi: el espíritu contemporáneo es urbano hasta el desierto. Y no cabe imaginar a la ciudad corno un mueble grandote ahí puesto, ni tampoco como una maquinaria, ni siquiera como el escenario de la vida social o el reflejo de la cultura, sino como un pensamiento, que ha tenido, entre otras ocurrencias, la de inventar a los ciudadanos (Fernández Christlieb, 2004: 2-3). La investigación micro tiene un antecedente importante en la discusión Redfield-Lewis. Los estudios de comunidad destacan en la obra de Robert Redfield; sus investigaciones en Tepoztlán (1930) y Yucatán (1941) influyeron tanto en Estados Unidos como en América Latina. Oscar Lewis plantearía una rica polémica en torno a teoría y métodos de investigación. Destacamos dos aspectos: 1. Cuestiona el modelo redfieldiano del continuara folk-urba no, y 2. introduce el análisis micro para observar la cotidianidad de los individuos y sus respectivas familias. Lewis, méritos aparte, es uno de los primeros antropólogos en realizar trabajo de campo con migrantes urbanos. La microetnografía de Lewis, centrada en una muestra de 100 familias de 22 colonias, despertó alabanzas y críticas. El autor desplaza el análisis de la comunidad, reemplazándolo por el trabajo micro en el nivel del caleidoscopio de la familia, reconstruyendo pasajes importantes de la c,otidianiMicrosociologías de la desviación • 207
  • 105. de la ciencia y el mundo de la vida. Si Parsons se embebía en una sintaxis enmarañada, casi ausente de datos y sin referencia a los malestares socioeconómicos de la Gran Depresión, los nuevos autores asumían como propio el reto de "acercarse" a los actores de la vida social, observarlos, escucharlos e implicarse en la cotidianidad de sus vidas, y "dejar que hablaran". La implicación alude a un contenido significativo que se halla comprendido dentro de otro; para los psicólogos sociales, la implicancia del yo postula una toma de posición del investigador sobre el otro. Para los investigadores de Chicago la sociología se planteaba como un compromiso, un ejercicio empírico con objetivos concretos: conocer el mundo social de los inmigrantes, e integrarlos al seno de la sociedad global, es decir, "nacionalizarlos". Conocer a los sujetos de investigación significaba reconocer formas de interacción y de refiexividad en el laboratorio citadino. La integración de los desadaptados a la nación, emergía como un compromiso moral. Para Gouldner el compromiso casi sacerdotal de los sociólogos tenía como explicación su adscripción a sectas protestantes o católicas. El autor corrobora su aseveración con los datos de una encuesta que aplicó a sociólogos en activo. En 1964, a petición de la American Sociological Association, Gouldner y Sprehe enviaron un cuestionario a 6,762 miembros activos. Respondieron 3,441 sociólogos. "Entre éstos 27.6 por ciento -más de la cuarta parte- en más de una ocasión habían pensado dedicarse al sacerdocio" (Gouldner, 2000: 30). La anécdota nos remite a los orígenes de la disciplina. No está de más recordar con el autor citado que la sociología tuvo su origen en Francia como una religión de la humanidad: los sociólogos oficiarían como sumos sacerdotes. La mirada hacia el mundo de lo micro es el eje común que identifica a las sociologías subjetivas, creativas, situacionales, interpretativas de la vida cotidiana, del "absurdo". El adjetivo pertenece a Stanford Lyman y Marvin Scott. En 1970 publica- dad individual a través de cuestionarios, historias de vida y pruebas psicológicas. Con base en estos recursos devela los mecanismos de adaptación de los migrantes a la vida urbana. Los trabajos de Lewis, Antropología de la pobreza (1959) y Los hijos de Sánchez (1961), constituyen un preámbulo a las sociologías creativas de los sesenta. Resumen microprocesos de adaptación-desadaptación a la ciudad. Tanto la oposición folkurbano como la genérica cultura de la pobreza, de Redfield y Lewis, respectivamente, prolongan sobre el terreno el análisis antropológico de los sujetos que habitan la ciudad. Lewis generó dos tipos de críticas: 1. Excesiva generalización, y el no disponer de una "cultura de la riqueza" como factor de contraste, 2. el reclamo de algunos sectores de la sociedad que, incluso, demandaron al autor ante los tribunales, por considerar que la obra era obscena y atentaba contra el pueblo mexicano, al exhibir conductas promiscuas que no eran gratas ni presentables. El concepto de comunidad es, desde luego, complejo, siendo utilizado con cierto grado de dificultad, como perímetro de indagación en los micromundos urbanos. Una de las dificultades que deriva del uso del concepto, es que se llega a suponer que cada comunidad, al recrear una "identidad propia", reproduce o construye microculturas en particular. De aquí se desprende una multiculturalidad antropológica que, para los críticos de los estudios culturales urbanos, es excesiva: "cultura del supermercado"; "cultura del cine"; "cultura del cibercafé," etcétera, que terminan confundiendo los planos de la realidad y de la disciplina. Los enfoques microsociológicos representan, en el plano metodológico, una reacción contra los modelos macrosociológicos clásicos, y particularmente contra el paradigma representado por la sociología académica de Parsons, cuyo grado de abstracción no sólo indicaba cierto alejamiento de la realidad social, sino también la crisis de la sociología occidental. La perspectiva micro es, entonces, una toma de posición en torno e e • • • e o o o e e e e u 4,1 Mrcros000logías de la desviación • 209 208 • Juan Cajas u fi
  • 106. ron un libro polémico: La sociología de lo absurdo. Bajo esta denominación ubicaban las múltiples perspectivas afines a la fenomenología, el interaccionismo simbólico, el etiquetamiento, y la etnometodología, entre otros. Las corrientes indicadas se caracterizan por marcar distancia del positivismo convencional, y por sostener un punto de vista influido por el humanismo-culturalista. Mónica Morris señala como premisas comunes de las genéricas "sociologías creativas" los siguientes aspectos: En los seres humanos no actúan simplemente los hechos sociales o las fuerzas sociales. Hombres y mujeres moldean y "crean" sus propios mundos sociales en interacciones con otros, y 3. Se requieren métodos especiales para el estudio y comprensión de los procesos exclusivamente humanos (cfr. Wolff, 1988: 594). "Humanos, demasiado humanos", escribía Nietzsche, anticipando las dificultades de una disciplina inconclusa como la sociología: la sociedad no es un espacio geométrico ni un ente monolítico, acotaban los socioanalistas franceses René Lourau y Georges Lapassade. Los actores se definen en los procesos cognitivos de la vida diaria y representan multivariadas formas de habilitar lo humano. 6 " Trivialidades como dormir, excretar, ir al cine, conversar, seducir, comer, llorar o simplemente reír, son parte constitutiva y cotidiana en la vida de los hombres. Lo sabían Garfinkel y Goffman que en ello se apasionaban. Siendo así es apenas lógico entender que las ciencias humanas se interesen en las conductas, pues éstas no siempre son determinaciones de los hechos sociales o las "Lourau abogaba por la construcción de una "contrasociologia, que no es ni una síntesis pluridisciplinaria de disciplinas muertas y, menos aún, una síntesis de sus negaciones (sociología crítica, antipsiquiat • ía, antictnologia" (1977: 178). El socioanálisis se inicia en Francia, pero al igual que muchas tendencias teóricas es transplantado a Estados Unidos. 210 • Juan Cajas grandes estructuras. Es obvio suponer que los procesos de racionalidad instrumental afectan la vida de los hombres, sí, pero ¿cómo se manifiesta todo esto en la praxis del consumidor de tal racionalidad? La crítica principal que se realiza a las sociologías micro se resume en lo que Coser llamó: "orgía de subjetivismo". SOCIOLOGÍAS DE LA VIDA COTIDIANA Gran parte de la reflexión sobre actores y vida cotidiana tiene como referencia la conciencia individual. "Fuero interno" llamó Durkheim a los temas de la mente. La conciencia, aunque es real, no supera el austero examen del método cientifico, escribía Robert Nisbet, interpretando a Durkheim. Los desencuentros disciplinarios son de vieja data. Durkheim cuestionaba el rigor de la psicología; la acusaba de poner en riesgo la cientificidad de la sociología. Para Durkheim la conciencia no es más que una variable dependiente. Los estados subjetivos eran, en su opinión, determinados por causas sociales. En su análisis sobre el suicidio, el factor desencadenante o variable independiente lo constituyen los hechos sociales (materiales e inmateriales) objetivos de la sociedad. Los estados subjetivos no son agentes causales. Estos son resultado o producto de los efectos de condiciones sociales como la ruptura de los lazos parentales, la industrialización acelerada o el impacto de la vida urbana. El suicidio, sea éste de carácter egoísta, anémico, altruista o fatalista, será siempre la consecuencia dramática de un hecho social. La preponderancia de lo social (estructural) en el pensamiento de Durkheim es una idea que comparte con Marcel Mauss, su sobrino. En el libro Primitive Classification, publicado en 1902, argumentaba que es el mundo social el que moldea y da forma a las categorías mentales. La sociología positiva convencional de Durkheim privilegia el análisis de la Microsocrologlas de la desviación • 21 I
  • 107. dimensión macro sobre los niveles micro. Steven Lukes, a propósito del suicidio, comentaba que si bien el análisis de las causas sociales era importante, no era menos el explicar los aspectos íntimos que precipitan el acto resolutivo final. Durkheim se deslinda del análisis conductual; lo relativo a los procesos mentales lo mantuvo en la periferia de su sistema teórico. Probablemente sea su mayor debilidad. Las sociología creativas, a contrapelo de la tradicional, superan la ausencia del análisis micro, eliminando de facto la separación entre la sociología y la psicología. Georges Homans, que se ha interesado por el análisis de las "pautas del esfuerzo" basadas en "costos y recompensas", sostenía que algunos temas sociales que para Durkheim eran ajenos al campo de la psicología, en la actualidad se trabajan desde esta perspectiva, enriqueciendo la reflexión sociológica. En su opinión, el objeto de la sociología es el análisis conductual de las pautas del esfuerzo, no la conciencia y las instituciones. Para los críticos, la microsociología constituye, en la mayoría de los casos, una suerte de digresiones sobre la vida social y los vericuetos multivariados de la vida cotidiana en la cartografía urbana. La miniaturización de los temas, parece sucumbir a las mieles de la subjetividad introspectiva donde, para decirlo con Feyerabend: "se vale todo". Una suerte de caos que, afirman los escépticos, violenta la tradición cartesiana de fundamentar las investigaciones con enunciados teóricos o proposicionales concretos, es decir, "serios y respetables". La ausencia de una teoría general hace que los cultores de la microsociología se muevan siempre en los límites de la disciplina. Trabajos sugerentes, claro está, por su fino entramado narrativo, como los de Goffman, Lewis, Auge, o Garfinkel, son claros ejemplos de lo que algunos críticos señalan como "apoteosis de la intuición". Son, en cierto modo, trabajos interesantes, cuyo valor reside en la capacidad de generar en los lectores una secuencia de ideas y cierta sensibilidad para incentivar la pasión por la mirada o scopiofilia, para decirlo con Laura Mulvey, pero al mismo tiempo tienen la gran 212 • Juan Cajas limitante de carecer de una estrategia metodológica que pueda seguirse paso a paso. Goffman posee méritos indiscutibles, es un ensayista excepcional; sus escritos generan el barthiano "placer del texto", pero no se puede leer metodológicamente. Situación similar es la de autores como Geertz y su antropología interpretativa. Escrituras autorreferenciales. Irrepetibles. Si los seguidores carecen del vigor y el talante escriturar literario de los microsociólogos, las intuiciones sobre las trivialidades insospechadas del laberinto urbano, jamás franquearán las puertas de los grandes discursos intuitivos. INTERACCIONISMO, COTIDIANIDAD Y SUBCULTURAS La reflexión sobre la interacción cotidiana ha inaugurado discursos sobre diversos aspectos de la realidad social y cultural, que se han ido integrando como referentes de estudio de la antropología urbana, la sociología y la criminología. El punto nodal de las reflexiones sobre la vida cotidiana es la cultura. Tema complejo. Materia de disputa. La "noción de cultura es una de las que, dentro de las ciencias sociales, ha suscitado los trabajos más abundantes y también los más contradictorios" (Mattelart y Neveu, 2004: 13). En el tema que nos ocupa, el uso del concepto de cultura, está asociado a las expresiones manifiestas en la cartografía de las subculturas. Dos son las perspectivas que destacan en el análisis de la desviación y las subculturas: I..Las industrias culturales, y 2. los estudios culturales. LAS INDUSTRIAS CULTURALES El análisis de las industrias culturales nos remite a los trabajos de la Escuela de Frankfurt, vinculados con la obra de M:crosociologías de la desviación • 213
  • 108. Adorno, Horkheimer, B enjamin y s eguidores de la teoría crítica en Estados Unidos, entre los que destaca Marcuse, o cuparon un rol pro quienes tagónico en la iconostera m los s esenta. También al etafórica de pen samiento sus indagaciones sobre el rol de la i de Antonio C-lramsci y deología, la de heg emonías y contrahegemonias. Adorno y construcción H orkheimer tempranamente intr odujeron la di scusión sobre cultura de consumo e industrias cul turales, en rencia: La dialéctica de la Ilustración, un texto de obligada refep ublicado en 1944, en una edición mim eografiada de 500 eje mplares. El c oncepto industrias c ulturales es utilizado para calificar el papel que ocupan los medios de comu nicación como agentes id eológicos en el proceso de alienación de los filósofos ger de las masas. Los medios, en la opinión manos, ocupan en la vida moderna el antiguo rol de la r eligión: son el "opio del pueblo". Ho rkheimer (1970) atribuía a los medios un poder malsano; m odelaban la conciencia de los sujetos. La conciencia individual, planteaba, no existe como atributo p revio, sino que es p roducto social. Las " i ndustrias de la conciencia", término acuñado por Hans Enze nsberger, no sólo p oseen un valor eco nómico en los marcos del capitalismo inter nacional, sino también como estructuras de sig nificación en el seno de la cultura de masas de la posguerra. Los filósofos de Fr ankfurt, a través de su reflexión industrias c ulturales, la re ificación, el fetichismo y la sobre lización instr racionaumental del mundo moderno, l ograron un giro importante en el análisis urbano: el énfasis se acentúa en la fase final de la cadena pro ductiva, es decir, del consumo y los pr ocesos de cambio en los m ecanismos perspectiva p ermite que emerjan en el c ultural. El cambio de in ventario de tópicos urbanos, temas como los sig nificantes del yo y el culto al cuerpo, la moda, el au tomóvil, la música, el cine, la imagen citaria y, en g eneral, los amplios temas de la cultura p publiEstos instrumentos p opular. erfilan los nista y una americanización en el rasgos de una cultura hedoculto al c onsumo. La réplica 214 • Juan Cajas de los frankfurtianos se caracteriza por una crítica radical a la cultura de masas, los placeres de las clases populares, hipotéticamente subsumidas en un exacerbado capitalismo de consumo, bajo nuevas premisas de significación (Featherstone, 2000). La cultura de masas puede ser utilizada como marco de referencia de las subculturas. El concepto subcultura, de uso polisémico en la literatura socioantropológica, fue utilizado con rigor teórico por Albert Cohen para explicar los procesos asociativos de grupos juveniles de delincuencia urbana. Para Cohen el concepto de subcultura sirve para identificar patrones, normas, valores, actitudes, construidos en el interior de los subgrupos sociales. La subcultura es posible a partir de una "resonancia de simpatía" o clima moral propicio, a través del cual las normas se interiorizan, mantienen y operan (Wolfgang y Ferracuti, 1982). Antropológicamente la subcultura es un estilo de vida; alude a "prácticas específicas gestadas dentro de una cultura [...] a grupos sociales portadores de comportamientos y estilos relativamente diferenciados del conjunto social" (Salazar y Jaramillo, 1992: 111). Usualmente se tiende a identificar el vocablo subcultura con el de contracultura. Si bien comparten algunos elementos, el mítico término contracultura, acuñado por Milton Yinger en 1960, se usa para designar a grupos contestatarios que promueven la acción política e impugnan la cultura dominante y marcan distancia frente al centro moral normativo del sistema, por ejemplo, el movimiento hippie. Hebdige ubica las contraculturas en el rubro genérico de las culturas juveniles.69 Las industrias culturales determinan una línea de consumo; impactan sobre las culturas populares, son agentes "El estudio de la contracultura en México tiene escasos 10 años. Entre los trabajos destaca la obra del escritor José Agustín, La contracultura en México, México, Grijalbo, 1997, considerado por la crítica como el primer libro publicado en México sobre el tema; cfr. además, Carlos Martínez Rentería, Cultura contra cultura, México, Plaza & Janés, 2000, un extraordinario recorrido a través de las voces contraculturales de México. Microsociologías de la desviación • 215
  • 109. coadyuvantes que visten o decoran a las subculturas. A través de los medios circulan los estilos: el "medio es el mensaje", escribió Marshall McLuhan. Las subculturas definen patrones de identidad y resolución de incertidumbres, por medio de dos vías o modelos: 4. Estilo lumpenproletarizado, y 2. estilo hedonista. Los dos modelos que, en ocasiones se combinan, operan bajo mecanismos de consumo, que pueden ser pasivos o activos, contemplativos o de resistencia. En el primer caso se agrupan las subculturas criminales y, en el segundo, subculturas o contraculturas juveniles de clase media. SUBCULTURAS E INTERACCIÓN URBANA Los gangs de apariencia estrambótica y origen irlandés, proliferaron en Nueva York a fines del siglo xix. Luego harían presencia en Chicago. Se identificaban en su rechazo a la cultura protestante, forma de vestir, hablar e interactuar. Para Thrasher eran una forma agregativa construida en el marco de la desorganización social de los bajos fondos. Whyte trabajó, a principios de los cuarenta, con una banda, los Nortons, vecinos de la calle y esquina del mismo nombre en un barrio de Boston, "Cornerville", asentamiento de inmigrantes italianos. El grupo estaba constituido por 43 jóvenes desempleados; víctimas directas de la eclosión productiva generada por el mítico 29 de octubre de 1929, con la caída de la bolsa de valores. El parteaguas del sueño americano. Whyte (1971) plantea su investigación desde la perspectiva de los "grupos primarios", un concepto que había sido introducido por Charles H. Cooley en 1909 para identificar a los grupos que se caracterizan por una íntima asociación y cooperación frente a frente, determinando a su vez, la constitución de la naturaleza social y los ideales del individuo. Los jóvenes estudiados por Whyte rigen su conducta por normas y valo216 • Juan Calas res; asumen una estructura jerárquica de roles y obligaciones mutuas. No son delincuentes. La lealtad, la solidaridad y el apoyo mutuo, son valores internos que no obstante la desorganización social de la que hablaban los de Chicago operan como instrumentos de cohesión y mediación entre el individuo y la sociedad (Chinoy, '1974). La gran limitante de las perspectivas de Thrasher y Whyte es que presentan a las bandas como grupos autónomos, sin abocarse al análisis de problemas de orden estructural. La ausencia teórica de estos trabajos es cubierta, en parte, por las investigaciones de Albert Cohen y Walter Miller, quienes analizan continuidades y rupturas con el sistema en que se encuentran inmersos. Esto constituye un avance fundamental. Las bandaS no existen al margen de la estructura social. Forman parte del sistema y se van modelando a través de procesos de socialización, como el escolar. Estos autores concedieron gran importancia al aspecto educativo. En muchos artículos se abocaron a esta temática. Para Cohen las pandillas de jóvenes delincuentes tienen un origen común: una crisis de estatus y papeles. Los dos se aprenden socialmente. El estatus se presenta de dos formas: 1. Es atribuido, existe independientemente de la voluntad del sujeto: el sexo, la edad, la nacionalidad o la familia. Los papeles sociales tienen correspondencia con el estatus. 2. Es adquirido, se obtiene artificialmente: a través del estudio, el deporte, el matrimonio, etcétera. La estructura social fija tipos de papeles de acuerdo con el estatus. El estatus es una "posición socialmente identificada"; el papel, un "patrón de conducta", o normas aplicables a las personas que ocupan un estatus particular (Chinoy, 1974). La carencia de educación y una experiencia social limitada o precaria, deja a los jóvenes trabajadores en una situación vulnerable frente a los demás. La escuela difunde valores que son propios de la clase media, entre éstos una actitud conformista y, desde luego consumista, basada en cierta idea de progreso y ascenso social. Los valores que la escuela pretenMicrosociologías de la desviación • 217
  • 110. de socializar, normas, costumbres, civismo, síntesis, una id c onductas, en eología del éxito, no son co valores de los j mpatibles con los recursos es unaóvenes de extracción obrera, cuya escasez de li mitante. Una r ealidad de primer orden es el hecho de que las oport unidades están limitadas por el estatus, un abismo de in equidad difícil de subsanan Es lógico suponen de a cuerdo que los jóvenes reaccionen apertrcon el esquema de Cohen, echándose en los valores culturales de su clase de origen, donde su es medido bajo el rasero de las buenas comp ortamiento no co stumbres. Un mecanismo de super vivencia es la b úsqueda de un estatus alternativo: la subcultura cr iminal, cuya materialización concreta se expresa en la p andilla, una son impugnados desde y donde los valores de la clase media es tructura de sig nificación simbólica, que se expresa reforzando la mas culinidad a través de la violencia, la transgresión nor mativa y el tivos ap arentes. La subcultura arropa al vandalismo sin objeap rendiz en un mundo de pares, lo p rotege y profe sionaliza. Lo pone a salvo del exigente estatus de las clases medias, del que hablaba Merton, y le otorga una p osición, un p apel, de acuerdo con sus capacidades: vigía, golpeador, chofer; sicario, espía o relacionista. Para Cohen, los j óvenes de las b arriadas están fuera de las op ortunidades de p rogreso de educación, salud o bienes cul las clases medias; el acceso a turales, es rest ringido. La escuela los exhibe en sus carencias; "cerem onialmente los degrada", diremos con G pobres o excluidos. arfinkel: los retrata en su c ondición de Sykes y Matza (1957), conte al análisis de la delincuencia j mporáneos de Cohen, agregan uvenil lo que d enominan cas de neutralización". Dichas técnicas tienen por "técniobjetivo neutralizar cargas de culpa. Los j óvenes en c ondición de predelincuencia, aunque r echazan los valores no por ello dejan de sentir una dosis de de la clase media, c ulpabilidad al transgredir los valores que cu culpa r esidual. La su estionan. La neutralización elimina la bcultura, esto es, la p andilla, parece ser 218 • Juan Cajas un escenario de resolución de incertidumbres: en su interior se entretejen justificantes morales, cuya virtud es neutralizar los sentimientos de culpa. Si los jóvenes ejercen la violencia sobre los "otros", es porque "los otros se lo merecen": el otro es un inmigrante que vino a quitarles la fuente de trabajo, las mujeres, o a provocarlos con su descortesía, forma de vestir, o con una conducta sexual pervertida. Richard Cloward y Lloyd Ohlin (1960) clasificaron tres tipos de pandillas: 1. Criminales, 2. conflictivas, y 3. replegadas. Las primeras son, en sentido estricto, pandillas dedicadas a lucrar con actividades ilícitas: asalto callejero con intimidación, atraco, secuestro, tráfico de drogas. No son aficionados, y están dispuestos a hacer una carrera criminal. Si bien cultivan la violencia, su objetivo más importante es el dinero y el bienestar que éste provee. Las segundas, se autoafirman a través de la violencia (Costa et al., 1996). Del ejercicio de la violencia deriva su estatus. La tercera, aunque comparte elementos de la segunda, se interesa más por el consumo de sustancias ilegales y una que otra forma de protesta. El escenario de estos tres tipos de subcultura son los barrios marginales. La pobr ieza es una variable que puede incidir en la conformación de conductas delictivas, pero no es una determinante. Ahora bien, la acción pandillera no necesariamente evoluciona hacia una carrera criminal. Una vez que se supera el grupo de edad, sólo unos cuantos, quizá los "más aptos" se profesionalizan y se integran al crimen organizado. Algunos evolucionan en hombres adultos, y abandonan el "jardín de los desviados": ingresan al aparato productivo o al comercio informal, se casan, se reproducen, forman familias y viven como sujetos de bien, integrados a los parámetros de convivencia de la estructura social. Hipotéticamente, la desviación juvenil, se cura con la edad. En Cohen se advierte la influencia de Merton y, al mismo tiempo, una diferencia conceptual respecto de los sociólogos Microsociolodías de la desviación • 219
  • 111. de Chicago. Para Cohen la desorganización social es resultado de la disparidad entre "cultura y estructura", no de la ausencia de normas en las zonas delictivas. Cohen coincide con Merton en una premisa fundamental: la existencia de anomia denota "que las metas culturales estaban ampliamente difundidas, pero que no había una interiorización (o institucionalización) correspondiente de los medios para alcanzarlas" (cfr Taylor et al., 1997: 150). La perspectiva de Cohen recupera en el análisis el interaccionismo de la tradición de Chicago y la teoría de la anomia. Para Cohen todo acto desviado es una secuencia de interacción que se desencadena en el interior de la subcultura. Es un acto colectivo. Superar los estados anómicos, supone entonces, una respuesta de orden estructural. Para Hebdige, la existencia de subculturas lo que en realidad exhibe es el fracaso del consenso en la era de la posguerra. El avance de Cohen respecto a la tradición de Chicago tiene que ver con la delineación de una perspectiva teórica, "rastreando continuidades y rupturas entre los sistemas de valores dominantes y subordinados" (Hebdige, 2004: 107). Albert Cohen constituye el punto de contacto o puente entre la Escuela de Chicago y la etnografía urbana inglesa. Las tesis de Cohen, planteadas en su libro Delinquent Boya. The Culture of the Gang (1955), son retomadas posteriormente por investigadores ingleses para el análisis de los Teddy boys londinenses, que según parece, es la primera subcultura europea (Costa et al., 4996). En lo sucesivo las teorías subculturales de origen estadounidense serían de amplio uso. Entre los intentos más sugerentes destacan los trabajos de Peter Willmott y David Downes (1966), en Bethnal Green, y Stepney y Poplar, respectivamente. Mención aparte merece Phil Cohen y su etnografía realizada en los setenta sobre el East End londinense, considerada por Hebdige como el modelo más apropiado para leer el "estilo subcultural". Estos autores, en sus análisis del ocio y la cultura de la calle, manifiestan el vínculo incuestionable entre los adolescentes y la clase a la que pertenecen. La 220 • Juan Cajas cuestión juvenil no era sólo una cuestión de edad. Para leer las subculturas juveniles de manera objetiva era preciso tomar en consideración "factores ideológicos, económicos y culturales que, en su interacción, influyen en la cultura" (Hebdige, 2004: 109). Críticas importantes al trabajo de Albert Cohen remiten a la obra de David Matza y Greshan M. Sykes (1961). Para Matza, crítico entre otros de Becker, la juventud es un tiempo de rebelión. Señala tres características que identifican a los jóvenes: radicalidad, bohemia y delincuencia (Costa, 4996). Para Phil Cohen la subcultura es una solución de compromiso entre dos necesidades contradictorias: la necesidad de crear y expresar la autonomía y la diferencia respecto a los padres [...] y la necesidad de mantener las identificaciones con los padres [...] la función latente de la subcultura era la de [...] expresar y resolver, aunque sea mágicamente, las contradicciones que permanecen ocultas o sin resolver en la cultura parental (cfr. Hebdige, 2004: 409). Los autores anglos incorporaron como referente analítico la perspectiva gramsciana. En este autor italiano encontraron los recursos teóricos para plantear las subculturas juveniles en términos de resistencia. Con base en el concepto de hegemonía vieron en las subculturas "formas de resistencia ritual". Este encuentro derivó en investigaciones de campo sobre los múltiples estilos de las urbes. Stanley Cohen encuentra en la incapacidad del sistema para resolver problemas urgentes y cotidianos uno de los motivos para que los adolescentes obreros se agrupen en subculturas. A diferencia de Merton, que lee la tensión social (valores-medios) en términos individuales, Cohen anota que la conducta desviada es una respuesta colectiva; corrobora los descubrimientos de Thrasher y Whyte. Para el primero, la banda era la respuesta solidaria de los jóvenes a la desorganiMicrosociologías de la desviación • 221 • I e • o o o o o o o o o e • e • e
  • 112. zación social. Para el segundo, la pandilla constata la existencia de patrones definidos de interacción y reciprocidad social, no necesariamente asociados al delito. industrias culturales. He ahí el error más frecuente señalado por los críticos. Los ingleses, con base en lo anterior, indagan acerca del papel que desempeñaba la cultura, la educación, en la clase obrera y en los estilos de vida de las clases populares, y de los jóvenes. Se accede a una desmitificación de la cultura oficial, legítima, hegemónica y se rinde tributo a las culturas populares, o en transición y resistencia: la épica cultura de masas, que florece en la medianía de la segunda posguerra, alimentada por las industrias culturales y que se expresa en estilos musicales, estéticos, eróticos, y demás iconos de la posmodernidad identitaria: los salvajes metropolitanos, las tribus urbanas, los nómadas urbanos. Los trabajos más interesantes producidos, tanto en la época de Hoggart como en la de Hall, fueron posibles gracias al carácter heterodoxo del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales (cccs, por sus siglas en inglés) y la tolerancia hacia posturas exóticas y teorías de "vanguardia" traídas del continente: marxismo, psicoanálisis, sociolingüística, teoría literaria, semiótica, estructuralismo, etcétera. Esta miríada de saberes, aunada a la ruptura de los limites disciplinares, hicieron del cccs un núcleo de investigación de obligada referencia en el mundo académico. La institucionalización de los estudios culturales se oficializa a través del cccs de la Universidad de Birmingham, Inglaterra. Se fundó en 1964. La iniciativa le pertenece a Richard Hoggart, profesor de literatura inglesa versado en temas de alfabetización y educación de adultos. Entre sus libros destaca The Uses of Literacy (1957), una rica pieza etnográfica desarrollada en el mundo obrero, considerada como la obra fundacional de los estudios culturales. En este trabajo, a diferencia del enfoque de Horkheimer y Adorno y su marcado énfasis en el carácter negativo asignado a los medios de comunicación, Hoggart considera que el consumo de las industrias culturales no es pasivo, la influencia puede ser lenta o, en muchos casos, neutralizada por valores culturales de fuerte arraigo. Las culturas populares ESTUDIOS CULTURALES. DESVIACIÓN Y CULTURA POPULAR En Inglaterra, a mediados de los sesenta, surge una corriente de investigación conocida como Estudios Culturales, impulsada por intelectuales de la Nueva Izquierda: Richard Hoggart, Raymond Williams, Edward Thompson y Stuart Hall. La Nueva Izquierda agrupa a simpatizantes, militantes y a disidentes del Partido Comunista británico. Los une el interés por superar, en el terreno político y académico, el dogmatismo y economicismo típico del marxismo stalinista. Durante décadas se había sostenido la idea de que: "La economía lo determina todo... en última instancia". La cultura aparecía como una superestructura subordinada a la economía. Bajo la óptica de los estudios culturales, supuestamente se replantea el concepto de cultura, adquiere relevancia analítica: los investigadores le otorgan independencia, autonomizan la cuestión ideológica. Los autores, al soltar las amarras del anclaje económico, reduccionista, parecen reinventar el estudio de la cultura; hipotéticamente se desplaza como realidad independiente. El giro hacia la dimensión ideológica, no deja de ser una limitante, una reducción: la dimensión humana de las culturas populares, se analizará en lo sucesivo en los espacios de la interacción o del lenguaje. Éste surge como epicentro de la acción humana. Los bienes culturales, por ejemplo, son tratados como transmisores de mensajes. Pierden, en esa perspectiva, nexos con la economía y la historia. Los artefactos culturales flotan, al parecer, como átomos dispersos, en completa ingravidez, libres de los amarres económicos de las 222 • Juan Cajas pr i. Microsociologías de la desviación • 223
  • 113. ~~1111.1 no son esponjas que absorban contenidos sin mediación. La hegemonía mediática, alienante, del poder, puede ser contenida por formas de resistencia contrahegemónica, sutil y enigmática, ejercidas por grupos particulares o subculturales. Hoggart, por ejemplo, ocupó un lugar destacado en la defensa de la televisión pública. Fue parte de la Pilkington Commission que estudió el asunto. Asimismo, participó como testigo de la defensa, en el proceso judicial acerca de la publicación de El amante de Lady Chatterley, de David Herbert Lawrence, obra maestra del erotismo moderno, prohibida por "obscena" desde los años treinta (Mattelart y Neveu, 2004). Se publicó, finalmente, en 1961, y en menos de una semana se vendieron cerca de un millón de ejemplares. Hoggart fue director del cocs hasta 4968. Dos añps después abandona la institución y se desempeña como asesor de la msoci en París. El trabajo etnográfico de Hoggart y su pasión por los detalles de la vida cotidiana lo emparentan con dos tradiciones: en Inglaterra, con la vertiente antropológica de "cultura y sociedad" y en Estados Unidos con la Escuela de Chicago. Las dos con una marcada insistencia en el trabajo de campo y la observación participante. Hoggart es sustituido por Stuart Hall, inmigrante jamaiquino, interesado en el estudio de las culturas populares, los medios de comunicación, el cine y el jazz Funge como director en el periodo 1968-1979. Renuncia para ocuparse de la revista Marxism Today, una de las publicaciones más importantes de los ochenta y que desaparece en 1991. En la membrecía del cccs figuran Phil Cohen, David Morley, Paul Willis, Charlotte Brunsdon, Dick Hebdige, Andrew Lowe, Simon Frith, entre otros (Mattelart y Neveu, 2004); los unía, entre otras cosas, la utopía de pensar un modelo alternativo de cambio social. La militancia política limita la objetividad de las "etnografías comprensivas" que realizan sobre la cultura de las clases populares Éstas, invariablemente, son presentadas resistiendo y construyendo subculturas, territorios e identidades, o impulsando mecanismos de resistencia al consumo mediático. 224 • Juan Cajas Los resultados del cccs no siempre fueron halagadores. El culto a lo popular llegaba, en ocasiones, al misticismo. Bourdieu y Passeron, en su momento, calificaron el frenesí por las culturas populares como "populismo y demagogia", propios de una sociología marginal y, en algunos casos, con carencias explicativas. Con los años, el centro se despolitiza por completo, pierde contacto con los movimientos sociales: cede a posturas cómodas y academicistas. Los estudios culturales, lejos ya de la política y de los compromisos sociales, se internacionalizan con un éxito arrollador, perdiendo en el camino su razón de ser, lejos ya de las premisas de los fundadores y de las publicaciones pintorescas en revistas artesanales o fotocopiadas. En el análisis de las culturas populares, bienes y prácticas, los autores se apoyan indistintamente en métodos provenientes de la crítica textual y literaria, y de los trabajos de Chicago. Las "investigaciones de Sutherland llevan en línea oblicua a los estudios culturales" (Cambiasso y Grieco, 2000: 56), pero también a Becker, es decir, a las teorías de la desviación, la asociación diferencial y el etiquetamiento. Estas perspectivas permiten ilustrar, de un lado, la circulación de mensajes y del otro, los procesos de aprendizaje, etiquetamiento y construcción de identidades, estilos de vida o subculturas: Teddy boys, punks, rastas, rockers, skinheads, vidas desviadas que habitan la jungla urbana. Los desviados ingleses son dotados de sentido sociológico, poseen valores: solidaridad, resistencia, agresividad; valores que provienen de la clase obrera, y que se resignifican como referente identitario de los jóvenes. Al mismo tiempo aparecen grupos de edad que rinden culto al hedonismo y al consumo. Se separan del mundo lumpenproletarizado de algunas bandas, y recrean estilos de vida clasemedieros. Para Mattelart y Neveu: La aparición de los estudios culturales puede calificarse [...I de paradigma, de debate teórico coherente. Se trata de consiMicros000logías de la desvianúrl • I • • • • • • I o o o o • • o • u e o e
  • 114. derar la cultura en sentido amplio, antropológico, de pasar de una reflexión centrada en el vínculo cultura-nación a un enfoque de la cultura de los grupos sociales [...] comprender de qué manera la cultura de un grupo, y sobre todo la de las clases populares, funciona como rechazo del orden social o, a la inversa, como forma de adhesión a las relaciones de poder (2004: 1). estudio de la cultura, "ese todo complejo que incluye [...] creencias, moral, costumbres 11 adquiridas por un ser humano en tanto que miembro de una sociedad" se halla ahora ante varias disciplinas y semidisciplinas tardíamente ingeniadas y ante sociedades uniformadas (estudios de género, sobre las ciencias, queer studies, estudios sobre los medios de comunicación, estudios étnicos, poscoloniales), agrupados de manera flexible como, ahí va el insulto final "estudios culturales", que abarrotan un espacio que con tanto esmero y coraje la antropología había desbrozado y comenzado a roturar (2002: 12). Los estudios culturales con el tiempo evolucionaron en análisis del más variado tipo, acusando una tendencia de abandono al trabajo de campo, redundando en un academicismo agobiante, circular y conformista. Richard Rorty señalaba irónicamente que los autores de los estudios culturales, a diferencia de los sociólogos radicales que iniciaron el ecos, "no quieren tomar el poder, sino el departamento de idiomas" (cfr. Follari, 2002: 8). Los estudios culturales, al decir de los críticos, han literaturizado las ciencias sociales; no rebasan los límites de sus propios estudios culturales. La realidad se ha desplazado hacia lo cultural y simbólico; la realidad social, no existe, se ha obliterado (Reynoso, 2000). Para el sociólogo argentino Carlos Reynoso, el encuentro entre el interaccionismo simbólico y los estudios culturales es fallido, desafortunado. Luego de la experiencia inglesa, los estudios culturales se arraigan en Estados Unidos. Toman fuerza con la oleada posmoderna en los ochenta. Uno de los primeros antropólogos en asumir esta propuesta es George Marcus. Antropólogos como Renato Rosaldo, James Crapanzano, Paul Rabinow, Michael Fisher, James Clifford y Emily Martin, aparecen como cultores de los estudios culturales. Geertz es implacable con los seguidores de esta corriente: Toman como referente la cultura, un concepto que tiene una historia de más de siglo y medio en antropología; esto parece no importarles. Se han apropiado del concepto, ignorando las bases que le preceden. Habiéndose labrado, a partir de la mitad del siglo xix, un especial espacio propio como 226 • Juan Cajas LAS TRIBUS URBANAS: CARTOGRAFÍA DEL GREGARISMO JUVENIL 4 3 5 9 Los artífices de los estudios culturales, en Inglaterra, Estados Unidos y América Latina, hacen de la ciudad un campo específico de indagación. La ciudad es asumida como objeto de investigación por parte de disciplinas como las ciencias de la comunicación, la teoría literaria, la criminología y, desde luego, la antropología urbana. La ciudad se impone como objeto de reflexión. El giro no es gratuito. Tal como señala Follari: "La geografía de la ciudad ha modificado las prácticas, los imaginarios y establecido una nueva distribución del tiempo, espacios y actividades" (2002: 77). La complejidad de elementos que se conjugan en el texto sociocultural del asfalto urbano e interaccionan entre sí, obliga a una revisión de los ejes teóricos. Los mecanismos de la interacción social se multiplican, devienen en formas particulares de mirar al otro, y de asunción de reglas no escritas en la cuadrícula de multiterritorialidades específicas que se expresan coloquialmente en frases como: "no se meta en lo que no le importa", "viva y deje vivir", "el muerto al hoyo... y el vivo al baile". En el devenir de unos cuantos lustros, procesos acelerados de urbanización y una creciente depauperización han modificado el paisaje urbano, transformándolo en una sumatoria ininteligible de territorios. Microsociologías de la desviación • 277
  • 115. La ciudad es una geometría de identidades, imaginarios, miedos, lugares y no lugares. Culturas líquidas. Paul Virilio dice que la ciudad es resultado de la guerra, al menos de la preparación para la guerra. La ciudad habilita formas nuevas de gregarismo urbano. Nuevas subculturas. Maffesoli las denominó para escándalo de los puristas: "tribus". En su libro El tiempo de las tribus (1990], introduce nuevo material analítico para el abordaje de las agrupaciones juveniles que pueblan las calles de las grandes ciudades en la última década del siglo xx y principios del xxi. La tribu, dice, es la base de la nueva sociabilidad contemporánea: La metáfora de la tribu permite, corno tal, dar cuenta del proceso de desindividualización, de la saturación de la función que le es inherente y de la acentuación del rol que cada "persona" [...] está llamada a desempeñar en su seno. Se da por supuesto que, así como las masas se hallan en perpetua ebullición, las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y las personas que componen estas tribus pueden moverse de una a otra (Maffesoli, 1990: 29). Esta perspectiva es quizá la más contemporánea, pero igualmente tiene antecedentes en estudios previos realizados en la Escuela de Chicago. Caries Feixa, antropólogo de la Universidad de Lleida, remasterizó el concepto de "tribu" y lo hizo popular en Iberoamérica (1998); un término muy utilizado hoy en día para caracterizar a las subculturas, sobre todo por los medios de comunicación. En su momento fue un término bastante criticado. Teóricamente, la "comunidad tribal" es la forma de sociedad más antigua de la que se tenga conocimiento; es nómada y pastoril, antes de sedentarízarse e inventar la agricultura es una organización muy simple: se funda en la familia -primera célula social- y en los lazos de parentesco, y en una jerarquía social apenas existente, y con propiedad comunal. 228 • Juan Cajas Para los antropólogos los jóvenes urbanos no comparten, en sentido estricto, las características de una tribu. El concepto en antropología es muy específico. No obstante, el vocablo quizá por sonoridad lingüística, ha sido muy exitoso. Es espectacular y se repite a la menor provocación. El mismo Maffesoli reconoce los efectos mediáticos de su metáfora: Hace unos quince años (1988), cuando todavía no estaba a la moda, propuse la metáfora "tribu" para dar cuenta de la metamorfosis del vínculo social, para atraer la atención hacia la saturación de la identidad y de su expresión, el individualismo. El término ha hallado amplio eco. Los mercenarios se han apoderado de él. Algunos intelectuales, en ocasiones los mismos que lo criticaron, aceptan otorgarle la debida importancia. Por supuesto, los periodistas lo usan sin moderación. No podía ser de otra manera. La realidad del tribalismo está allí, cegadora, por fortuna y por desgracia. Es una realidad ineludible que no se limita a un área geo g ráfica específica. Empero, falta todavía pensarla (2002: 225). Según se desprende del texto bíblico, Abel era pastor y Caín agricultor. Por analogía diremos que los hombres se dividen en nómadas y sedentarios. Es parte de la condición humana. La figura nos sirve para entender la ciudad, usando una metáfora gastada, como una "selva de cemento". En su interior sobrevive una babélica congregación humana, aglutinada en tribus, y dinamizada por imperativos de orden territorial. Banderas, himnos, cánticos, reafirman comunidades imaginadas, afectivas, o de sentimiento, que se defienden a sangre y fuego; las reivindicaciones se plantean como premisas de "guerra" justa. Ya lo decía Gertrude Stein: "Es bueno tener raíces, mientras uno pueda llevarlas consigo"; definen la pertenencia frente a la fragmentación y pérdida de centro, de unidad: la desterritorialización. Las "guerras" urbanas, en las que el inmigrante ocupa un primerísimo lugar, están dadas por una disputa territorial. Lo Microsocologías de la desviación • 229
  • 116. fue en los años veinte de Chicago, lo sigue siendo en Los Ángeles: las calles 13 y 18 escenifican una guerra a muerte entre las bandas maras. En México, en el mes de febrero de 2008 se experimenta un hecho insólito, una guerra entre tribus, no por apropiación de territorio, sino también -algo inédito- por "usurpación de identidad": cerca de una centena de darles, punks, y otras bandas, convocados vía internet y mensajes a celulares, atacan brutalmente a los autodenominados chavos timos, en la Plaza de Armas de Querétaro. Los acusan de no ser auténticos, de haberse apropiado de la estética de otras tribus, y de denigrar a los movimientos juveniles con su estilo andrógino, al que identifican con homosexual. Un joven dark, interrogado días después en la Glorieta de Insurgentes de la ciudad de México, manifestaba lo siguiente: Los timos son putos, reputos, los muy cabrones, por eso los descontamos. No traen cultura. Si de plano no aportan nada para la raza, pinches timos, pues a la verga con ellos, y que se los cargue la chingada. Grita se han adueñado de esta plaza, luego van a querer plantear su jotería en los otros lugares donde se arrejunta la banda. Ta' cañón. Primero les partimos la mauser. No es un secreto, entonces, señalar la importancia de autoajudicarse un territorio, físico o imaginario. Cartografía mental. Cuando hablamos de nómadas, no lo hacemos en el sentido de viaje. Rosi Braidotti apunta al respecto: "Algunos de los viajes más importantes pueden ocurrir sin que uno se aparte físicamente de su hábitat. Lo que define el estado nómada es la subversión de las convenciones establecidas, no el acto literal de viajar" (2000: 31). Escribe Javier Urra: El sinsentido de la vida actual genera fobias y temores que se reconvierten en conductas agresoras contra el propio equilibrio y contra los otros. La falta de trascendencia -la pérdida 230 • Juan Cajas de espiritualidad- conlleva percepción de finitud, como recurso defensivo nos transformamos en una sociedad dependiente del sexo, los fármacos, la psicoterapia, la adoración al cuerpo, los tóxicos, el dinero de plástico, el consumo de bienes, de noticias, etcétera (1997: 7). El concepto de tribu opera como metáfora. Así hay que asumirlo. De lo contrario se pierde el alcance del término. La globalización, como señala Appadurai, ha modificado los paisajes, y la vida del presente llega a operar como extensión de los medios de comunicación, según había previsto MacLuhan. Se vive a través de la televisión. Los reality shows condensan el espíritu de la cultura de masas. Es lo que anuncian los modernos empresarios de los estudios culturales. Quizá ya no tengamos las subculturas, tal corno se plantearon a mediados del siglo xx, y éstas hayan evolucionado hacia nuevas formas de sociabilidad. Ya no es tan claro asociar la desviación con la delincuencia. Los fenómenos culturales son desbordantes, tanto así que la antropología que en principio se ocupó de los marginales, y en muchos casos se obnubiló y fascinó por sus personajes, haya tenido que evolucionar y tocar con nuevos actores de la sociabilidad urbana, que reivindican otras formas y estilos. Tal podría ser el caso de culturas contemporáneas como los ravers y la amplia gama de músicas electrónicas: acid housc, acid garage, trance, techno, hardcore, jungla, ambient, dub, psyco, etcétera. No son grupos que se identifiquen por lo marginal, sino por el gusto hacia la tecnología o la ropa. Son jóvenes de clase media alta y se ubican en el espacio-tiempo de una vida cultural completamente inédita. No son marginales. Esta situación modifica radicalmente la concepción que se tiene sobre las subculturas. Una perspectiva tiene que ver con el uso masivo de drogas de diseño, esto es del consumo y, otra, con las industrias culturales. De nueva cuenta como en el símbolo de los uroboros... la serpiente mordiéndose la cola. Microsociologías de la desviación • 231
  • 117. DECONSTRUYENDO LA VIDA COTIDIANA Nostalgia del pasado. Es lo que expresa la invasión de lo retro y el kitsch en las tribus urbanas. La estética de la tribu está determinada por el consumo. No hay rebelión. No hay protesta. Tampoco implicación. La contracultura ha muerto. La estética marginal, el antilenguaje, invadió las clases medias y se metamorfoseo en lo cool. La investigación actual sólo de forma residual insiste en el tema identitario de las bandas o las pandillas; en algunos casos el análisis se orienta a las denominadas "identidades límite" (Valenzuela et al., 2007). Una expresión utilizada para denominar a grupos juveniles extremos, como las maras. Los temas de la identidad o el territorio que dieron lustre a los estudios culturales en sus inicios, se han desnaturalizado. La tendencia actual conduce a una exégesis de la deconstrucción de lo micro: ideconstruyámonos para construir!; la invención autoral elimina el trabajo de campo. Pareciera que ya no es necesario. "Si el trabajo de campo desaparece, o de cualquier manera empezamos a verlo con miedo por un lado y esperanza por otro, la disciplina entera desaparecerá con él", escribía lacónicamente Geertz (2002: 71). Reynoso ya había señalado cierta ligereza conceptual en la explosión temática de los estudios culturales. El uso laxo del acervo sociológico y antropológico, en no pocas ocasiones culmina en desaciertos, mezcla de modas teóricas y saltos de trapecista, en una extraña combinación de ideas provenientes del psicoanálisis, el estructuralismo, la filosofía posmoderna, la alta costura y la gastronomía; desplazamientos complejos hacia campos aparentemente inéditos, racionalizados empíricamente a través de la lentilla de la globalización y la mundialización de la cultura... y donde el oficio del sociólogo se desdibuja hasta hacerse irreconocible. Alan Sokal, un reconocido físico de la Universidad de Nueva York, escenificó en 1996 una travesura académica que puso al descubierto los alcances de ciertos estudios cultura232 • Juan Cajas les. Sokal publicó en la revista Social Text, un artículo de su autoría: "Transgrediendo fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la gravedad cuántica". El autor, haciendo uso de un variado muestrario de citas ininteligibles extraídas de Lacan, de los filósofos posmodernos, y de la física, construye un artículo académico, a imagen y semejanza de la retórica discursiva de fin de siglo. Sokal, grosso modo, y con base en una jocosa pero hábil manipulación de conceptos científicos, sostiene que la teoría cuántica posee implicaciones importantes para la articulación de una estrategia política de izquierda. En su opinión, el campo morfogenético confirma un dato irrefutable: la física cuántica puede enriquecerse, siempre y cuando se eliminen sus rasgos elitistas y autoritarios, y se le agreguen las críticas provenientes del feminismo y el ecologismo. Argumenta, además, que la "realidad física" es, en el fondo, una construcción social y lingüística. No las teorías de la realidad física, sino la realidad misma. Los lectores no repararon en el embuste cuántico-filosófico-metafísico. Posteriormente, el mismo Sokal escribió un segundo artículo para la misma revista, haciendo mofa de los editores y develando los alcances de su experimento escrito en la clave de los estudios culturales. En el texto arribó a una conclusión severa: "Una tontería puede tener el respaldo de la comunidad académica siempre y cuando: a) suene bien, y b) refuerce sus prejuicios ideológicos [.. 1 Está bien: quien piense que las leyes de la física son meras convenciones sociales está invitado a transgredir esas convenciones (y saltar) desde la ventana de mi departamento. Vivo en el piso 21" (cfr. Silva-Herzog Márquez, 1999: 91). Microsociologias de la desviación • 233
  • 118. Capítulo 6 Cartografía del mal Para halo Mereu la sospecha es el geniecillo oculto en la praxis del sistema penal, el derecho penal y el procesal (2003). De la sospecha deviene la intolerancia. Sospecha e intolerancia fundamentan el imaginario de una "razón de Estado". Religiosa, política o social. Todas aluden a imaginarios sociales como componentes básicos de la organización social y de la aplicación de violencia positiva o economía punitiva. La intolerancia es, decía Spedalieri: "La guardiana de la sociabilidad". El ejercicio de la intolerancia, por la vía de la simple sospecha, dio lugar a excesos punitivos que en su momento fueron cuestionados por pensadores del Iluminismo. Los excesos penales: hogueras, guillotinas, hornos crematorios, entre otros, son una suerte de arqueología de la criminalización contemporánea; fueron procedimientos jurídicamente institucionalizados. Asimilar los antecedentes del castigo a las conductas "anormales" (Foucault, 2000) nos permite tender un puente analítico que históricamente conecte al derecho como instrumento de dominación política, con una teoría general de la desviación. El pasado, se ha dicho, aprisiona el mundo de los vivos. Escribía Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte: todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se producen dos veces: una vez como tragedia y otra vez como farsa. Veamos un ejemplo. México es un país laico. Se rige bajo las premisas de un Estado de derecho. En el debate suscitado 235
  • 119. en 2007 en el Distrito Federal a propósito de la despenalización del aborto en las primeras 12 semanas de embarazo, la jerarquía de la Iglesia católica y sus "intelectuales orgánicos" demonizaron a sus adversarios: argumentaron desde la evocación tácita de la Inquisición, los autos de fe y el derecho natural. Señalaron a los legisladores como promotores de una conducta desviada: el "crimen fetal". Soslayan, ignoran la necesidad de despenalizar el aborto como un asunto de salud pública; privilegian en su defecto ideas metafísicas de tipo religioso o moral, ajenas a la realidad del presente. La tragedia del medioevo jurídico se reactualizó en la farsa de los cruzados modernos. Parafraseando a Benito Juárez bien podríamos decir: El respeto al aborto ajeno... es la paz. Los horrores de la república cristiana, mil años de ignominia, son antecedentes de punición y estigma: la autoridad, el legislador político, castiga lo que califica como conducta desviada. Nunca antes la humanidad conoció de tantos atropellos. Santificados todos en el altar de la sospecha y del derecho natural: "la Iglesia católica es de una claridad definitivamente pedagógica: bebed esta sangre en mi memoria" (Sala-Molins, 1989: 116). La sospecha y la intolerancia trazan una geometría perfecta en la historia de Occidente. La temporalidad de la misma es identificable; para Mereu es la suspicio (sospecha) de la Inquisición, la Loi des suspects (ley de sospechosos) de la Revolución francesa, el "macartismo" y la política de control social basada en la criminología administrativa, actuarial o de tolerancia cero, en Estados Unidos e Inglaterra. La idea de sospecha no es retórica. Es el motor que pone en movimiento los procedimientos penales y, en general, las leyes de seguridad pública. En operativos militares contra el narcotráfico en México (2008), algunos ciudadanos de los estados del Norte, han sido detenidos e interrogados por "porte de cara sospechosa"; otros, ejecutados en retenes militares. La energía de la punición proviene de cierta idea del mal. Los procedimientos penales basados en la 236 • Juan Cajas sospecha como presunción de culpabilidad, ocupan un capítulo de la borgiana "historia universal de la infamia". Estos son, sin embargo, una práctica frecuente del sistema penal. No de otra manera se explica el secuestro institucional de individuos inocentes que luego de años de permanecer en el corredor de la muerte, esperando su ejecución, o en lóbregas cárceles, son liberados con el clásico: "Usted, disculpe". • e HERMENÉUTICA DEL MAL El tema del mal es, probablemente, uno de los capítulos más significativos en el periplo de la aventura humana. Ocupa un lugar relevante en el pensamiento y es, entre otros, un pasaje importante en campos de estudio como la antropología, el psicoanálisis, el derecho o las religiones comparadas. Para estas disciplinas, la felicidad, la transgresión y el castigo, representan una triada mítica, un referente esencial, en la configuración de dispositivos culturales que coadyuvan en la institucionalización de una oposición binaria: el bien y el mal. Planteados como una dimensión específica en el campo de lo sagrado y lo profano, tanto el bien como el mal se asumen como construcciones de la cultura. Para Spinoza, el bien y el mal no existen, sólo son formas de pensar; narrativas, construcciones o discursividades ideológicas. Así lo afirmaba en sus Cartas del mal. Para Derrida, el filósofo francés de origen argelino, el mal es un tema religioso, una abstracción, en "la más desértica de las abstracciones". En Occidente, hablar del mal es, en cierto modo, hablar de estrategias de salvación. Si identificamos la causa del mal, abrimos la llave maestra de la salvación, el "bien". Para el filósofo racionalista holandés, el mal puede convertirse en bien y el bien en mal. Finalmente, como se advierte en el mundo de la física, a toda acción le sucede una reacción de la misma fuerza, pero en sentido contrario. La historia parece confirmar esta premisa. Cartografía del mal • 237 • e • o o o o o o o • <ir •
  • 120. Estereotipos o modelos del bien versus el mal hay muchos. Tantos como culturas en el mundo. Sólo con fines analíticos mencionamos el modelo bien/mal asociado a la idea de epidemia. En Occidente, uno de los referentes míticos epidémicos más conocidos se remonta a la Grecia antigua. En este caso el mal se asocia con la idea de epidemia, enfermedad contagiosa que se produce al mismo tiempo en diferentes sitios, afectando a la comunidad de origen. En Edipo Rey (425 a.C.) Sófocles, el poeta griego, narra cómo para eliminar la epidemia, es decir el mal que azota a la ciudad, el oráculo aconseja expulsar de la comunidad al criminal impune. Edipo, el parricida incestuoso, es responsable de la peste, la desgracia que se expande con peligrosa rapidez por las calles de Tebas, capital de Beocia. Edipo es el chivo expiatorio, el de la conducta desviada: el argumento ideológico que justifica el estigma, la persecución social. Expulsar a Edipo es, de algún modo, una forma de reconstituir lo que Goffman denominaba "identidad deteriorada", poner a salvo a la comunidad en peligro a través del bien. El mal, como ciertas variantes de los virus modernos —el vll-i/ sida por ejemplo— incuba la infección, pero también su antídoto. Edipo encarna el mal, pero igualmente puede salvar a Tebas del flagelo epidémico. Edipo prefigura a Job, el paciente antihéroe del Antiguo Testamento que es expulsado de la comunidad cristiana y condenado a seguir el camino de los hombres malditos o perversos, según dice Girard (4989). El modelo mal/epidemia inspirado en una resignificación de Edipo Rey, constituye en asuntos relacionados con la ingesta de drogas recreativas el argumento básico de un estigma contemporáneo y de la prohibición. Las drogas recreativas están constituidas genéricamente por todas aquellas que se consumen al margen o independientemente de sus atributos o valores terapéuticos. El uso cultural de drogas está mediado por su capacidad química para generar sensaciones placenteras o de expansión de la conciencia. La automedicación es una práctica individual que, al ser valorada por las autoridades 238 • Juan Cajas sanitarias y penales en términos estrictamente epidemiológicos o de conducta desviada o delictiva, se reconfigura como un acto de contagio; esto es, de asimilación corpórea del virus maléfico que amenaza el tejido social. iEl mal debe ser exorcizado! El bien se erige como un leviatán terapéutico. La norma prohibitiva busca expulsar la epidemia demoniaca del consumo del organismo social. Esta es la lectura que podemos hacer del veto que el presidente Vicente Fox (2006) impuso a la iniciativa de ley para despenalizar y reglamentar la portación de dosis de drogas para uso personal, contraviniendo un precepto básico: el libre albedrío, propio de una sociedad de hombres libres. El leviatán teológico prescribe más allá de la órbita del derecho, sobre conductas que sólo le competen al individuo (Gaviria, 2002). La prohibición históricamente inaugura el tráfico de sustancias. El narcotráfico es una construcción jurídica. La criminalización de una conducta se transforma en un negocio redituable para el crimen organizado; una apología de la desviación. Las drogas recreativas constituyen, entre varios eufemismos utilizados por los epígonos de la universalización moral y el pensamiento único, formas varias de epidemia. La expansión del "virus" ha sido calificada indistintamente por las autoridades y los medios de comunicación como la "peste del siglo", "bestia negra" o "quinto jinete del Apocalipsis". Las drogas son, entonces, el Edipo de la civilización moderna, el culpable de los malestares sociales Artífice del nacimiento de un Edipo drogadicto, el yonqui posmoderno que, bajo los efectos químicos del mal, asesina al padre y copula con la madre. Bajo esta perspectiva, la reconstitución de la identidad deteriorada, incluye la expulsión de la autonomía de los deseos del reino de los hombres. El mal por antonomasia, se asocia con la autonomía de los deseos: el "cuerpo del delito" es, en realidad, el objeto del deseo. Los deseos de Eva conducen al pecado original; preámbulo de la moderna autonomía de los deseos. La primera prohiCartografía del mal • 239
  • 121. —bición, surge de la desobediencia. La religión interdice el deseo (Girard, 1982). Siendo los deseos una fuerza capital, las prohibiciones sobre el cuerpo no dejan de ser una práctica necia e inútil. Tarde o temprano los hombres encuentran el camino de la transgresión. Habilitan culturalmente el placer por lo prohibido; "hermoso como el suicidio", diría Alejandra Pizarnik. Los seres humanos desean; nada de extraordinario hay en este reconocimiento antropológico, que podría llevarnos a una teoría del deseo. El deseo es catarsis en la experiencia del goce (Sissa, 2000). Goce/placer; activo psíquico, principio fundamental de la movilidad humana. Sin placer no hay juego, puesta en escena del riesgo. El hombre es deseo vivo, deseo siempre insatisfecho, diría Lacan. Deseo tiránico; fuego de una llama que se expande a través del bosque. La prohibición aviva el fuego. El guardabosque impávido contempla el espectáculo. ¿La fruta prohibida, sea ésta el alcohol, el tabaco, la cafeína o los opiáceos, no son acaso el cristal, el espejo que refracta nuestra cultura? Los ESTIGMAS DEL MAL La historia del derecho penal contraviene un concepto que deviene de Durkheim: la anomia. En criminología este concepto es, para decirlo con Braudel, una idea de larga duración. La sociología jurídica lo utiliza para definir, en general, la conducta desviada o transgresión de normas, reglas o leyes. Para la antropología las conductas que se alejan del centro normativo son una constante de la cultura. En ausencia de reglas no hay transgresión. Aparentemente no hay juego sin reglas. Transgredir una regla, por mínima que sea, vulnera la transparencia del juego. No obstante, todo juego admite la posibilidad del engaño. Siendo así, es fuente de sospecha. Plantear la universalidad de la anomia y asumir el vocablo como enuncia240 • Juan Cajas do dejaría este concepto sin historia. Historiar la sospecha nos permite identificar los estigmas del mal, trazar la cartografía concreta de la acción anómica, el acto desviado: el gran activo del control social. Una hermenéutica de la sospecha, tal como lo sugería Foucault, en sus trabajos sobre la prisión, la sexualidad, la locura, los anormales, o las formas jurídicas, permite cartografiar los escenarios socioculturales bajo los cuales se maximiza el rigorismo jurídico de los códigos penales y se criminaliza el mal, el acto desviado. Finalmente, "toda la criminología, la sociología durkheimiana, como toda la de la Escuela de Chicago (la vieja y la nueva) se basaron de uno u otro modo en el supuesto de plantear un centro: el orden social legítimo y legal, y diferentes puntos de proximidad, convergencia y desviación, respecto siempre de aquel centro" (Isla y Valdés, 2003: 260). La anomia es uno de los conceptos más citados del sociólogo funcionalista Émile Durkheim. En Las reglas del método sociológico sostenía una tesis fundamental: los hombres viven bajo el imperio impositivo de la división del trabajo. No es un mundo de libertades plenas. La tensión entre restricción y libertad propicia el advenimiento de la anomia. Ésta sé presenta como un estado de disociación entre la individualidad y la conciencia colectiva. La primera pertenece a sociedades de solidaridad orgánica y, la segunda, a sociedades de solidaridad mecánica. La disociación es la base que permite entender la irrupción del delito, el crimen o el desorden. Anomia y egoísmo son conceptos relacionados. La anomia exhibe una falta de regulación y un debilitamiento de la conciencia colectiva; el egoísmo es culto al individuo (Durkheim, 1981). Para Durkheim el delito es un hecho social, normal; desempeña una función social. El delito posee un elemento positivo: obliga a perfeccionar el sistema de reglas y a llenar lagunas legales. Los códigos no son estáticos. No se legisla para la Cartografía del mal • 241
  • 122. eternida d. La legislación penal alemana, por ejemplo, contempla el homicidio artero, pero no la antropofagia. El tema salió a colación luego de que un sujeto se ofreciera en internet, de forma voluntaria, para ser devorado en un ritual caníbal, por un émulo de Hannibal Lecter, el personaje de una novela de Thoma s Harris. El delito es una constante en todas las culturas. Los índices delictivos pueden declinar, pero no es indicativo de su desaparición. Los delitos avanzan a la par del desarrollo socia] y tecnológico. Tal es el caso de los delitos asociados al mundo de la informática, los hackers/crackers, o al saqueo cibernético de cuentas bancarias. También los delitos vinculados con el tráfico de órganos humanos, comercio de vientres o pornografía infantil. Delitos imposibles de concebir un siglo atrás. La modernidad resignifica los comportamientos punibles, los moderniza. Plantea dos como hechos sociales, los delitos obligan a modernizar el derecho penal y penitenciario. Durkheim concibe al derecho como el "índice objetivo" de las sociedades modern as u orgánicas, resultado de la división del trabajo. El índice objetivo difiere del "índice moral" característico de las sociedades tradicionales o mecánicas, donde los grupos de clan o segmentos homogéneos, se ven constreñidos por un derecho represivo, cuyo soporte es la "conciencia colectiva". El derecho positivo supone un avance sobre el derecho basado en la costumbre. En este último, la conciencia colectiva obliga a respetar las costumbres, los imperativos morales, los tabúes, sin más punibilidad que la pérdida de prestigi o , la vergüenza pública o la expulsión del grupo. Estos procedimientos, a diferencia del derecho positivo, no implican en modo alguno la "rehabilitación" del sujeto. Se supone que los miembros del grupo, por la vía de la conciencia colectiva, están obligados a respetar las costumbres que son transmitidas culturalmente como saber explícito. 242 • Juan Cajas HERMENÉUTICA DE LA CONDUCTA DESVIADA El concepto de desviación es ampliamente utilizado en el derecho penal y en la criminología anglosajona. El vocablo posee su propia historia. Para Mereu: La desviación es el alejamiento de la enseñanza recta y justa (la ofician; es el pensamiento no canonizado, la autonomía intelectual, el no estar integrado. A la desviación sólo se responde ideológicamente con peticiones de principio, afirmando, in primis, la validez absoluta de los valores que se someten a discusión [...] la desviación conduce a la herejía declarada (2003: 31). ¿Cómo se desestructura o elimina esta desviación? Dos son los caminos: 1. La abjuración pública, y 2. el hereje es condenado a muerte. Los dos procedimientos operan como antídotos del mal. Un ejemplo del primer caso es el de Galileo Galilei, la abjuración pública; y del segundo, Giordano Bruno, condenado a la hoguera por no renunciar a las ideas copernicanas. San Agustín, uno de los ideólogos de la Inquisición, recomendaba la tortura y la ejecución para combatir a los malvados herejes. En su opinión la sociedad se dividía en "malvados y virtuosos", buenos y malos. Grigulevich anotaba que la Inquisición parecía cosa del pasado; sin embargo, sus tradiciones, métodos y su espíritu sobreviven, se mantienen latentes en las sociedades del siglo xx (cfr. Tecla, 1995]. La estatización de la justicia penal, proceso que se opera en la Edad Media, generó su propia selección de sujetos desviados o estigmatizados: En el siglo xvid había en Inglaterra 313 o 315 conductas capaces de llevar a alguien a la horca, al cadalso, 315 delitos que se castigaban con la pena de muerte. Esto convertía al código, la ley y el sistema penal inglés del siglo xvid en uno de los más salvajes y sangrientos que conoce la historia de la civilización (Foucault, 2001: 92]. Cartografía del mal • 74 ».
  • 123. La codificación penal inhibe la desviación, sin embargo, según sostenían los teóricos del etiquetaje, también puede fomentarla. La etiqueta degrada, pero simultáneamente dota de identidad al infractor. No es un proceso determinista o mecánico; según David Matza (1981) los desviados en realidad "eligen". En su opinión el acto desviado está basado en un sistema de creencias y valores, no necesariamente contrapuestos a los valores genéricos de la sociedad, sobre todo en lo relativo a la idea referente al mal. Esta categoría es una nota común en el espectro de la vida cotidiana, posee una coherencia intrínseca en los múltiples planos de la realidad social. Todo acto no deja de ser una historia ejemplar, el cual es evaluado moralmente tras el velo de lo bueno y lo malo. DESVIACIÓN Y DELITO La desviación es una categoría general. El delito una subcategoría. La conducta desviada no necesariamente se traduce en hecho delictivo. El delito es un comportamiento punible: el robo, el atraco con armas de fuego, el secuestro, la violación, el narcotráfico, la pederastia, etcétera. En términos conceptuales, la desviación es un concepto amplio, genérico. Alude a cierto tipo de conductas que se apartan de las normas y valores generales de la sociedad, pero que no necesariamente implican sanción. Para Giddens absolutamente todos calificamos como desviados. En este campo entra el complejo mundo de las subculturas y las contraculturas. En las subculturas se ubican las denominadas "tribus urbanas". Término acuñado por Charles Maffesoli en 4988 para designar a la babélica diversidad de grupos de jóvenes vinculados con las variantes del hip hop, punks, góticos, darks, entre otros. Contravienen la homogeneidad cultural en diversos planos: higiene, estética, gusto musical, pautas de convivencia; sintetizan a la luz públi249 • Juan Cajas ca una cultura del mal, pero no son sancionados por la ley. Al menos no por el momento. Aunque las tendencias conservadoras basadas en la disuasión y la tolerancia cero, buscan criminalizar este tipo de conductas y, supuestamente, prevenir otras. Tal sería el caso de la iniciativa de las autoridades mexicanas que pretenden aplicar pruebas de antidoping en las escuelas primarias, bajo el supuesto de salvar a los adolescentes de las adicciones, o el toque de queda para retirar a los jóvenes de la calle en horas de la noche. Estrategia inútil enmascarada de puritanismo. Nada hay más seductor que la prohibición. Las autoridades policiacas y educativas usualmente homologan las subculturas con prácticas cotidianas que propician la anarquía y el consumo de drogas. Ciertas tribus plantean una aparente ruptura radical con normas y valores sociales. Pensemos en las comunas hippies de San Francisco, o en ciertas variantes de ravers neohippies que habitan en Goa, India, o en Tepoztlán a 90 kilómetros del Distrito Federal. El hecho de vivir en una comuna contraviene pautas culturales de la sociedad, pero no la ley. Ahora bien, muchas de estas comunas sobreviven gracias a la agricultura o proyectos de autoconsumo, otras basan su economía en el tráfico de drogas. En este último caso sí infringen la ley, siendo perseguidos y castigados por la autoridad. En Goa era común el tráfico de heroína y hachís; un comercio a pequeña escala, gracias al cual los miembros de las comunas podían sobrevivir al hastío contemporáneo, habitar el mundo etéreo de la contemplación intuitiva, o develar los alcances de la famosa inscripción del templo de Delfos: iConócete a ti mismo! Comportamientos desviados pero no sancionados o perseguidos de oficio, pueden ser las relaciones homosexuales, el nudismo o prácticas excéntricas en el arte de vestir el cuerpo: tatuajes, piercings, rastas, atuendos estrafalarios, pero que son tolerados por la sociedad y por las e e e e • o o o o o o o 01 o o Cal o gra fia del nhi l • •
  • 124. autoridades. No siempre ha sido así. En 4901, en una de las primeras manifestaciones públicas de homofobia en México, una fiesta de homosexuales travestidos terminó con sus participantes en la cárcel. Carlos Monsiváis se refiere a este episodio como la "fiesta de los 41". Hoy en día, eventos de este tipo son cotidianos y tolerados. La Constitución mexicana, tras la reforma del 14 de agosto de 2001, prohíbe en su artículo lo. la discriminación basada en "preferencias" sexuales!" En 2007, en una controvertida decisión, se aprobó en el Distrito Federal la Ley de Sociedades de Convivencia, mediante la cual se reconocen jurídicamente, entre otras, las uniones de personas del mismo sexo. Si bien la ley no considera la figura del matrimonio como tal, se trata de un avance importante en el reconocimiento a las relaciones entre homosexuales. Una actitud semejante es la tolerancia hacia la Marcha del Orgullo Homosexual, un evento que desde 1978, recorre festivamente la vía más importante de la ciudad capital, con apoyo logístico de la policía. Un siglo atrás, pensar en un desfile de esta naturaleza era imposible. La homofobia no ha desaparecido, sencillamente ha disminuido y ha aumentado entre la sociedad la tolerancia como valor y, en cierto modo, se ha relativizado la cuestión del mal en términos de la opción sexual. En México, la homosexualidad es considerada una conducta desviada: se aparta de las normas y valores del grueso de la población, pero no es un delito. En algunos estados de la Unión Americana la sodomía es sancionada penalmente. El homófobo que asesina a un homosexual expresa una conducta desviada. A su vez, configura el delito de homicidio, sancionado por el Código Penal y castigado con cárcel. 7"12,1 Diario Oficial de la Federación publicó el 11 de junio de 2003 la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. En su artículo 4o. dice "1...1se entenderá por discriminación toda distinción, exclusión o restricción 1...1 basada en [...] preferencias sexuales". 246 • Juan Cajas DESVIACIÓN Y ETIQUETAS Para Anthony Giddens, uno de los sociólogos más influyentes de la actualidad: La desviación supone un proceso de dos caras: los desviados y los no desviados: el primero viola las reglas y el segundo las decreta. Para los teóricos del etiquetaje las características de los individuos o grupos, son lo de menos; lo realmente importante es el conocimiento acerca de la génesis de imposición de la etiqueta: saber por qué a algunos se les cuelga la etiqueta de desviados. La etiqueta es un estigma, bajo la cual subyace una estructura de poder social basada en cierta idea del mal (2002: 75). ¿Quién impone las reglas? La respuesta es múltiple, expresa una relación de poder, de clases, de actores sociales que se imponen sobre otros, por ejemplo, los burgueses sobre los proletarios. Foucault hablaba de una microfísica del poder que se manifiesta cotidianamente en la imposición autoritaria de los hombres sobre las mujeres, los adultos sobre los jóvenes, los blancos sobre las minorías, etcétera. Para Giddens la desviación es una categoría que subyace en lo que llama "experiencia secuestrada"; hipotéticamente se ubica en el correlato institucional de la modernidad; esto es, del control social y la subordinación del mundo al dominio humano. La desviación "alude a los procesos interconectados de ocultamiento que apartan de las rutinas de la vida ordinaria los siguientes fenómenos: la locura, la criminalidad, la enfermedad y la muerte, la sexualidad y la naturaleza" (Giddens, 1995). En Estados Unidos, en el siglo xvtli, la desviación, el "desvío", se consideraba endémica, y se relacionaba o acompañaba de transgresiones morales. Los colonos, escribe David Rothman: Cartografía del mal • 247
  • 125. Juzgaban desviada una amplia serie de comportamientos y descubrían las más graves implicaciones en los delitos más leves. Su definición extendida era primariamente religiosa por su origen y equiparaba el pecado con el crimen [...] eran testimonio de la natural depravación del hombre y el poder del demonio; signos ciertos de que el transgresor estaba destinado a convertirse en una amenaza pública y en un pecador condenado (cfr. Giddens, 1995: 201). El mal emerge como una fuerza demoniaca que conspira contra el bien. Numerosos relatos del arsenal mítico dan cuenta de la épica batalla entre las fuerzas del bien y las del mal. Lo encontramos en Dante, Goethe, Dostoievski y, desde luego, en Melville, con la célebre confrontación entre el capitán Ahab y Moby Dick, la gran ballena blanca, la bestia de los mares. El crimen, el vagabundeo, la locura, se asociaban a la endemia de la pobreza o a las características que emanan de la naturaleza humana. Estas conductas eran susceptibles de ser corregidas a través de la institución carcelaria. La institución correccional es importante, adquiere notoriedad cuando tanto el criminal como el loco se disocian de la pobreza. El secuestro institucional del criminal permite ejercer el control social; inaugura una terapéutica experimental: la cárcel, el manicomio, los hospicios, etcétera. La retención correccional prefigura la etiqueta que "marca" al desviado. La terapéutica primigenia -pensemos en los trabajos de Lombroso o Hans Eysenck- tenía como objetivo ubicar las causas del delito, los estados mentales anormales, y sugerir modos de erradicarlo. La psicocirugía parece página de una novela, pero no lo es. En su tiempo ocupó la atención de la antropología criminal: a través de una lobotomía prefrontal se destruían los centros cerebrales profundos y, supuestamente, se eliminaban los impulsos violentos de la mente perturbada; se "curaba" -también- la homosexualidad. Existen evidencias de cirugías experimentales ejercidas sobre enfermos mentales 248 • Juan Cajas recluidos en hospitales psiquiátricos. Juan José López-Ibor, un famoso médico valenciano, en un congreso de psiquiatría realizado en San Remo, Italia en 1973, explicaba sin rubor a su auditorio: "Mi último paciente era un desviado. Después de la intervención quirúrgica en el lóbulo inferior del cerebro presenta, es cierto, trastornos de la memoria y en la vista, pero se muestra más ligeramente atraído por las mujeres" (cfr. Sáez, 2004: 40). Anthony Burgess, en La naranja mecánica, describe una de las utopías de la política de control social de la desviación: la "técnica de Ludovico". Este procedimiento médico busca destruir el reflejo criminal y hacer de Alex, el adolescente psicópata, un sujeto obligado mediante intervención clínica a tener una conducta que la sociedad considera aceptable: una "maquinita que sólo puede hacer el bien". Existen diversos puntos de vista sobre el comportamiento desviado. No obstante, todos parten de un modelo común basado, de un lado, en la legitimidad que la sociedad le confiere al Estado, es decir, al contrato social o centro moral normativo y, del otro, en la polaridad del bien y el mal. El centro moral normativo señala la desviación y también los delitos que deben ser sancionados; la desviación es el punto de Arquímedes del centro (Isla y Valdés, 2003). Así lo hemos visto. Primero, en los supuestos de la criminología clásica y positiva y, luego, en los avances de la criminología contemporánea de origen anglosajón. Siegfried Lamnek (2002), criminólogo germano, agrupa en dos conjuntos los enfoques de la criminalidad en el siglo XX: 1. Teorías de la anomia y la subculturalidad (etiológicas), y 2. teorías del etiquetaje (interaccionistas). Los dos grandes enfoques tienen como punto de mira el citado centro moral normativo. El primero plantea un modelo penológico basado en estrategias de control social como el correccionalismo, en tanto que el segundo es permisivo, crítico y contrario al modelo correccionalista. Cartografía dei mai • 249
  • 126. La intolerancia, independientemente de sus particularidades históricas, tiene como lugar común la aplicación de la violencia, sobre la base de cierta idea del "bien". Desde la Grecia clásica, la filosofía se ha enfrentado al tema de lo falso y lo verdadero, la confrontación entre la doxa y la episteme. Una de las tareas de la filosofía consistía en lograr la sustitución de la doxa (creencias populares) por la episteme, conocimiento objetivo, demostrado (Madanes, 1998). Sócrates es obligado a beber la cicuta. 7 ' Su sacrificio inaugura la tragedia La doxa se impone sobre la episteme. Somete a Galileo. El miedo doblega a la episteme. La abdicación del físico y astrónomo italiano es una metáfora de la intolerancia. Las leyes religiosas se imponen sobre las leyes civiles. EL MALESTAR DE LA INCERTIDUMBRE La vida moderna es cruel, tediosa, incierta en su libertad sombría. Así lo plantearon, antes que los sociólogos, los poetas malditos del siglo xix. Mucho antes, incluso, de que las tribus emo hicieran de la melancolía, la desesperanza y del no futuro, un manifiesto. César Vallejo, el poeta peruano, describió a la perfección los malestares de la vida cotidiana: "Hay golpes en la vida, tan fuertes... iYo no sé! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... iYo no sé!" La poesía no soslayó el cruel advenimiento de la industrialización y el "sopor del tedio", presente en Las flores del mal de Baudelaire. La ruptura de la conciencia colectiva tradicional propició el surgimiento de condiciones anímicas inéditas. Incertidumbre. "Malestar en la cultura" le llamó Freud en un texto premonitorio publicado en los treinta a la variable insatisfecha de la condición humana. Uno de los primeros interro''Uno de los grandes filósofos griegos. Nació en Atenas (470-399 a.C.). Fue condenado a muerte por ofender a los dioses y corromper a la juventud. 250 • Juan Cajas gantes del saber sociológico se refería a la influencia de los factores sociales en el individuo, la etiología de la conducta criminal. El suicidio, por ejemplo, no es como pudiera pensarse un acto enteramente individual, o resolución egoísta a la carencia de felicidad en la vida cotidiana. La génesis de la infelicidad descansa en causas sociales. La falta de sentido y la desesperanza del mundo moderno, ocasionada por la carencia de certezas económicas, morales y religiosas, precipita estados de anomia. La certeza de un mundo sólido desaparece; se abren las compuertas de un mundo sin asideros, líquido (Bauman, 2002). Para Durkheim la anomia es un conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradación. La tesis se fundamenta en datos que provienen de la división del trabajo. La eclosión social produce tres tipos de desviación: Rebelde funcional, desviado biológico, y 3. desviado distorsionado. Este último, la figura más espectacular de la desviación, ha sido el depositario principal del "momento etnográfico" de los investigadores sociales. El desviado distorsionado es un "individuo mal socializado en una sociedad enferma" (cfr. Taylor et al., 1997: 102). Durkheim señalaba que la carencia de normas o su degradación produce un conjunto de "situaciones patológicas" o desviaciones anómicas. La conciencia colectiva es sustituida por una conciencia autónoma, regida por un orden contractual y represivo, bajo el cual se configura el metarrelato de los salvajes urbanos. El referente por antonomasia de la anomia es "el suicidio". Así nombró Durkheim una de las obras que publicó en 1897. Trabajos anteriores sobre el tema los hay; sin embargo, a él le corresponde el mérito de haber señalado, Cartografía del mal • 251
  • 127. antes que nadie, las causas sociológicas de la privación voluntaria de la vida. Para el sociólogo francés, tanto el delito como la conducta desviada son hechos sociales. Temas inevitables y necesarios para la sociedad. El ejercicio del delito estimula la solidaridad social: la sociedad reacciona con vehemencia ante hechos que presuponen una amenaza real a las instituciones o al orden establecido. En consecuencia presiona por innovaciones a la normatividad. Por ejemplo: la reducción de la edad penal o la cadena perpetua para los secuestradores. El derecho al fungir como amenaza, inhibe, en apariencia, la transgresión violenta. Para Durkheim la conducta desviada, siendo un hecho social, ejerce funciones positivas, toda vez que actualiza el aparato normativo. Robert Merton, tal como lo hemos planteado, reconceptualiza la teoría anómica y construye "teorías de alcance medio" de la desviación y del delito, que en su momento fueron compartidas por algunos sociólogos. Merton hace uso del concepto de anomia para explicar la tensión que experimentan los individuos, cuando las normas consensuadas -el catálogo de valores de las clases medias- chocan con la realidad social. El autor arguye que la desviación proviene, en lo fundamental, de diferencias económicas y una carencia de equidad en las oportunidades (Giddens, 2002). Bajo el esquema teórico del funcionalismo, una de las premisas que garantizan el orden y el equilibrio social es el consenso moral. La sociedad es un sistema complejo. Las partes funcionan como un riguroso mecanismo para garantizar el equilibrio y la solidaridad: la uniformidad moral. A Merton le preocupaba la sociedad como sistema, no las inmediateces de la vida cotidiana. Reseña como problema central la asimetría entre la estructura y la cultura, la cual procura manifestaciones de desviación o desorganización social. Para Merton el origen de los problemas subculturales no radica en la ausencia de reglas, sino en la carencia de mecanismos institucionales que difundan con objetividad las 252 • Juan Cajas metas culturales de la nación. El sueño americano es compartido, afirma, por los habitantes de la polis, pero las metas económicas, políticas o culturales no siempre se alcanzan. Las causas son muchas, y una de las más importantes es la ausencia de niveles adecuados de relacionamiento institucional entre los diversos sectores de la sociedad; sin esto la cohesión social es un escenario imposible. La brecha cultural en un país de inmigrantes, es irreductible. Las diferencias son radicales. Extraña curiosidad en un país que Tocqueville presentó a los franceses como paradigma de la democracia moderna y de la igualdad social. Estados Unidos se erige sobre una realidad infraestructural única: está construido sobre los cimientos de inmigrantes europeos de piel blanca. Fuera del proyecto de nación quedaron los herederos de los salvajes que humillaron a las tropas del general Custer el 25 de junio de 1876; también los negros que, arrancados de sus raíces, fueron vendidos como esclavos en las plantaciones del sur, o llevados para levantar las lineas del ferrocarril. Tal es el paisaje que se describe en La cabaña del tio Tom de Harriet Beecher Stowe, el primer best seller del siglo xix, apenas superado en ventas por la Biblia. • e e • e • • e • o o o 0i EL PARADIGMA DE LA REACCIÓN SOCIAL O ETIQUETAMIENTO El paradigma de la reacción social, etiquetamiento o labeling approach se desarrolla en torno a la obra de Frank Tannenbaum, Edwin M. Lemert, Aaron Cicourel y Howard Becker, entre otros. Los dos primeros realizaron avances importantes sobre el enfoque. Sin embargo, los comentaristas ubican en Becker al representante por antonomasia del citado paradigma. Los autores nombrados, al margen de los respectivos matices, se identifican en su crítica al funcional estructuralismo, sobre todo en la idea de que el control social era la respuesta institucional a la desviación. El nuevo modeCartografia del mal • 253 u • e e 1 e o e
  • 128. lo i nvierte los tér minos: la d esviación es una re sp uesta al control social. En esta dirección se a bandona el estudio etiológico de la desviación, pri vilegiando el análisis de los órganos de control social: autoridades, jueces, p olicías. Éstos son los que e tiquetan. Bajo esta per sp ectiva, se define como desviado, a todos aq uellos que son exitosamente eti (L arrauri, 1992). La quetados et se a dhiere o pega a uniqueta, en sentido e stricto, es algo que p roducto para ide ntificarlo. Por extensión se aplica a sujetos a los que se les atribuye una diferencia o característica. Los teóricos del etiquetamiento a brevaron en las canteras de la Escuela de Chicago. R ecordemos que Becker y Lemert fueron alumnos de Blumer. Esta circu nstancia explica su interés en " e studios de caso", haciendo uso de la obs ervación participante. Sin ésta, es imp osible acceder a niveles de descripción d ensa. A través de este recurso p articipan de la cultura de los sujetos en los inve stigadores c uestión, y p rotocolizan mediante descripciones cu alitativas lo más exactas posibles, el p roceso de las interacciones recíprocas (Lamnek, 2002). La metodología antropológica situ acionales p unto de en cuentro c onstituye un entre la criminología, la etnom etodología y el socio análisis. Los acerca la n ecesidad de acceder a la comp rensión del sentido y los ción su bjetiva en la inte significados. Esto es: 1. La orientainteracción , y 3. el parti racción, 2. la descripción eidética de la cularismo o individualismo situ Howard Becker entiende por norma una regla de acional. tamiento. La norma es co compornstruida por un "grupo social". Para John Turner o Henri Tajfel un grupo se c más ind ividuos, cuya car onforma por dos o acterística es que co mparten una identificación común; se ven a sí mismos co ma c ategoría social (cfr. mpartiendo una misChihú, 2002). Dice B ecker: Si la regla es transgredida o violada por un i éste es calificado, rotulado o e ndividuo (o por un grupo), tiquetado por el grupo social como un d esviado, un ou tsider; p ortador del versa: simul estigma. Y vicetáneamente el sujeto etiq uetado puede, y de he254 • Juan Cajas cho lo hace, calificar a los creadores de reglas como outsiders. El mecanismo de etiquetan-nento opera, en este caso, en sentido inverso. El etiquetamiento es de ida y vuelta. Esta caracterización no deja de ser ambigua. Grosso modo podemos afirmar con Becker que la conducta desviada es una violación de normas. El autor no se detiene en diferencias. No obstante, es importante entender la especificidad social de las normas. Todo orden social contiene reglas. En ausencia de reglas la sociedad sería imposible. Becker trabaja un fragmento de la conducta desviada: los extraños, sujetos instalados en la gramática del hiperindividualismo moderno, en las grietas de la soledad urbana. Caldo de cultivo de la desesperanza. La estigmatización contemporánea define el sello o la etiqueta del desviado. No en abstracto. Los "grupos sociales ocasionan el comportamiento desviado porque formulan reglas cuya violación constituye comportamiento desviado y que aplican estas reglas a determinadas personas a las que marcan como outsiders" (Lamnek, 2002: 88). No existe, sin embargo, en este análisis causal, una teoría de lo social; la ausencia de un enfoque macroestructural es su mayor debilidad. No la hay porque a Becker le interesa la desviación como estudio de caso: el análisis de la esencia de lo observado. El estigma identifica al desviado. La sociedad —el medio social— define los recursos culturales a través de los cuales se configura el estigma o se determinan estereotipias o categorías de personas. En sus orígenes el estigma definía al sujeto portador de lesiones corporales. A través de ellos se identificaba al esclavo, el ladrón o al traidor: el mal, lo contrario al estatus moral de la comunidad. "El cristianismo incorporó la idea del estigma como gracia divina: las heridas de Jesús, y la medicina, los signos corporales de perturbación física. En la actualidad el concepto estigma, se acerca a su concepción original, pero se aplica más como presupuesto de una idea del mal, que de una manifestación corporal" (Goffman, 1998: 111 Cadografia del mai • 255
  • 129. LA TRANSGRESIÓN DE LAS NORMAS Las normas son reglas de conducta o decisión expresadas en forma lingüística: "La mayor parte de las normas jurídicas son tanto normas de conducta para los ciudadanos como normas de decisión para los tribunales y órganos administrativos" (Larenz, 1994: 242). Toda regla posee una pretensión de validez vinculante en dos niveles: 1. Como exigencia de comportamiento, y 2. como pauta de enjuiciamiento. Este último nivel define su carácter normativo. Asimismo, la pretensión de validez asegura no sólo el tratamiento de un caso en particular, sino también, casos en general. La norma jurídica preceptúa, permite o prohibe. No afirma que algo sea así. La norma puede proceder del derecho consuetudinario, o ser una ley escrita. A su vez, una ley, por regla general, se compone de una variedad de normas que, en ocasiones, son normas jurídicas incompletas. Aun así son parte constitutiva de la validez de la ley (Larenz, 1994). La norma puede ser dispositiva, aclaratoria, remisiva o restrictiva. Lo anterior es importante tenerlo en cuenta, pues permite identificar categorías de sujetos desviados. La desviación no puede asumirse en forma ahistórica. Las normas, al operar como conjunto, resumen experiencias históricas concretas. Las conductas desviadas cambian en su particularidad de un siglo a otro. Los mundos difieren en tiempos, saberes y discursos. Lewis Carroll, el venerable maestro de matemáticas en el Christ Church College de Oxford, compartía la docencia con el oficio de fotógrafo: gustaba de tomar placas de niñas desnudas, con sus pechos y genitales en ciernes. No configuraba un delito ni una conducta desviada. Ninguna norma tipificaba como anómala la conducta del escritor. Hoy en día el autor de Alicia en el país de las maravillas sería señalado como paidófilo. Pornógrafo infantil. La fascinación por las "lolitas", el personaje de Navokov, o los sueños seniles de una noche de amor loco con una adolescente virgen, que describe García Már256 • Juan Cajas quez, en Memoria de mis putas tristes, son tolerados socialmente -excepto por las feministas radicales-, pero como ficción literaria. Para los victimólogos, los casos citados, ejemplificarían la presencia de "víctimas invisibles". Las normas devienen de dos tipos de derecho: consuetudinario o positivo. Las castas y los estamentos están regulados por el derecho consuetudinario, regido por usos y costumbres o mandatos divinos, sin más validez que su arraigo social. Son leyes imperativas, no escritas, pero poseen validez social. El derecho positivo es un derecho objetivo, establecido por los órganos de poder, "dimana de la norma expresa y cierta promulgada por la voluntad legisladora" (Soriano, 1997: 180). Esto es: el derecho como un conjunto de normas e instituciones del ordenamiento jurídico vigente en una comunidad en cualquier momento de su historia. Dicho de otro modo: es un derecho positivo escrito, y niega la juridicidad de los criterios axiológicos del derecho consuetudinario o natural. El derecho natural o iusnaturalista es dual: admite un derecho positivo y otro natural. El derecho natural se fundamenta en los derechos subjetivos o de la persona. El derecho, sea consuetudinario o positivo, es un instrumento de poder y de regulación: no elimina los conflictos o la desviación, pero los mantiene bajo control. El poder, a través de su centro moral normativo, fija la cartografía de las conductas: buenas o malas, aceptables o desviadas. El mal/desvío se construye en coadyuvancia con la etiqueta. El etiquetamiento no opera en abstracto. Para Becker las reglas son producto de grupos sociales específicos, es decir, socialmente diferenciados. Una tarea, entonces, para los estudiosos del derecho sería la de inventariar las reglas, rastrearlas y ubicar su momento de origen o su contexto. Si no hay regla no hay desviación. La regla que prohibe el consumo de drogas, genera en el corto plazo, la emergencia de una corte de sujetos que transgreden abiertamente la prohibición. Al infringir la ley son castigados. El ciclo se cierra. Visto en se- e Cartografía de! mal • 257 •
  • 130. cuencia se vería así: norma-transgresión-castigo. ¿Pero qué sucede con el que no transgrede la norma? Para Becker es un conformista, la cara opuesta de la desviación: "Si transgredo, me castigan". Puede darse el caso de que el conformista disimule, oculte la desviación en el refugio doméstico. El ámbito privado o de lo "íntimo", como lo llama Helena Bejar, elimina la representación del acto desviado. Veamos unos ejemplos de referencia: "Si me inyecto drogas en casa, no soy un yonqui". "Mientras esté en el clóset, no soy homosexual". "Me tatúo el culo, no el rostro. No soy mara". El acto es susceptible de asumir la condición de desviado, solamente cuando se representa en público de "forma indebida". Un enfermo terminal de cáncer está habilitado médicamente para consumir "drogas duras" como la heroína, conocida por su capacidad para eliminar el dolor. No es un acto desviado. Si la heroína es utilizada con fines recreativos, su uso es catalogado socialmente como "indebido". El enfermo de gripe, puede automedicarse un antigripal. Lo que no puede es hacer uso recreativo del acetato de efedrina, la sustancia activa de dicho medicamento. Si el sujeto públicamente consume la efedrina, para aprovechar sus propiedades psicoestimulantes, activa los mecanismos comunicacionales que construyen el acto desviado: emerge la etiqueta, el rótulo que marca al drogadicto, al yonqui, el "poseído por las garras del vicio infame": el que sucumbió al narcotraficante maldito que expende drogas a la salida de las escuelas, según muestran los spots televisivos, o que cayó rendido a los pies del chino indigno, "naturalizado", ipero no mexicano!, Zhenli Ye Gong y su emporio de dólares y seudoefedrina, según aclaran los medios de comunicación, etiquetadores por excelencia. Quizá estemos en presencia de una versión renovada de El complot mongol, la célebre novela negra de Rafael Bernal, o de una reactualización mediática del estigma hacia la población china en México: en el siglo pasado la xenofobia llevó a numerosas masacres de inmigrantes chinos en el norte del país. 258 • Juan Cajas PARADOJAS DE LA DESVIACIÓN Y EL CONSUMO El tatuaje, es cierto, ha perdido hoy en día su condición de estigma. Un cuerpo sin tatuar, tal como lo expresa un proverbio polinesio, es un cuerpo estúpido. En ese sentido decorar la piel ha devenido en conducta normal. Fue usado por griegos y romanos para marcar a los criminales, esclavos, gladiadores o a quien se castigaba, obligándolo a trabajar en las minas. Constantino, emperador romano (325 d.C.), legisló sobre los dos últimos casos permitiendo su práctica, en manos y piernas, pero nunca en la cara, por considerar que se atentaba contra una estética divina. Adriano I, en el año 787 d.C., prohibió las marcas sobre la piel (Reisfeld, 2004). Transgredir la prohibición de Adriano era asumir la desviación. El tatuaje expresaba, para la Iglesia católica, nexos con el paganismo o con Satán. En México el tatuaje es de uso común entre los prisioneros. Francisco Martínez, médico militar asignado a la penitenciaría de Puebla, en un trabajo que se dio a conocer en '1899, argumentaba que el tatuaje era una representación de la moral y la cultura de los hombres. El tatuaje es una constante universal del mundo delictivo; es, en el campo psicológico, una regresión atávica. Las marcas en la piel regresan al delincuente moderno, al hombre primitivo (Núñez, 2002). La industria del consumo ha reinventado los usos del tatuaje. Tanto así que al profesionalizar el oficio del tatuaje y de las perforaciones se crearon mecanismos normativos de control sanitario para garantizar la salud del usuario. No hay, entonces, estigma. Sólo es una moda, una extensión de la cultura juvenil. La institucionalización del tatuaje inhibe su práctica como conducta desviada. No hay desviación en el acto. Existiría si la pintura sobre la piel fuera prohibida por una norma. La Biblia establece su prohibición. En Levítico '19: 28, se ordena: "No haréis incisiones en vuestra carne por los muertos; ni os haréis tatuajes". Vivimos en una sociedad secularizada y la interdicción Cartografía del mal • 259
  • 131. en esos términos no importa. El uso de tatuajes se ha desplazado al rostro, una práctica radical que, en el rechazo social, en la discriminación, potencia la desviación, el estigma. El portador de un tatuaje en la cara jamás se colocará detrás de la ventanilla de un banco, del volante de un autobús o de un despacho de abogados. No obstante, recordemos que la Constitución mexicana prohíbe la discriminación. Teóricamente es obvio pensar en el derecho que tienen los tatuados del rostro a trabajar. Sí. Pero el pánico moral, la etiqueta, erróneamente asocia al tatuado con el submundo criminal de las pandillas de la Mara salvatrucha; se traduce en un miedo social insuperable. Hoy en día la práctica del tatuaje -no en el rostro- es un evento cotidiano, no define necesariamente una etiqueta. Es signo inequívoco de cómo cambian los patrones culturales del consenso. Lo prohibido de una época se modifica en otra. No sólo en el plano de la sanción cultural, también en el caso de la infracción penal. En Francia los duelos a muerte eran tolerados. Eran parte de un sistema social que los consideraba prácticas aceptables para dirimir conflictos de honor, en una confrontación con armas. El homicidio por esta vía era socialmente aceptado. En la actualidad, las lesiones al honor se resuelven en los tribunales, en algunos casos mediante arreglos privados o indemnización pecuniaria. Los duelos ya no son aceptados, penal ni culturalmente; contravienen las normas de una sociedad civilizada. La conducta venérea fue, en una época, el estigma de la perversión y la degradación mora1, la enfermedad urbana por antonomasia. Una actividad impúdica amenazadora. Miasma que infecta y destruye el tejido social. Sin embargo, en 72 'Curiosamente, según registros medievales, los condenados a muerte podían salvar la vida si eran requeridos en matrimonio por una prostituta. Probablemente se pensaba que un castigo mayor al de la muerte era el de habitar balo el mismo techo con una mujer de conducta socialmente reprobable: las pulas no van al cielo. 260 • Judn Cajas jÍ muchos países es una práctica tolerada, regulada fiscal met ite, incluso. Tal es el caso de Holanda y Alemania. En México grupos civiles impulsan la designación del 11 de julio como "día nacional del trabajo sexual"; asimismo, en 2007, se presentó en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal una iniciativa de ley, por las fracciones parlamentarias del PRD y Convergencia, con el objeto de legalizar el ejercicio de la prostitución. Oficio antiguo. Existen documentos que avalan intentos pioneros de reglamentación. La Real Cédula de Isabel de Portugal concede en 1538 al Ayuntamiento de la ciudad de México, la primera autorización, de que se tiene noticia, para abrir una casa oficial de mujeres públicas o mancebía (Núñez, 2002). Para Becker la desviación no procede de motivaciones específicas, sino de la etiqueta: es la sociedad y la autoridad la que rotula, la que asigna el estigma. La que define o, para decirlo como los constructivistas, ' construye la condición de desviado: por la apariencia, forma de vestir, de caminar, de hablar, la preferencia sexual, gustos musicales, etcétera. Tenemos, pues, un catálogo amplio de desviados o "personajes del derecho", construidos por la sociedad y mirados a través de la lentilla de los códigos penales. Cada sociedad construye sus desviados, sus víctimas y sus culpables. El derecho como acto intelectivo, evidencia cierto relativismo sobre la infracción penal. La estigmatización del culpable, en su aspecto retórico, viene adherido a una justificación política (Larrañaga, 2000). Becker señalaba la dificultad de establecer una diferencia entre lo normal y lo desviado. El que etiqueta, el que estigmatiza al otro con la carga moral de desviado es, a su vez, portador de la etiqueta que lo identifica como autoritario, intolerante o decadente. El 47 de abril de 1521 en la Dieta de Worms en don- e • e o o o o 7 o o o o o 7, En el campo del derecho, el vocablo "constructivismo" fue utilizado por primera vez por John Rawls en 1980, en el marco de las Conferencias Dewey. En este evento Rawls presentó la ponencia: "El constructivismo kantiano en la teoría moral". Cartografía del n1,11 • 1 • 4 4 4
  • 132. de se le c onminaba a r etractarse de sus ideas, Lutero es estigmatizado como hereje; un año antes -el 40 de diciembre- había q uemado en la plaza pública de Wittenberg la bula papal, el falso ídolo. Los inq uisidores le exigieron abjurar. No lo hace. Reafirma la moderna libertad de conciencia (Carlyle, 1985). Lutero se rebela -el acto como símbolo- marca, sella el estigma sobre los v erdugos: la Iglesia católica de un dios vengador que se cubre de sangre. F Wilde en De profundis: "Lo inalmente, como advirtiera Oscar falso y lo verdadero son, nada más, formas de existencia intelectual". El lo que estigma es un anatema que exhibe de manera concreta F la tra oucault denominaba la relación saber-poden Plantea nsgresión de los códigos éticos del orden social, cuya base es la ideología de las clases do minantes. Álvaro Camacho (1988) afirma que el estigma, como síntesis de la pr ohibición, se construye fuera de los aparatos del Estado en un escenario de no ju ridicidad; es el anatema con el que la p oblación condena a quienes rompen los es tereotipos de "conducta normal", el soporte de consenso que legitima la acción de la autoridad. Asunto complejo en el i maginario del mal. Ninguna acción es compl etamente virtuosa ni tampoco totalmente criminal, señalaba el irreverente marqués de Sade. El tabaco es una droga, la m arihuana también. La primera es tolerada, la segunda no. El consumo de tabaco produce más muertes que la marihuana, pero s ocialmente no es considerado un "vicio". En Estados Unidos existen cerca de 57 millones de fumadores; 320,000 mueren anualmente a consecuencia del tabaco. El índice de co nsumidores de marihuana es considerablemente menor: 42 millones (Ott, 4996). El vocablo vicio es un anatema que la sociedad reserva para los consumidores de marihuana, los d esviados. ¿Pero qué sucede cuando el "vicio infame" abandona el gueto, la barriada, la p andilla, y se expande transversalmente sobre el laberinto urbano y alimenta los i maginarios del consumo? He ahí un dilema. La gen eralización del consumo precipita explicaciones que escapan a la lógica y a las evidencias empíricas: se fundamentan en el pánico moral, pero también en el espacio de la interacción social, o en el suelo movedizo de la "microfísica del poder" (Foucault, 1979). Los medios desnaturalizan el consumo recreativo y lo criminalizan. La sociedad hace eco de la alarma social, el estigma que deviene del consumo. Un spot que circula en un canal de la televisión mexicana presenta a una chica. Ella dice: "Fuimos a una fiesta con mi novio y fumamos marihuana. Él siguió fumando y no pudo parar. Ahora es otro, y no sé qué hacer". La conclusión para el televidente es obvia: el fumador ha caído en las garras del mal, víctima de las huestes del demonio. Una vez que se configura la etiqueta (el vicio maldito que doblega la conducta, que supuestamente lanza al usuario en busca de drogas más potentes, o al delito para adquirir la dosis maléfica) la sociedad estigmatizadora plantea una salida: el tratamiento médico al "fármaco-dependiente" -que no vicioso. En síntesis, descriminaliza socialmente la conducta. No así la autoridad que deposita en el consumo de marihuana una de las causas de aumento en los índices delictivos, y soslaya los aspectos extrafarmacológicos del mismo (Cajas, 2007). La despenalización del consumo de drogas y, en países como Colombia, la regulación del porte de dosis personales han contribuido a relativizar el estigma hacia el consumidor (Gaviria, 2002). El estigma cubre varias facetas de la vida social: "desde los defectos físicos hasta las prácticas criminógenas, pasando por las características raciales y culturales. Y se expresa de múltiples maneras: desde la acción caritativa hasta el repudio y el ostracismo. Tiene expresiones lingüísticas tanto en los diminutivos y eufemismos como en los insultos" (Camacho, 1988: 50). El estigma define la etiqueta: drogo, vago, pandillero, maricón, inválido, puta, negro, indio, asesino, hispano, sudaca, narco, sicario, etcétera. Ahora bien, tal como lo plantea Camacho, el estigma puede legitimarse positivamente, a 262 • Juan Cajas Cartografía del mal • 263
  • 133. través de mecanismos jurídicos como la "acción afirmativa" o la "discriminación positiva"; ése sería el caso de los discapacitados o de las minorías étnicas. Si el estigma condena prácticas lesivas del contrato social, la no juridicidad propicia el diseño de la sanción o el relleno de las lagunas legales. Desde la lógica del saber-poder, el aparato jurídico como defensa social, tiene como objetivo mantener bajo control a los portadores de conductas desviadas. El estigma del pandillero es negativo y por tanto condenable. El estigma del lisiado no lo transforma en desviado: la marca que porta no expresa desafección social. Puede, incluso, ser un atributo de sobrevivencia urbana. En situaciones de pobreza extrema, se han detectado estrategias de la lástima para mendigar recursos en la vía pública: sujetos que fingen o se procuran lesiones llamativas en el cuerpo. Según se desprende de la investigación de campo que Becker realizó entre músicos de jazz, consumidores habituales de marihuana, la etiqueta posee una doble funcionalidad: marca al sujeto y, simultáneamente, coadyuva en la reafirmación de su identidad. Ser aceptado por la comunidad de fumadores es parte de un proceso de afinidad y ruptura: identificación hacia dentro (normas y valores) y ruptura hacia fuera (lo otro). Los no consumidores abanderan todo lo que es contrario a la comunidad de intereses que defiende la comunidad de "marihuanos". No está demás señalar que Becker era un jazzista profesional retirado. Siendo así, la identificación con el otro fue casi inmediata. Para Edwin Lemert (4972), la desviación potencia la construcción de la identidad. La desviación puede ser de dos tipos: primaria y secundaria. En el primer caso, el acto desviado es superficial, espontáneo, y no genera marcaje: orinar o consumir bebidas embriagantes en la vía pública, circular a exceso de velocidad, o incurrir en travesuras cleptómanas en los supermercados. Si el sujeto es sorprendido en flagrancia, las consecuencias son leves, probablemente pague una multa 264 • Juan Cajas administrativa, reciba un regaño de la autoridad o padezca la vergüenza pública. En algunos establecimientos comerciales el infractor es exhibido en su felonía paseándolo ante los demás. No es condenado a pena de cárcel. En el segundo caso, si el infractor confeso es presentado al ministerio público, se le fincan cargos y es castigado con cárcel, de inmediato se le asigna el rótulo de criminal. Lemert argumenta que la reclusión del primo delincuente puede franquear el camino hacia. una carrera desviada, o secundaria. Teóricamente los primo delincuentes no deben compartir el lugar de reclusión con sujetos condenados por delitos graves, pero en la práctica esto no siempre sucede. El hacinamiento en los centros de reclusión es una realidad inobjetable. La cárcel, según acusan algunos criminólogos, sirve de escuela al ladrón principiante. La punición correccional no encauza la conducta del delincuente ni lo rehabilita; al contrario, diversifica el campo de acción del condenado, dotándolo de nuevas metodologías y recursos. Normalmente el sujeto sale de la cárcel para integrarse a una banda. Los índices de rein- cidencia son altos. Los planteamientos de Lemert y de Becker contradicen, en mucho, la idea de "corregir al culpable", intro- ducida en el derecho penal por la criminología positiva. La persecución correctiva fracasa. La etiqueta inhabilita en el sujeto la voluntad de cambio, de ascenso en la pirámide social o en el estatus: el egresado de las instituciones penitenciarias está impedido, no legal pero sí socialmente, de acceder al mercado laboral. Las marcas de la cárcel, no se borran. Están en el prontuario. En la hoja de vida. Nadie recomienda a un ex convicto. Las marcas, además, están pegadas a la piel. Los tatuajes son el lenguaje del cuerpo. La epidermis registra a través de anclas, calaveras o seres mitológicos, el paso del tiempo tras las rejas, la incertidumbre... Cuando me muera, con esas pinzas la calavera me va a llevar. Al morir todos tendremos que bailar con la muerte. Después Cartografía del mal • 265 o e o o o o • o 40 • • • •
  • 134. de danzar con ella, me iré donde tenga que irme: arriba o abajo. Yo creo que abajo porque dicen que las personas tatuadas no entramos en el reino de Dios (Lagunas y Sierra, amenaza a los valores e intereses de una sociedad. El autor señalaba, por ejemplo, cómo la política de persecución contra las subculturas londinenses, mods y rockers, en lugar de aminorar el fenómeno contribuyó a su expansión, e incluso, lo proyectó espectacularmente en todo el Reino Unido, gracias a la cobertura alarmante de las industrias culturales. Los medios, en este caso, contribuyen al proceso de etiquetaje, y al mismo tiempo proveen de imágenes y recursos estéticos a los futuros desviados. La estética punk inglesa llegó a México a través de la televisión, se hizo moda, y conquistó un espacio identitario y territorial en el emblemático tianguis del Chopo de la colonia Guerrero del Distrito Federal. En México el pánico moral, la alarma social o sensación de amenaza, se construyen en la actualidad con base en dos elementos: el hipotético incremento en los índices de consumo de drogas entre los jóvenes, y los hechos violentos atribuidos al narcotráfico. Estos eventos son presentados como una amenaza social y un ataque al contrato social. De no proceder con medidas radicales, replican las autoridades y los medios de comunicación, pronto las mujeres, los niños y los ancianos, serán víctimas de las drogas y de los narcotraficantes. Una reacción inmediata a la situación de crisis social es la exigencia de actuar defensivamente en contra de quienes amenazan el equilibrio social. El pánico moral constituye, sin lugar a dudas, el soporte ideológico de una estrategia de combate al crimen organizado basada en la militarización del país. Las autoridades encargadas de la defensa social, a través de doctrinas de seguridad nacional o estrategias y prácticas de control, manejan una tipología del crimen que es elaborada desde el poder y reproducida, y reafirmada por los medios de comunicación. Esta tipología varía de acuerdo con tiempos y lugares; se sustenta en un discurso jurídico-penal, enmarcado en la foucaultiana economía punitiva de vigilar y castigar; se 1997: 174). LA CONSTRUCCIÓN DEL PÁNICO MORAL "Los que están de acuerdo conmigo están locos, los que no lo están, sustentan el poder", escribía Philip Dick. De acuerdo con Becker la etiqueta acentúa el comportamiento desviado. Las autoridades encargadas de la defensa social, manejan una tipología del crimen construida desde el poder. Esta tipología varía de acuerdo con tiempos históricos y lugares, y se sustenta en un discurso j urídico-penal; en sentido general se adscribe a lo que Foucault denominaba "vigilar y castigar". La autoridad, corno usufructuaria legal de la economía punitiva, persigue y reprime a los grupos que se desvían; al hacerlo les confiere un sentido y los reafirma identitariamente. Becker diría que es un mecanismo transaccional. Leslie Wilkins (1964) calificó esta paradoja como "ampliación de la desviación". Es decir, el sujeto etiquetado asume la etiqueta y la incorpora a su identidad: "negro, sí, pero con la verga grande". El ,graffiti apareció en uno de los vagones del metro londinense. Respuesta contundente al rótulo de la discriminación racial. Los negros asumen la etiqueta del color, pero de igual manera estigmatizan al blanco, aludiendo gráficamente a uno de los malestares culturales del occidente judeocristiano: el tamaño del pene. Stanley Cohen (1972), contemporáneo de Becker, al analizar los alcances performativos de los medios de comunicación, acuñó la expresión "pánico moral" para nombrar la situación de alarma social que generan. El pánico moral es una reacción socia] frente a una condición, episodio, persona o grupo de personas que emergen como una 266 • Juan Cap 1 Cartografía del mal • 267
  • 135. articula en la sospecha, paso previo en la construcción de la etiqueta. En nombre de la defensa social, la violencia legal justifica una economía política de castigo. El pánico moral construye al otro como culpable. Estados Unidos, por citar un caso, nunca ha reconocido la existencia de cárteles dentro de su territorio. Lo consideran imposible. Opinan que es un fenómeno criminal externo de origen sudamericano. Los cárteles que existen, señalan las autoridades y los medios, tienen un "componente étnico": son colombianos, peruanos o mexicanos, nunca estadounidenses (Fernández Menéndez, 2004). Bajo esta perspectiva el pánico moral establece una dialéctica asociativa entre el narcotráfico y los inmigrantes. Éstos adquieren el estatus de "chivos expiatorios"; esta expresión se aplica a quien paga las consecuencias de algo sin merecerlo (Girard, 1982). Chivos expiatorios fueron en el pasado los herejes, los judíos o los comunistas. Síntesis del mal. Sobre ellos se depositó la responsabilidad discursiva de la desgracia social. Con el tiempo los estereotipos del mal son sustituidos y expulsados del imaginario social. Otro ejemplo de pánico moral es la cobertura mediática del fenómeno de la Mara salvatrucha; bandas de delincuencia juvenil surgidas en las calles 13 y 48 aledañas al MacArthur Park de Los Ángeles, California. Éstas, de un tiempo a la fecha, se han transnacionalizado. Es lo que aseguran los medios. El tono de las crónicas destila cuotas de suspenso y horror: la "marabunta" es una hormiga, inofensiva cuando se encuentra sola pero temible, como las huestes de Atila, cuando avanza colectivamente arrasando con todo a su paso. La palabra "mara" es la contracción de marabunta. El nombre se inspira en la película que llevó el miedo a la pantalla, en 4954, bajo la dirección de Byron Haskin: Cuando ruge la marabunta. "Salva" lo es de [El] Salvador. Y "trucha", de "truchimán": Persona sagaz y astuta. En 2006 los diarios mexicanos alertaban en grandes columnas sobre los tatuados centroamericanos. No eran un riesgo para los vecinos del MacArthur Park, el río 268 • Juan Cajas t Suchiate, o la frontera sur, sino un "problema de seguridad nacional": Los tentáculos de la Mara se alargaban sobre varios estados de la República, sin más consigna que la muerte y la destrucción. Atenazan a Centroamérica e invaden México; 500,000 pandilleros han fundado la "nación mara", señalaban. Rafael Ramírez Heredia escribió una novela, La mara, y su éxito ha sido abrumador. Los gobiernos, comentaba con soma el novelista fallecido prematuramente, lo invitaban para que recomendara soluciones. Los medios lo habían etiquetado como "marólogo". El pánico moral cunde en todas partes: ¿cómo enfrentarse a bandas de tatuados que no le temen a la muerte? ¿Cómo enfrentar a los maras, aliados de los narcotraficantes y de los terroristas musulmanes de Al Qaeda para atacar a Estados Unidos? Durante la Guerra Fría el terror mediático eran los rusos. Los tiempos cambiaron. Socorro... iAhí vienen las maras! La tesis del pánico moral de Cohen es retomada en una investigación colectiva a cargo de Hall, Critcher y Jefferson: Policing the Crisis: Mugging the State and Law and Order (1978). Este estudio surge de una preocupación concreta: 4. La reacción mediática originada por atracos violentos en las calles, y 2. las condenas exageradamente altas que las autoridades judiciales aplicaron a un grupo de maleantes negros, confesos de asalto a mano armada en Birmingham. Los medios de comunicación justifican la pena. Los jueces actúan defensivamente. El castigo ejemplar en su contundencia será el antídoto que salvaguarde la paz social, e inhiba en el futuro el ataque a sectores más vulnerables de la población. Un hecho fortuito, en este caso, asaltos callejeros protagonizados por jóvenes de color, desencadena una política estigmatizadora hacia los negros. Se etiqueta a los inmigrantes. La etiqueta viene precedida de prejuicios raciales. El color de piel se asocia con el crimen. Los autores citados realizan un análisis detallado sobre las noticias que publican los periódicos; desentrañan los meCartografía del mal • 269 • • e o o o o o o o o o o • • e •
  • 136. canismos ideológicos del pánico moral. Este es, a todas luces, un instrumento de poder y dominación. El pánico moral anticipa el consenso para modificar las leyes. El aumento de las penas o la reducción de la edad penal en México es, supuestamente, el mejor argumento para resolver el problema del secuestro o la violencia juvenil. Al menos ésa es la impresión que manejan los medios de comunicación, luego de exacerbar el morbo del público con noticias impactantes o fotografías de cuerpos ejecutados por los sicarios del narcotráfico. Los medios de comunicación, fascinados en el ejercicio de la alarma social y una narrativa del miedo —o contraparte de la violencia— representan cotidianamente la violencia. Los medios instauran la violencia como poder performativo; tan real como la violencia social, transversal, pública o privada. La construcción de enunciados violentos erigidos sobre la base del poder simbólico de los medios, coadyuva en la generación de estados de alarma o imaginarios de alto riesgo, localizados antropológicamente en la figura del otro (Imbert, 1992). El "pánico moral refuerza los efectos de totalización discursiva hegemónica. Ideológicamente soslaya al otro, lo estigmatiza: pretende sensibilizar moralmente a toda la sociedad" (Huergo, 2001). Para Stuart Hall el atraco callejero con intimidación es grave, pero la forma en que lo presentan los medios carece de objetividad. Extravía la realidad. La paranoia que obliga a los ingleses blancos a refugiarse en la comodidad de sus hogares con calefacción, es producto de la manipulación ideológica de los medios de comunicación con el propósito de desviar la atención de problemas económicos y sociales graves, que afectan a la población pero que el gobierno desatiende: vivienda, empleo, salud o salarios. La policía persigue a los marginales, pero permanece impasible ante los delincuentes de cuello blanco que horadan las arcas públicas y evaden al fisco. Esta opinión es compartida por Pearce (1976) y Chambliss (1978). Agregan, además, como causa de la descomposición 270 • Juan Cajas social los fallos estructurales del sistema y la división clasista de la sociedad. Asimismo, subrayan que la delincuencia y la desviación no son una particularidad de los pobres, sino conductas que se dan en todas las clases sociales, y que deben plantearse en el marco de una desigualdad estructural. En los ochenta se instaura en Inglaterra una política de confrontación abierta, y de etiquetamiento despiadado a los inmigrantes negros, hindúes y sudamericanos. El inmigrante trae consigo no sólo expresiones musicales como el reggae jamaiquino de Bob Marley, el vudú haitiano, o experiencias new age de origen asiático, sino también conductas delictivas. La etiqueta se dirige al cuerpo, al rostro; es gestual. En el negro anida la mente torcida y lujuriosa de un delincuente. En el yembe se ocultan ruidos fantásticos y extraordinarios, pero también el puñal artero; en la capoeira, la lujuria reprimida del violador. Los inmigrantes son los portadores de la decadencia moral. El mismo discurso moralizador y patriotero con el que los estadounidenses zaherían a los chinos "comedores de opio" a principios de siglo. En 1902, circuló en Estados Unidos un panfleto, firmado por H. Gustav y S. Gompers, dirigentes de la American Federation of Labor, que acusaba: "Los chinos inducen a los niños a convertirse en opiómanos. Es demasiado horrible imaginar los crímenes que cometen con esas inocentes víctimas los viles amarillos". El pánico moral y el etiquetamiento se basan en prejuicios raciales. El anatema cae sobre los inmigrantes. Se deposita en ellos la causa de la desgracia social. El flujo migratorio tuvo un impulso decisivo en los preceptos de la Ley de Nacionalidad Británica de 1.948, que concedía facilidades de naturalización a los nacidos en los países de la Commonwealth. Al parecer el objetivo de la ley era atraer mano de obra no calificada que contribuyera con las tareas de la reconstrucción: albañiles, carpinteros, mecánicos, empleados domésticos. Un proceso ideológicamente similar al programa de "braceros" aplicado en los cuarenta (siglo xx) por Estados Unidos. Entre 1962 y Cartografía de mal • 271
  • 137. 1996 se introdujeron reformas a las leyes sobre asuntos migratorios, restringiendo el acceso al país. Los privilegios para acceder a la nacionalidad británica se mantienen para población blanca proveniente de Canadá y Australia. i Blancos sí, negros no! Esa es la ordenanza y síntesis del pensamiento conservador, que adquiere dimensiones monolíticas con el ascenso de Margaret Thatcher al poder. Años antes, en 1962, el ministro tory Enoch Powell, llamaba a los patriotas ingleses a desenvainar las espadas y cubrir el Támesis con sangre de inmigrantes. Situación parecida la encontramos hoy en Estados Unidos. El supremacismo blanco alimenta ideológicamente a los grupos armados de cazadores de migrantes en la frontera entre México y Estados Unidos, miembros del minuteman projet. 74 Más aún, tras la masacre de estudiantes en la Universidad de Virginia, protagonizada por el inmigrante Cho Seung-hui el 16 de abril de 2007, el estigma de la desgracia social cae como una pesada losa sobre los ciudadanos originarios de Corea del Sur. El pánico moral, por extensión, propicia y justifica conductas delictivas brutales. Tal es el caso de la homofobia o el llamado "pánico al homosexual". En la opinión de algunos jueces, la preferencia sexual debe ser de "puertas adentro". Si se rompe la premisa de la intimidad, haciendo público el relacionamiento corporal entre personas del mismo sexo, los involucrados se exponen tácitamente a la acción criminógena de individuos "normales", "no desviados". Éstos reaccionan con violencia por pánico al homosexual. El argumento es insostenible; sin embargo, en algunas cortes es aceptado como un atenuante penal. Las consecuencias jurídicas saltan a la vista: un homicidio brutal, con alevosía y ventaja, es reducido o ca"En México existen evidencias preocupantes de fascismo urbano: en la noche del 24 de abril de 2005, en Fresnillo, Zacatecas, fue atacado mortalmente un indigente. Un grupo de jóvenes, hijos de familias pudientes de la región, rociaron con gasolina a Javier González, "el Cobijas", y le prendieron fuego. Interrogados al respecto respondieron que querían "limpiar la ciudad de basura humana". Cfr. La Jornada, 27 de mayo de 2005. 272 • Juan Cajas lificado como homicidio involuntario. Jurisprudencia sobre el tema es el caso de la sentencia a los asesinos de Matthew Shepard, un homosexual de la Universidad de Wyoming, Estados Unidos, que acaparó las noticias de los diarios por la saña empleada por los asesinos (1998). La defensa sostuvo que su cliente reaccionó por "pánico" a lo que intuyó como intento de seducción por parte de la víctima, en la oscuridad de un bar (Giddens, 2002). El pánico moral, tras la paranoia del sida, está detrás de muchos de los asesinatos contra homosexuales cometidos en Veracruz en la década de los noventa y últimamente en el Distrito Federal. La homosexualidad es una identidad desviada, proscrita, estigmatizada. Los depositarios de este estigma son sujetos patologizados en su conducta; la etiqueta se basa en la acusación de transgredir "leyes contra natura". La condición homosexual, en sus orígenes, es una categoría clínica que ha hecho carrera en el discurso legal, psiquiátrico y médico. La homosexualidad, desde finales del siglo xix ha sido patologizada, vista como una enfermedad. Se aludía a una naturaleza congénita. En los debates de 1869, en Alemania (Prusia), se introdujo un artículo para criminalizar las relaciones sexuales entre varones. El doctor Karoly María Benkert, padre del término "homosexualidad", se opuso al artículo aduciendo que siendo la homosexualidad innata, no podía estar sujeta a las leyes penales, sino a las que emanaban de la propia naturaleza. Señalaba, además, que la homosexualidad no entrañaba daños a terceros (Sáez, 2004). Los legisladores alemanes hicieron caso omiso de la argumentación y la ley fue aprobada. La actitud homofóbica era tal que, en el caso de Alemania con la derrota de Hitler, los cautivos fueron liberados de los campos de concentración, no así los homosexuales, que fueron mantenidos muchos años más en las prisiones, aplicándoseles la ley de 1869 (Sáez, 2004). Un avance jurídico si tenemos en cuenta que en el siglo xvii la homosexualidad se castigaba con la hoguera. e • e e o o o o o o e • Cartografía del mal • 273 or •
  • 138. El proceso de afirmación homosexual vive un parteaguas en los acontecimientos del 28 de junio de 4969, en el bar Stonewall Inn de Nueva York. A partir de esa fecha el movimiento se reivindica con un término nuevo: gay, "alegre" en francés. El mítico "grito de Stonewall" reafirma lo gay como identidad. Ideológicamente se busca romper la carga, el estigma patológico del vocablo homosexual, asumiendo lo gay como una construcción social que involucra a homosexuales y lesbianas. En esta dirección se zanja la disputa naturalista y, desde luego, marca distancia con posturas del "armario psicoanalitico" que señalan a la homosexualidad como sinónimo de conducta perversa. El eufemismo se atribuye a Freud. Aparece en Introducción al psicoanálisis. En él analiza lo homosexual como perverso. Término oscuro, sospechoso; según se sabe, la idea de "perversión" fue planteada originalmente a fines del siglo xix, por R. Krafft-Ebing. La expresión "armario psicoanalítico" es de Marie-Héléne Bourcier. Sintetiza una de las críticas más fuertes de la militancia gay a la clínica psicoanalítica: su despolitización; la exégesis de la relación psicoanalista-paciente (Sáez, 2004). EL PÁNICO MORAL Y LOS LUBRICANTES DEL ALMA El pánico moral es un concepto de amplio uso; se utiliza para el análisis de los fenómenos mediáticos asociados a formas de desviación contemporánea. Uno de éstos es la subcultura raye o del éxtasis. Los medios escritos y electrónicos etiquetan a los cultores de la música electrónica como practicantes de un "baile de la muerte", aludiendo al consumo juvenil de MDMA, una droga psicoactiva de origen sintético, caracterizada por sus efectos empatógenos de apertura emocional y afectiva. El químico y farmacólogo californiano Alexander Shulgin, llamó "penicilina del alma" al MDMA o éxtasis, de la que es considerado padre adoptivo. La sustancia, en opinión de los medios, 274 • Juan Cajas es la asesina solitaria que deja caer su furia homicida sobre los cuerpos imberbes de niñas que aún no abandonan sus calzoncitos de olán y adolescentes ingenuos sin barba que rasurar. La subcultura raye surgió en los ochenta en Manchester e Ibiza, como respuesta a las ilusiones ultraliberales del bienestar y el consumo, erigida en el escenario conservador del gobierno de Thatcher. La escena raye, no obstante, tiene como antecedente las fiestas neohippies del ácido o free parties que se desarrollaban en las playas de Goa, el estado más pequeño de la India. La subcultura raye florece espectacularmente en 4988, al amparo de lo que los medios de comunicación llamaron a ocho columnas "verano del amor". La subcultura raye puede leerse como un escape en dos sentidos: de un lado, incorpora el acceso colectivo al aquelarre de la tecnología electrónica, pautado por las industrias culturales y, del otro, la incursión en el negocio de las monumentales "fiestas de Eros" y el comercio de drogas sintéticas: Para Matthew Collin (2002) la subcultura del éxtasis, a tono con la exégesis del individualismo y la libertad de mercado, promovido por la "Dama de Hierro", se desplegó como actividad empresarial movilizando recursos millonarios y, paralelamente, disparó un mercado negro basado en las drogas y en un negocio entre particulares, con una variedad ilimitada de artefactos culturales. La subcultura raye, en sus orígenes, promueve el slogan: paz, amor, unidad y respeto (Pum). Estos principios neohippies representan un proyecto de identidad y valores. Suponen una renuncia al individualismo materialista de la vida contemporánea, al menos en la versión india del Goa trance. Paradójicamente la subcultura raye es una de las puestas en escena más mercantilizadas que existen en la actualidad. Las drogas de diseño, término acuñado en 1986 por Gary Henderson, de la Universidad de California, sugieren la idea de confección de drogas a la medida del consumidor. Se elaboran con base en componentes sintéticos. Las industrias Cartografía del mal •
  • 139. culturales han popularizado la expresión, sobre todo a partir de la mitificación de la existencia de químicos o "cocineros" capaces de diseñar clandestinamente drogas del más variado tipo con utensilios rudimentarios. Las drogas de diseño más conocidas son los derivados del fentanilo, el demerol, la efedrina y el éxtasis. Este último ha sido llamado "lubricante social" (Bouso, 2003), por los efectos que logra sobre la conducta afectiva, sensual más que sexual. El éxtasis debe su nombre a un grupo de químicos organizados empresarialmente en el corporativo Grupo Texas, de Estados Unidos. Inicialmente se usó en psicoterapia. Se empieza a utilizar con fines recreativos en los primeros años de la década de los ochenta. Acompaña el surgimiento de las músicas electrónicas: acid house, acid garage, trance, hardcore, ambient y psyco, entre otras. Thimothy Leary diría que el éxtasis sería para las generaciones del ochenta, lo que el LSD fue para los jóvenes del sesenta. El éxtasis, prohibido en 4977 en Inglaterra, y en 4986 en Estados Unidos, facilitó una cultura de lo prohibido: las pastillas y los ácidos circulan al margen de la ley. La "generación química", como la llamó Irvine Welsh, el célebre autor de Trainspotting, Acid House y Éxtasis, deviene tras la penalización en una "generación de delincuentes". Para Collin (2002) un dato revelador del pánico moral fue el fallecimiento de Leah Betts el 16 de noviembre de 4995, una chica de 48 años, blanca, hija de una familia prominente de Latchingdon, Essex. Su muerte precipitó una oleada publicitaria contra el éxtasis. La víctima, un personaje anónimo, tuvo para decirlo con Warhol, sus "quince minutos de fama": se transformó en heroína. No sólo para los medios, también lo fue para los dealers: una pastilla con su nombre circuló en las fiestas. La heroína de los tecnonómadas urbanos sirvió de base para una extensa campaña publicitaria. El rostro de la mártir posmoderna miraba a los caminantes desde un gigantesco espectacular, acompañado de una advertencia apocalíptica: "Una sola pastilla de éxtasis tomó Leah Betts". 276 • Juan Cajas Para la prensa "ésa, su primera pastilla de éxtasis" fue la culpable de la muerte de la joven. La lección era implacable: cuidado, una sola pastilla te puede conducir a la muerte. Ficción pura. Datos personales sobre Leah señalaban lo equivocados que estaban los reporteros. La chica era usuaria del éxtasis, y la pastilla que le tocó en suerte había sido comprada en Raquels, una discoteca local. Según declaró el doctor John Henry, la chica no murió por intoxicación con éxtasis, sino porque una hiperhidratación (exceso en el consumo de agua) le ocasionó una hiponatremia dilucional (intoxicación por agua. Disminución de los niveles de sodio en la sangre por debajo de lo normal que en casos severos puede ocasionar convulsiones, coma y muerte). Esta afección se presenta por la incapacidad del riñón para procesar el fluido. Es probable que el éxtasis atrofiara la capacidad del riñón. El éxtasis detonó la muerte, pero no la intoxicación de Leah (Collin, 2002). Para los especialistas la posibilidad de muerte por consumo de éxtasis es de uno en un millón. Paradójicamente, el suceso noticioso de la defunción de la chica disparó el consumo de éxtasis. Como objeto de consumo, el éxtasis obtuvo un éxito mediático. La profusión informativa disparó los índices de demanda. La muerte de la chica no disminuyó el número de usuarios, al contrario, lo incrementó (Gamella y Álvarez Roldán, 4999). El consumo de éxtasis y la subcultura raye se hizo popular en México a mediados de los noventa. En la actualidad el país ocupa un primerísimo lugar en la producción de metanfetaminas, la nueva veta comercial de los cárteles. Las drogas de diseño, permiten eludir con mínimo riesgo el control que las autoridades policiacas ejercen sobre drogas tradicionales como la heroína o la cocaína. La etiqueta: "bailadores de la muerte", reafirma la identidad de vivir en los bordes, en el filo de la navaja. Lo realmente curioso es que los usuarios del éxtasis están muy lejos del estigma mortuorio. Indagaciones de campo aportan el dato de • e e o e o o o ol o o e • e • e Cartografía del mal • 277 e •
  • 140. que los seguidores del ra ye en México, son jóvenes clasemedieros que viven en la comodidad de sus hogares, sin más preocupación que comprar ropa de marca y tecnología, subsidiados por la cartera de sus padres. El estigma de "baile de la muerte" podría asociarse a subculturas marginales depositarias de la idea de "no futuro" y de culto a la muerte, pero no es así. En las subculturas criminales de Tijuana, Ciudad Juárez, o Laredo, la música ra ye o electrónica no forma parte de sus códigos culturales. Los sicarios estigmatizan al collage electrónico como "música fresa para niños bien" o de "putitos". Nada que ver con El Grupo Exterminador, Los Tigres del Norte, o Los Tucanes de Tijuana. Música dura para hombres duros y para hembras bravas. Los medios de comunicación tuvieron un rol esencial en la difusión de estas nuevas formas de sociabilidad urbana. Sin su intervención muchas de las que posteriormente se constituirían en subculturas o tribus urbanas no se hubieran conocido, y mucho menos popularizado. Tal es el caso de los punks, surgidos a fines de los setenta en Inglaterra, y etiquetados por los medios como sucios, vagos, bebedores de cerveza, irresponsables. Visualmente son representados con la imagen del desastre y la anarquía de John Simon Ritchie, el carismático Sid Vicius, el mítico "bajista" de Sex Pistols —curiosamente no sabía tocar el bajo— muerto por una sobredosis de heroína a los 21 años. Según narra Jon Savage en las páginas que escribió sobre la banda, los acordes del bajo fueron grabados por Steve Jones, el guitarrista. En las legendarias presentaciones en vivo, el amplificador de Vicius no emitía sonido alguno. Para las bandas de punk, no era necesario ser un virtuoso de los instrumentos. Finalmente eran una reacción contra el elitismo comercial de las grandes bandas del rock progresivo o sinfónico, Pink Floyd, Yes, Génesis o The Beatles, cercanas a los intereses del sistema, pero muy lejanas de la precaria existencia de los jóvenes obreros y de los desempleados urbanos: los hombres reales, sin más glamour que la incertidumbre. 278 • Juan Cajas Los punks fueron en su momento una de las subculturas más espectaculares de Inglaterra. La estética punk, entre otras paradojas, fue diseñada por el propietario de la boutique londinense Sex, ubicada en Kings Road, Malcolm McLaren, negocio que compartía con su mujer Vivienne Westwood. McLaren, manager del desconocido grupo Swankers, luego de conocer e impactarse con la banda The Ramones de Nueva York, rebautiza al grupo con el irreverente nombre de Sex Pistols en 1975; dicen que originalmente así se llamaba una pandilla de los suburbios de Nueva York. Los presenta en televisión. Acto seguido se desata la "punkemanía" mediática. Detrás de la canción "Anarchy in the UK" está la parafernalia punk diseñada ex profeso por Jaime Reid, pelos en cresta de colores afilados con azúcar, pantalones rotos, cadenas de perro al cuello, y la idea anarquista de iNo futuro! como manifiesto. Paradójicamente Sex Pistols firma un contrato con EM1 Music, la compañía que comercia los productos de las estrellas del rock que ellos rechazan, entre éstos, los "excrementos sagrados": Mike Jagger y Rod Steward. Los Ramones visitaron Londres en 1976 y contribuyeron con sus acordes minimalistas, repetitivos y simples, al nacimiento y expansión de la escena punk londinense. La banda se formó en 1974, en Queens, Nueva York. El fenómeno punk, en sentido estricto, es una subcultura cuyos orígenes se ubican casi simultáneamente entre Londres y Nueva York. La subcultura prende con fuerza en Europa y Estados Unidos, y rápidamente se expande hacia América Latina, haciendo de la música un espacio vinculante. En México adquiere un dinamismo particular entre los jóvenes urbanos habitantes de zonas marginales, como Santa Fe, Tacubaya o Netzahualcóyotl, y se hace visible a través de la violencia que ejercen las numerosas pandillas. Entre éstas destaca la banda de Los Panchitos, mítica por el despliegue informativo que en su momento realizaron los medios de comunicación; es probablemente la banda más conocida de México. Su origen se remonta a 1978. Cartografía del mal • 279
  • 141. En algunas colonias de la ciudad de México sobreviven algunas expresiones de la subcultura punk, identificadas en clave sociológica contemporánea como "tribu punketa". En la actualidad, la idea del "no futuro" se ha diluido en la visión de unos punks de clase media, vegetarianos y preocupados por conservar la línea y la capa de ozono; otros se han politizado y simpatizan con diversas causas sociales y, en algunos casos, han evolucionado en vendedores de discos piratas o playeras. El contexto de contradicciones y paradojas, ya lo había señalado Alvin Gouldner. En 1970, mientras preparaba su obra canónica, La crisis de la sociología occidental, reparó en que un fabricante de automóviles de Detroit, vaya paradoja, utilizaba para anunciarse la canción más políticamente incorrecta de fines de los sesenta: "Light my Fire", de The Doors. EN BUSCA DE UNA TEORÍA SOCIAL DE LA CONDUCTA DESVIADA Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young, profesores de las universidades de Sheffield, Glasgow y del Instituto Politécnico de Middlesex, r espectivamente, y miembros prominentes de la National Deviance Conference, dieron a conocer en 1973 un libro de capital importancia: La nueva criminología. Contribución a una teoría social de la conducta desviada. Dos años después publicarían Criminología crítica. El primero de estos textos está al parecer inspirado en Alvin Gouldner. Los ingleses lo conocían y compartían algunas de sus tesis, además de sus críticas a Becker. El libro de los ingleses es prologado por Alvin Gouldner, el teórico radical de la sociología reflexiva, protagonista de la más vigorosa crítica al paradigma del etiquetamiento y, en general, a la sociología occidental. Taylor, Walton y Young suscriben las críticas de Gouldner al empirismo sociológico y fenomenológico. Asimismo, hacen eco de un señalamiento: 280 • Juan Cajas "Lo que cada vez resulta más necesario es una posición teórica que acepte la realidad de la conducta desviada, que sea capaz de explorar su Lebenswelt, sin que el estudioso se convierta en un técnico del 'Estado providente' y en cuidador del 'jardín zoológico' de los desviados" (Taylor et al., 1997: 225). La conclusión de los ingleses no admite dudas: tanto la interacción como la interpretación dependen de las estructuras sociales, el poder y el Estado. No existen en abstracto. La realidad social no se puede colocar "entre paréntesis". La totalidad social es, en su opinión, productora de la desviación. Teóricamente, la conducta desviada no se reduce ni puede limitarse a la radiografía etnográfica de historias personales. Las experiencias de disociabilidad y exclusión social son inherentes al cambio social y al complejo mundo de las clases sociales: la sociedad es actuante, poseedora de relaciones sociales complejas entre los hombres y mujeres que la conforman. "Elimina solamente los grados, destempla esa cuerda, y ¡Oye, cuánta disonancia!; todo está en pugna", escribió Shakespeare. La metáfora del dramaturgo inglés, traducida al mundo objetivo de lo real, permite develar procesos, transformaciones y cambios sociales. El análisis del cambio es uno de los temas medulares de la sociología. Incorpora la reflexión macro, útil y definitiva, como complemento comprensivo de los micro-fenómenos culturales. Una referencia ineludible en la investigación de las conductas desviadas es todo aquello que se relaciona con las jerarquías, la estratificación social o las clases sociales. La sociedad puede caracterizarse de la siguiente manera: 1. Sistema de castas, como en la India tradicional (jerarquía, prestigio, religión), 2. estamentos, propio de sociedades campesinas (costumbres, tradiciones, prestigio, honor), y 3. clases sociales. Se caracterizan por su flexibilidad, presentan estratos y fragmentos. Los sistemas y estamentos han sido campo predilecto de los antropólogos. Las clases sociales son materia de la sociología. Al menos hasta los años setenta. En esta década, Cartografía del mal • 281 e e • e e • • e • e o o o e o e • u
  • 142. en México, los antropólogos al adoptar el marxismo, empiezan a utilizar las categorías del materialismo histórico para explicar el componente étnico-nacional y las conductas desviadas en las zonas marginales de las ciudades. Este giro hacia lo urbano contribuye a superar en el campo teórico la confrontación entre perspectivas sociológicas y culturalistas. Los "nuevos criminólogos" revisan, someten a una crítica severa las "viejas" tesis, las falacias existentes en el campo de la criminología; curiosamente no postulan una tesis nueva. Deconstruyen pero no construyen. Su contribución a una teoría social dé la conducta desviada es en realidad un plan de 15 páginas en el que resumen la plataforma programática de la futura nueva criminología: Una teoría plenamente social de la desviación debe, por su propia naturaleza, apartarse por completo del correccionalismo (incluso de la reforma social del tipo propuesto por la Escuela de Chicago, los mertonianos y el ala romántica de la criminología escandinava)[...] porque las causas del delito están irremediablemente relacionadas con las formas que revisten los ordenamientos sociales de la época (Taylor et al., 1997: 297). La nueva criminología, "vieja y en crisis" al decir de Dario Melossi, no formula una propuesta nueva. Trae, sin embargo, una novedad: el uso del marxismo. La nueva criminología plantea una epistemología basada en tres ejes: 1. Una economía política del delito, 2. una economía política de la reacción social, y 3. una psicología social del delito. La estrategia analítica parte de reconocer que el "acto desviado" se origina, primero, en problemas de tipo estructural, político o social y, segundo, como elección consciente de los sujetos. Bajo esta óptica se demanda un análisis a fondo sobre el Estado, las instituciones y la lucha de clases. Esto es, la totalidad sociológica macro o reconstrucción teórica global, a la luz de una sociología cotidiana de los mundos concretos. Gouldner diría 282 • Juan Cajas que es una guía de acción: un encuentro liberador entre Marx, el gran maestro de la sospecha, y Mead, el auscultador profundo de la vida cotidiana. Taylor, Walton y Young resumen en cuatro puntos la propuesta teórico-metodológica de la nueva criminología: 1. Aplicar el método materialista histórico al estudio de la desviación, 2. analizar la función que cumple el Estado, las leyes e instituciones legales en el mantenimiento de un sistema de producción capitalista, 3. estudiar la desviación en el contexto más amplio de lucha de clases sociales con intereses enfrentados, y 4. vincular la teoría con la práctica (Larrauri, 1992, 112-1A3). La crítica de Melossi es gratuita. Los mismos autores reconocen el señalamiento del criminólogo italiano: "Esta 'nueva' criminología será, en realidad, una criminología vieja, en el sentido de que hará frente a los mismos problemas que preocuparon a los teóricos clásicos" (1997: 294): el delito, la ley, el derecho, la justicia, la desviación. Los ingleses plantean como prioridad una lectura política de lo público. No hay opción. Todos los comportamientos delictivos poseen un trasfondo político. El análisis exclusivamente técnico del delito, propio de la criminología positivista, se antoja un capítulo superado. La coyuntura es propicia. El activismo político reclama la atención de los académicos; éstos se suman a la dialéctica de las demandas sociales. Las culturas populares se incorporan como materia de estudio en las universidades. Cercana es la presencia de los movimientos contestatarios y contraculturales, surgidos en el Mayo francés, sustitutos de la clase obrera en las acciones de impugnación al orden social existente. La politización del discurso criminológico, tiene su génesis en lo que Stanley Cohen llamó "enfoque escéptico", una corriente de investigación adscrita a la National Deviance Conference (Ninc). Uno de los propósitos de la agrupación era desarrollar una perspectiva global para analizar la desviación; una criminología de orientación social. Los días felices del Welfare State británico estaban llegando a su Cartografía del mal • 28'.
  • 143. fin. La National Deviance Conference nació en 4968. No prometía mayor cosa. Sólo disponía del entusiasmo radical de sus siete fundadores. Pequeño equívoco. En 1973 contaba con una membresía de 230 afiliados, provenientes de una docena de universidades. La NDC es un espacio de discusión, receptor' de las teorías estadounidenses de la desviación en sus diversas acepciones: el interaccionismo simbólico, la subculturalidad, el etiquetamiento, etcétera. La teoría del etiquetamiento, al plantear que la investigación sobre el delito debía ubicarse no en la acción, sino en la reacción social, coadyuva en un cambio de paradigma, que en el escenario de fines de los sesenta produce resultados impactantes para la criminología británica. La NDC aloja en sus filas a la generación de la Nueva Izquierda, conformada por intelectuales cercanos al pensamiento anarquista, marxista y liberal. Poseen diferencias ideológicas, pero también puntos de acuerdo: 1. El estudio de la reacción social. El papel de la reacción en los orígenes y en la ampliación del comportamiento desviado, y 2. la crítica al positivismo. Los temas que se abordan son muchos. Muchos de ellos fructifican del encuentro entre las líneas de trabajo de la Conferencia y el Centro Contemporáneo de Estudios Culturales, de Birmingham, y su reconocida heterodoxia, gracias a la cual se potencia el análisis de las subculturas. El enfoque escéptico o "nueva teoría de la desviación", constituye un preámbulo al surgimiento de la nueva criminología, que se inaugura con la aparición de La nueva criminología de Taylor, Walton y Young, de obligada referencia en la criminología inglesa de los años setenta. La nueva criminología permite, entre otras cosas, posicionar gradualmente el marxismo en el mundo académico, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos y América Latina. En algunos casos se insiste en un marxismo determinista. El avance proviene de una reformulación del marxismo, asumiendo como presupuesto teórico la autonomía de institucio284 • Juan Cajas nes y fenómenos. El análisis se desplaza de la economía al territorio de la cultura. El proceso es interesante en un doble sentido; primero, la fusión de la nueva criminología con las teorías estadounidenses de la desviación y, segundo, el traslado de la perspectiva inglesa a Estados Unidos. La nueva criminología coadyuva en la radicalización del discurso reivindicativo de la otredad delictiva basado en la politización de lo marginal; para decirlo con Matza (1981): en la diversidad compleja de la elección. La diferencia subcultural se asume como parte de un proyecto alternativo, contestatario, de resistencia al sistema capitalista. La desviación se plantea como una decisión-elección voluntaria, política y comprometida, un reto militante que desafia al poder. Para Gouldner (2000) el ejemplo paradigmático de los grupos políticamente comprometidos o contraculturales, es la organización afroamericana Partido de las Panteras Negras o el Movimiento de Liberación Homosexual. Las reivindicaciones de estos grupos son políticas, no simples abstracciones grupales o identitarias. El delito y la desviación operan en el marco de la estructura social; tienen como telón de fondo una estrategia de poder de las clases dominantes. La delincuencia en general —no el lumpemproletario del que hablan los marxistas clásicos— se asocia a problemas de orden estructural, que no puede ser resuelto por la vía del correccionalismo. Aunque la eliminación total del delito es imposible, la única opción viable es el reordenamiento de lo social, basado en la abolición paulatina de la desigualdad de riqueza y de poder y, desde luego, un minimalismo en asuntos penales que coadyuve en procesos de desetiquetamiento social. Las instituciones totales, el secuestro institucional, se plantea, no representan solución alguna para la disidencia política, los desequilibrios mentales o las subculturas. Se requiere de un cambio total, no una política criminal parcial. La nueva criminología, a su vez, abrió las puertas a la "criminología crítica". Los impulsores de esta tendencia han sido acuCartografía del mal • 285 e • e e o • • e e o o o o o o o e o • • • • •
  • 144. sados de ejercer un "imperialismo epistemológico", pues pretenden que el marxismo es la única opción para el análisis de la conducta desviada. En aras de la precisión debemos acotar lo siguiente: en Europa se conoce como criminología crítica, a una tradición que deviene de tres corrientes teóricas: el minimalismo jurídico italiano de AJessandro Banana y Luigi Ferrajoli, el abolicionismo radical del holandés Loukh Hulsman y el realismo de izquierda de Jock Young y John Lea. La nueva criminología y la criminología crítica son depositarias de una crítica radical al paradigma del etiquetamiento o reacción social propuesto por Becker. Las críticas principales son las siguientes: 1. No existe claridad en torno al porqué los individuos delinquen. Esta falencia tiene que ver con el desconocimiento de los aspectos estructurales. 2. Se cree que el origen de la delincuencia subyace en un control social mal ejercido; al etiquetar se produce la desviación. 3 .. Es un análisis determinista. Si la etiqueta produce en forma automática la desviación, el portador es un sujeto pasivo. El sujeto delinque como reacción al capital. No es un lumpen. 4. No se considera el papel del poder. La teoría del etiquetamiento no contiene un análisis a fondo sobre el carácter normativo. El derecho posee normas, también un discurso, una ideología que se expresa a través de un sistema de signos y enunciados. Toda regulación jurídica posee un sentido ideológico, es decir, se construye dentro del marco de acción de la clase dominante, y tiene como objetivo la reproducción de la sociedad. Se atribuye a los "empresarios morales", término acuñado por Becker, el papel de asignar las etiquetas, pero ese papel dista de ser claro. El empresario moral no existe por fuera de la sociedad dividida en clases ni de los usos ideológicos del derecho, y 5. la desviación secundaria no puede explicarse al margen del contexto social (Larrauri, 1992). El panorama analítico de las dos corrientes no es demasiado claro, no existe una línea de demarcación que diferencie con claridad una de la otra. El activismo de los criminó286 • Juan Lajas logos ingleses, se identificaba con cierto "idealismo de izquierda" que, en ocasiones, producía situaciones de empatía entre el investigador y los jóvenes marginales. La acción de los desviados era leída como poseedora de una racionalidad alternativa, política. Bajo este presupuesto, muchas de las etnografías de la época pueden leerse como trabajos académicos y también como crónicas exaltadas de las subculturas. La subcultura, un concepto más amplio que el de banda o gang, procura una desviación particular: delitos sin víctimas, propio de las culturas juveniles o de los jóvenes rebeldes del capitalismo tardío. El resultado, se ha dicho, fue una "sociología hippie" o "callejera". REPLANTEANDO LA TEORÍA DE LA DESVIACIÓN La irrupción de Taylor, Walton y Young con su crítica demoledora a la criminología tradicional, reavivó la discusión en el interior de la NDC de la cual formaban parte. La nueva generación de sociólogos encontraría en el marxismo una alternativa más prometedora para el análisis de la desviación. Aunado a lo anterior, se suman reflexiones teóricas que provienen del movimiento antipsiquiátrico italiano, liderado por Franco y Franca Basaglia, el socioanálisis francés de Lourau y Lapassade, la crítica rizomática de Deleuze y Guattari al psicoanálisis, y las tesis abolicionistas de Mathiesen y Bianchi, que gestan un ataque vigoroso al derecho penal, haciendo énfasis en los derechos del infractor. Se apuesta por un derecho penal mínimo, y por un ordenamiento jurídico basado en la defensa de los derechos humanos. La cárcel emerge para los criminólogos marxistas como una institución totalitaria, cruel y absurda, similar a los psiquiátricos y manicomios, las "instituciones totales" de Goffman. Los viejos temas del derecho penal son puestos en cuestión: el cautiverio, sea éste la prisión o el manicomio, Cartografia de mal • 287
  • 145. no resocializan ni rehabilitan. Resuenan aún las trágicas palabras de Antonin Artaud, escritas al Dr. Ferdiere, del psiquiátrico Ville Évrard, clamando por su libertad: "Se trata de que cese mi internamiento, que es un acto canallesco [...] he sido canallescamente envenenado [...] canallescamente embrujado por un montón de brujos asesinos [...] sólo la heroína puede permitirme resistir" (cfr. Giménez-Frontín, 1976: 46). La exclusión total, el secuestro institucional, en condiciones de abyección y sometimiento corporal, de hacinamiento, incomunicación y violencia, sólo procuran el resentimiento y la exacerbación de la desviación. La verticalidad institucional vulnera la dignidad de los prisioneros, incluso, tal como advirtieron tempranamente Marx y Engels en La sagrada familia, "pueden llevar al preso a la locura". Los criminólogos críticos plantean como objetivo restaurar los principios garantistas de legalidad, derecho de defensa, presunción de inocencia, sobre la base de un derecho penal mínimo o, para decirlo con Alf Ross, figura destacada del realismo jurídico escandinavo: humanizar el derecho penal. El derecho penitenciario, "ala romántica de la criminología escandinava" es, desde luego, un punto de referencia en la discusión sobre la reforma del sistema penal. Dinamarca, Noruega y Suecia son de los primeros países en acogerse a la propuesta de la ONU de "Reglas mínimas para el tratamiento de los reclusos", fechada en 1955, y de optar por "prisiones abiertas", un sistema de multas, descriminalización de algunos actos, y suspensión de penas, terapias individualizadas, trabajo obligatorio remunerado, etcétera. En 1971 México aprueba la Ley de Normas Mínimas sobre Readaptación Social de Sentenciados, importante reforma penal que rige el sistema penitenciario, impulsada en su momento por teóricos penalistas como Sergio García Ramírez, entre otros. Por su parte, la reducción de penas por trabajo se aplicó por primera vez en el Estado de México, en 1966. Es uno de los puntos nodales de la readaptación social del reo. El 288 • Juan Cajas concepto como tal es parte del artículo 18 constitucional. La reforma de 1971, entre otras aplicaciones, condujo al cierre de Lecumberri en 1976 (De Tavira, 1996). LA CRIMINOLOGÍA REALISTA DE IZQUIERDA La nueva criminología o criminología crítica incuba, a mediados de los ochenta, una nueva línea de trabajo: el realismo de izquierda, asociada al nombre de Young, Mattews y Lea. La discusión se polariza. Young se desprende de posiciones defendidas anteriormente; toma distancia de Taylor, Walton y Cohen. Los tiempos han cambiado. La fase romántica de los teóricos radicales y su interés en los "delitos sin víctimas": alcoholismo, drogadicción, prostitución, vagabundeo y, en general, el amplio espectro de comportamientos subculturales que afectaban la moral inglesa, es superada. Nuevos tiempos se avecinan. El frío "invierno del malestar" congeló, en una avalancha de huelgas, la risa del eternamente alegre James Callaghan, primer ministro del gobierno laborista (1.976 y 1979); su rostro se desdibuja en la soledad de 10 Downing Street. El 4 de mayo de 1979 Margaret Thatcher asume el poder; acto seguido, y sobre la base de una política radical de liberación de los mercados, se plantea como meta la superación del declive económico del país. Con vigor desmedido impulsa una de las transformaciones económicas más agresivas de que se tenga noticia en el Reino Unido. Las leyes del mercado, al reducir drásticamente la intervención del Estado en la economía, sentencian el colapso de las políticas públicas: el fin del consenso incluyente procurado por el Estado de bienestar de la posguerra británica. Fragmentos importantes de la población, jóvenes en lo fundamental, son condenados a la precariedad en asuntos médicos, de vivienda, educación o de subsidios de asistencia social. El porcentaje de desempleo fluctúa Cartografía de mal • 289 e e e e. e e e o ol o o O 4i) • • o e o •
  • 146. en cifras alarmantes: de 6.5 por ciento en 1975 a 16.4 por ciento en 1985; en 1994 llega a 1.9.1 por ciento. La política inflexible del gobierno conservador de la primera ministra (1979-1990), plantea como eje rector de la economía el desmantelamiento de las doctrinas keynesianas, sustituyéndolas por una perspectiva monetarista, caracterizada por la privatización de empresas, la reducción del sector público, disciplina fiscal y, entre otras cosas, la reforma de los sindicatos. La tendencia neoliberal inglesa, asociada a las políticas del Fondo Monetario Internacional, hizo causa común con el gobierno republicano liderado por Ronald Reagan en Estados Unidos, electo presidente en 1980. Los dos líderes se identificaban en el rol protagónico que le asignaban al individuo y a las empresas privadas como fuentes de progreso y bienestar; compartían también un feroz anticomunismo y la proclividad hacia rigurosas políticas anticrimen. El efecto más inmediato de la política económica de los gobiernos conservadores de Thatcher y John Major (19901997) se traduce en el incremento del los índices de criminalidad. Los datos empíricos del crimen y la violencia son elocuentes. Saltan a la vista. Según Downes y Rock: "En Gran Bretaña [...] la tasa de delincuencia se duplicó entre 1979 y 1992, con un pico de crecimiento del 40 por ciento entre 1989 y 1992. Estas tendencias provocaron un 'estado público de ansiedad" (cfr. Isla y Míguez, 2003: 6). Veamos el asunto en números: de 1'600,000 delitos registrados en 1970 se pasa a 2'800,000 en 1982; diez años después la cifra asciende a 5'600,000 delitos. La seguridad pública es frágil; los ciudadanos, incluidos los sectores de la clase obrera, son presa fácil de la delincuencia común. A los delitos de criminalidad económica se agregan ahora homicidios, lesiones personales y la cifra oscura de los delitos cometidos, pero no perseguidos: la violencia doméstica, sexual y psicológica hacia las mujeres. 290 • Juan Cajas El gobierno conservador aboga por nuevos dispositivos de control social, para efectos de contener la oleada delictiva y garantizar la seguridad urbana. El crecimiento exponencial de las tasas de delito, aunado a los estados de ansiedad que genera el miedo, subvierten los ángulos de discusión. Los criminólogos, de uno y otro bando, redescubren el interés por las víctimas. Para las autoridades encargadas del aparato punitivo la escalada delictiva exhibe el progresivo desdibujamiento del respeto a la propiedad privada, motivo por el cual se requiere de estrategias de mano dura, que pongan a salvo el patrimonio y la vida de las víctimas. La víctima se transforma en comodín de la baraja. En su nombre se articula una política de represión a las conductas antisociales. La penalización parece ser el último recurso del Estado. Young, a diferencia de sus colegas, escépticos a ultranza de la estadística, reivindica el uso de instrumentos cuantitativos para el conteo e identificación de los fenómenos asociados a la violencia social. Las encuestas le permiten traducir en cifras el volumen y particularidades del hecho delictivo. La violencia urbana es real, concreta. No tiene que ver con expresiones de resistencia ritual o desviaciones románticas. Las víctimas tienen nombre propio, son hombres y mujeres, ciudadanos comunes y corrientes; en muchísimos casos comparten la condición social con los infractores. Las nuevas víctimas se agregan a los sectores pudientes como objetivo de la delincuencia. Los ciudadanos, independientemente de su extracción de clase, son vulnerables a la violencia social; peor aún: carecen de recursos para proteger sus bienes jurídicos; indefensos, sortean los ataques arteros del criminal impune. La fatalidad kafkiana de los tiempos burocráticos del derecho punitivo, inhibe la denuncia ciudadana; sobrevivir es para las víctimas sólo un cálculo de probabilidad. El deslizamiento analítico hacia el rol de la víctima permite una inflexión en el discurso criminológico. Cartografía de! mal • 29!
  • 147. La criminología realista de izquierda, al otorgar protagonismo a las víctimas, reconsidera el papel del Estado. Éste, a través de sus instituciones y autoridades, está en posibilidad normativa para establecer vínculos con la ciudadanía, depositaria de altas cuotas de incertidumbre, confusión y ambigüedad. Las teorías sociológicas estadounidenses, sirven de apoyo para explicar los problemas que se originan en el fracaso de la integración comunal, racial o religiosa. Young supone que la gente de color, al sentirse excluida socialmente, desemboca en hechos de violencia que afectan a su propia clase. Apoyándose en las cifras de los reportes policiacos concluye que los negros están sobrerrepresentados, delinquen en una proporción más alta que los blancos. Young niega, además, el protagonismo de los medios en la construcción del miedo o pánico moral. El modelo analítico del realismo de izquierda gira sobre una línea de investigación conocida como el "cuadrado del delito". El estudio del delito se inscribe en un cuadro o marco de interacción que incluye, de un lado, la dupla delincuente y víctima y, del otro, el Estado y las instituciones de justicia criminal, operando en las comunidades locales donde tiene lugar el delito. Los cuatro vértices del cuadrado son participantes activos en la construcción y regulación de la delincuencia o prevención del delito (Lea, 2006). Young (2003) y Lea (2006) coinciden en la necesidad de redemocratizar el Estado; asimismo, reivindican el rol de la política como un proceso de implicación democrática, que frene la corrupción de las corporaciones y el capitalismo "gangsteril" de los empresarios, a la vez que habilite mecanismos de participación y de gestión ciudadana en el nivel local, es decir, de las comunidades. La inclusión social sólo es posible, si se reducen los polos y se relacionan positivamente los marcos de operación de lo local con lo global. El discurso de la nueva izquierda coincide con planteamientos surgidos en el seno del movimiento feminista. Las mujeres denuncian su condición de víctimas en diversos planos de la vida social: la 292 • Juan Cajas violencia no es sólo física, la más visible, también puede simbólica, discursiva, económica o psicológica: se oculta en la pornografía invasora, en la supresión cultural del deseo femenino o en la servidumbre disfrazada por el contrato matrimonial. Las reivindicaciones de las mujeres se posicionan en la agenda de los derechos ciudadanos. La nueva izquierda y el feminismo coinciden en el reconocimiento de las víctimas como sujeto prioritario en el campo de aplicación de políticas públicas: desarrollo social, salud, educación y seguridad pública. La victimología no sólo se interesa en las víctimas de un delito en particular, sino también en todos los tipos de víctimas; esto es, en los sujetos pasivos del delito, un capítulo importante, pero soslayado por el sistema penal. La disciplina plantea una redefinición del rol de la víctima, igualmente cuestiona el viejo concepto de delitos sin víctima. Para los victimólogos la víctima debe ser analizada no desde la óptica criminológica tradicional (interacción delincuente-víctima) o jurídico penal (el estatus material y procesal de la víctima); es preciso abordar la cuestión desde el punto de vista político-social, previendo mecanismos de asistencia, reparación del daño o indemnización pecuniaria a las víctimas. En otras palabras, acercar el derecho penal al derecho civil. Un ejemplo reciente de reivindicación de la víctima y reparación de daño, es el acuerdo alcanzado en 2007, con la arquidiócesis de Los Ángeles para pagar 660 millones de dólares a un centenar de víctimas de abusos sexuales por parte de sacerdotes católicos pederastas. La victimología es un saber de orígenes recientes. En 1973, en Jerusalén, tiene lugar el Primer Congreso Internacional de Victimología. Este evento académico posee el mérito de reunir a especialistas de distintos lugares del mundo para discutir sobre un tópico central: "El estudio científico de la víctima". Siete años después se oficializa la fundación de la Sociedad Internacional de Victimología. Estos dos aconteciCartografia del mal • 293 • e e e e o o o o o o o o e o e e e •
  • 148. mientos avalan el camino de la victimología como disciplina aparentemente "autónoma". Advierten los críticos que no es posible particularizar el estudio de las víctimas sin el contraste del delincuente, ya que el delito es un proceso de interacción social (Larrauri, 1992). La víctima no existe al margen del contexto victimizador; aislarla en la singularidad conduce a un' callejón sin salida. Conviene recordar con las feministas que los procesos de victimización surgen y se reproducen en contextos de jerarquías sociales y estructuras de poder. Insistir en el papel de la víctima como agente propiciatorio de conductas criminógenas es una postura equivocada. Curiosamente el discurso conservador también reivindica para sí el descubrimiento de las víctimas. Desde la óptica de la criminología administrativa thatcheriana, propugnada por James Q. Wilson, abatir de manera frontal el delito era más redituable que aplicar sustitutos penales, o de intervención sobre aspectos socioculturales que modifiquen el mapa de la pobreza. Para Wilson, la prioridad objetiva de la política en asuntos criminales, son las víctimas. Es menester señalar que históricamente la preocupación por la víctima se remonta al derecho antiguo de Grecia y Roma. En estos lugares la víctima ocupaba un rol central en la sanción punitiva; tal es el caso de la Ley del Talión. Con el transcurso del tiempo el contrato social interdice la acción de la justicia privada, es decir, neutraliza el papel que la víctima puede ejercer en la procuración de justicia. El derecho penal y procesal, inhabilita a la víctima, relegándola a un segundo plano. Resulta paradójico destacar el consenso social que generan los casos de premeditación, alevosía y ventaja: la sociedad, influida por el pánico moral, exige la ejecución o la cadena perpetua para el infractor. La demanda coincide con los argumentos de la defensa social. La víctima, en cambio, es ignorada en su afrenta. La mujer violada sólo es depositaria de la lástima social, incluso, se la culpabiliza por incitar al atacante con una "conducta inapropiada". 291 • Judo Cajas En México, numerosos delitos quedan impunes o sin sentencia condenatoria porque el Ministerio Público no acredita las pruebas, contribuyendo a potenciar la amenaza del infractor sobre la víctima que se atreve a denunciar. La indefensión de la víctima habilita una cultura de no denuncia. Una reacción a la erosión de los deberes del Estado como garante del contrato social es justamente el renovado papel que de un tiempo a la fecha han asumido las denominadas "víctimas activas" caracterizadas, en lo fundamental, por el activismo que despliegan movimientos como el feminista o las minorías sexuales y raciales, en contra de formas de violencia simbólica. Una paradoja señalada por los críticos dei pensamiento criminológico de izquierda es que, luego de años de crítica al Estado punitivo, los realistas reclamaban al gobierno tory su intervención con políticas públicas en el nivel comunal, de acción conjunta entre autoridades y ciudadanos para contener el delito común: una criminología aplicada que incidiera en el diseño de políticas integrativas y contribuyera a la disminución paulatina de la exclusión social. El debilitamiento del Estado de bienestar y el crecimiento expansivo de los mercados, habían traído recortes en el gasto público, en salud y educación, propiciando la ampliación de la presencia policiaca en las calles y el incremento del régimen disciplinario. La postura radical de no negociación frente a la huelga de hambre iniciada por Robert George Sand y sus camaradas del Ejército Republicano Irlandés (ER1, por sus siglas en español), en demanda de ser reconocidos con el estatus de prisioneros políticos, expresa dramáticamente la política de choque del gobierno conservador. Bobby Sand muere el 5 de mayo de 1981, luego de una prolongada huelga de hambre; semanas antes había ganado un escaño por el Sinn Fein en el Parlamento Británico. Margaret Thatcher resumió en una conferencia de prensa su politica de control social: "No estamos dispuesCartoarafía del mal • 295
  • 149. nsi erar e estatus de categoría especial para ciertos grupos de personas que cumplen sentencias por crímenes. El crimen es el crimen, no es política". Un cortejo de 100,000 personas acompañó al militante del IBA (por sus siglas en inglés) a su última morada. TERRITORIOS DE EXCLUSIÓN SOCIAL Y TOLERANCIA CERO La idea del control social tiene su origen en el trabajo de Edward Ross, sociólogo y, entre otras cosas, pionero de la psicología social estadounidense. A mediados de 1894, Ross hizo público el concepto en diversos ensayos y le otorgó su sello definitivo en la obra Control social, publicada en 1901. El autor prestaba particular atención a las formas interactivas comunicacionales que propiciaban la integración comunal: costumbres, prejuicios, valores y creencias. Ross no aborda el papel de las instancias estatales políticas, regulativas o de contención punitiva. El concepto era utilizado para explicar los mecanismos comunitarios relacionados con el orden y la organización social, que evitaban el acto desviado. Esta postura era compartida por los sociólogos de la Escuela de Chicago. La teoría del control social, en un primer momento, buscaba entender y resolver los asuntos relativos a la integración de la población inmigrante al colectivo nacional. Ross intuía la existencia de mecanismos sociales internos que permitirían incorporar a los inmigrantes a la materia sólida o consenso de sentimiento de pertenencia al "sueño americano". La perspectiva de Ross, aparte de romántica, fue señalada como una suerte de monismo social. Misticismo tribal. La vida afectiva urbana que se experimenta en el interior del variopinto mundo de los inmigrantes pobres, no constituye, en modo alguno, garantía de integración. Las primigenias redes de protección social, ocupan un rol importante, pero no trascienden los lazos comunales. 296 • Juan Cajas En Estados Unidos, tras la crisis de la Gran Depresión, asistimos a un proceso de rediseño institucional y de delimitación conceptual del control social, tomando como eje la perspectiva normativa del funcionalismo estructural. En lo sucesivo el control social se fundamenta en la intervención estatal, utilizando como punta de lanza, el arsenal del aparato legal o punitivo para prevenir las conductas desviadas. El Estado moderno, encarnación perfecta de lo que Bauman (2007) describe como "modernidad sólida", identifica el control social como el recurso por excelencia para "gestionar el miedo". Para el filósofo polaco, el Estado fordista típico de los países capitalistas de los años treinta, no implica una política de redistribución de la riqueza nacional, sino un instrumental sociopolítico de protección colectiva: la seguridad personal como principio de reafirmación ciudadana. Ésta sólo era posible bajo el imperio de reglas claras e inobjetables. No hay lugar, pues, para el "romantismo tribal" que sedujeran a Ross y a los etnógrafos de Chicago. Siguiendo a De Giorgi, podemos concluir' que el control social alude a un proceso histórico de construcción de la relación entre poder y desviación: "Poder de definir las normas y de etiquetar a quien de ellas se desvía [..o] poder de corregir castigando y de castigar corrigiendo" (2005: 38). El fin último del control social es la preservación del orden social. En ese sentido, y superando la postura primigenia de Ross, las teorías del control social aluden a prácticas y estrategias, una masa de saberes circulares y arbóreos; rizomáticos, dirían Deleuze y Guattari, que modificándose en el tiempo, constituyen una fuerza garante de la disciplina social. Tal como sugiere Foucault (1976), el Estado ejerce dispositivos de control disciplinarios; éstos varían, se modifican de acuerdo con circunstancias o coyunturas políticas, sociales o culturales: lo que era útil en una época será desmantelado en otra. Los dispositivos de control son depositarios de una historia concreta, son la parte visible del árbol genealógico del poder. Cartografía del mal • 297 • o • • o o o o e • e e e • • • e •
  • 150. Los años treinta dieron lugar a lo que De Giorgi (2005) llama "welfare criminológico", y que a grandes rasgos se mantiene hasta fines de los setenta, coincidiendo con la crisis del fordismo, y la emergencia de nuevas contingencias y paradojas sorpresivas. El modelo descrito por De Giorgi tiene como eje operativo la resocialización y rehabilitación del sujeto desviado. Tras la crisis del Estado de bienestar, el aumento de las tasas en asuntos criminales expone la labilidad de las políticas resocializadoras, puestas en práctica en Estados Unidos, Inglaterra y demás países de la región. La reincidencia delictiva no es un dato menor, al contrario, sirve de patrón de referencia para medir el éxito o el fracaso de una política penológica. Al horadarse el modelo fordista de regulación social, las políticas de empleo se diluyen en los baumanianos "tiempos líquidos". Los vaivenes del desempleo instauran al sujeto en la incertidumbre, en las fluctuaciones de una sociedad del riesgo: las personas eligen formas de vida al límite, en el punto de quiebra de las motivaciones económicas. Al mismo tiempo, el número de víctimas ocasionales también aumenta. Las teorías del control social que insisten en los vínculos recurrentes entre marginación social y criminalidad son puestas en cuestión. Las clases medias y pudientes también delinquen; algunas incorporan a su forma de vida formas inéditas de lucro, entre éstas el tráfico de drogas, también conductas radicales hacia los excluidos sociales. Para De Giorgi (2005) los vínculos entre los modos de producción y los modos de punición son claros, pero insuficientes explicativamente, toda vez que en la estrategia de construcción de un discurso sobre una economía política del castigo se requiere tomar en cuenta otras variables de análisis, por ejemplo la construcción social del consenso. Es decir, aquellos recursos lingüísticos, simbólicos o imaginarios que coadyuvan en la exigencia ciudadana de políticas de mano dura. De nueva cuenta se reposiciona el tema del otro, la cartografía del migrante. En el primer capítulo advertíamos cómo 298 • Juan Cajas el discurso criminológico y sociológico centró su atención en los flujos migratorios en Estados Unidos, los prototipos de la desviación. Pues bien, el último tramo del siglo pasado nos ofrece un mítico reviva]: la reinvención de los inmigrantes en los territorios del control penal europeo. Son los desviados posmodernos de "la sociedad del riesgo", parafraseando al catedrático germano, avecindado en Londres, Ulrich Beck. Los inmigrantes, y entre éstos la población de las comunidades negras, encabezan las estadísticas criminales. En Estados Unidos, a fines del siglo xx, el porcentaje de población encarcelada, demostraba una tasa correlativa de ocho negros por un blanco. La crisis del sistema correccional de corte progresista, coincide con el colapso del modelo keynesiano en materia económica. Este proceso es visible en la coyuntura que permite el triunfo de Thatcher en Gran Bretaña y de Reagan en Estados Unidos, en 1.979 y 1980, respectivamente. Bajo la égida de los gobiernos conservadores se abre paso una política de castigo dura e inflexible. En 1982 Rea g an diseña y ejecuta la segunda guerra contra las drogas, la que justifica como una estrategia de se g uridad nacional e internacional; asimismo, pelea en Centroamérica la más dura de las batallas de la Guerra Fría. A tono con los presupuestos de Reagan, en Europa es cada vez más frecuente que el tema de los inmigrantes extracomunitarios se asuma como un problema de seguridad nacional. Travis Hirschi, uno de los teóricos del control social, se interroga acerca de por qué los individuos pueden o no llegar a delinquir. Sostiene que el acto delictivo es una "opción racional". Los sujetos delinquen porque el momento propicio crea la oportunidad. ¿Por qué se delinque? La explicación le parece elemental. El ser humano es egoísta. La vida en comunidad es posible gracias a cuatro factores: 1. Apego, 2. compromiso, 3. implicación, y 4. creencia. En ausencia o debilitamiento de estas pautas se erosiona la socialización; hace del tejido social Cartografía del mal • 299
  • 151. una pedacería. Instala al sujeto en un mundo paralelo. El individualismo contemporáneo, consustancial a una economía de mercado y de consumo compulsivo, expulsa a los sujetos de la colectividad social y los enreda en la trampa del cálculo egoísta: la conducta delictiva. Para prevenir la desviación se impone el control social. Hirschi, a diferencia del halo progresista que rodeaba a la criminología crítica, argumenta a favor del rigorismo penal por parte del Estado. En ausencia de control, la conducta social se relaja, se pierde el arraigo social y, en consecuencia, se propicia el hecho delictivo como opción racional. Si la carencia del vínculo relacional individuo-sociedad dispara la conducta anómala, la obligación del Estado es la de reconstituir el nexo entre el individuo y las instituciones. De nueva cuenta entra en acción la premisa hobbesiana: el miedo. Deseamos matar, claro que sí, pero no es nuestro deseo morir en el intento. Incertidumbre natural. Al respecto escribió Hobbes en su autobiografía: "El día en que nací mi madre dio a luz a unos gemelos: a mí y al miedo". El miedo es consustancial a una sociedad en constante expansión; es una categoría de lo global. El mercado, al exacerbar la adquisición de objetos materiales, o "artefactos culturales", reclama también la atención de los delincuentes. La sociedad de consumo, al ampliar el catálogo de cosas para robar, crea víctimas potenciales. La naciente criminología administrativa, surgida en Inglaterra y Estados Unidos, convierte a la víctima en culpable del delito: el consumidor de drogas es cómplice del narcotraficante; la ostentación del lujo es una invitación al robo; a su vez, los datos constatan la presencia de factores de riesgo asociados a la jerarquía social: la clase, el origen étnico o el género. La xenofobia es el alimento de los miedos modernos." '''Los acontecimiento violentos suscitados en Sudáfrica (2008) y protagonizados por pobladores negros, que prendieron fuego a inmigrantes negros originarios de Zimbabwe y Mozambique, son representativos de las variantes contemporáneas de la xenofobia. 300 • Juan Cajas Beck, Bauman y Giddens premonitoriamente anuncian el advenimiento de una sociedad de riesgos, cuya base es el crecimiento de la ecornmía global. La expansión del mercado y el desarrollo tecnológico, procuran el surgimiento de formas delictivas inéditas. El delincuente no se detiene en la billetera del transeúnte, el objeto romántico de los ladrones clásicos estudiados por Sutherland, sino en el atraco con violencia; los ciudadanos son despojados de su patrimonio corporal; los niños son robados en los supermercados. En el peor de los casos los pobladores son asesinados con saña en sus propios domicilios, sin motivo aparente. La criminología administrativa impulsada por Wilson transforma la seguridad en una obsesión paranoica; hace de la política criminal una técnica de disuasión preventiva. En esta dirección despliega como estrategia de seguridad ciudadana un sistema basado en la vigilancia electrónica. Las cámaras de video se incrustan en las calles, bancos y residencias; alarmas vecinales, armas de fuego, seguridad privada, guardaespaldas, complementan el aparato punitivo estricto e invulnerable. En el nivel comunal se impulsa un sistema de denuncia ciudadana. Se insta a los vecinos a delatar ante las autoridades las "presencias sospechosas". Bajo esta óptica, "realista de derecha", la han llamado algunos críticos, se abandona el interés por las causas del delito y se insiste en la necesidad de trabajar en la prevención del delito y en otorgar seguridad: en la eliminación del riesgo; preámbulo de la tolerancia cero. Para Giddens, la idea de la autodefensa social, genera la popularización y puesta en escena de un espíritu vecinal de fortaleza o sociedad acorazada, de encierro domiciliario; un patrón arquitectónico de "enclaves fortificados" o countries, a imagen y semejanza de las ciudades medievales, o de la muralla China, construida para repeler a los mongoles. El concepto de enclaves fortificados fue acuñado por Teresa Caldeira, una socióloga que ha analizado el fenómeno en Buenos Aires y Sao Paulo. Los sectores pudientes crean fortalezas e e e e e o e o O o e u • • • e Cartografía del mal • 301 4.
  • 152. para aislarse de los pobres, de los inmigrantes y de la violencia. Lo paradójico, en los casos citados, es que los actores de la violencia, narcotraficantes y secuestradores, penetran los enclaves fortificados. Viven en ellos sin despertar sospecha. Como hábiles camaleones, fingen una vida completamente pacífica, derrochando poder y prestigio, mientras sus sicarios disparan en las calles. Frente a una "sociedad del riesgo" (Beck, 2006), la ciudadanía se amuralla, los vecinos cierran espacios públicos de circulación peatonal y los transforman en calles privadas, con rejas y candados. La erosión o debilitamiento de lo social, obliga a políticas individuales de retaliación o de previsión para evitar el delito, de una forma simbólicamente similar a la adquisición de un seguro médico de gastos mayores; el ritual optimista de la supervivencia. Los seres humanos, se ha dicho, temen angustiosamente a dos cosas: la enfermedad y la muerte. Escribió Cioran: "Me reconciliaré conmigo mismo el día que acepte la muerte como se acepta una invitación a cenar: con una repugnancia divertida". Las renovadas teorías del control inauguran políticas radicales de disuasión, entre éstas la "tolerancia cero": el mantenimiento del orden a cualquier precio como instrumento nodal para prevenir la delincuencia futura. Teóricamente se fundamenta en el estigma y en un metarrelato "contable" que demoniza al otro, no el desviado de la criminología tradicional, enfocado en la conducta y tratamiento de individuos concretos, sino en colectivos sociales, potencialmente peligrosos o con capacidad de crear situaciones de riesgo. El metarrelato contable al que aludirnos deviene de una política de control social basada en el cálculo actuarial, una tendencia en criminología basada en la evaluación del riesgo a través de técnicas de identificación y clasificación, tablas de predicción, etcétera, que permiten ubicar a las personas en una escala de graduación social. En esta dirección, el actuarialismo busca identificar el cáncer y aislarlo. De esta forma, como en la certera 302 • Judn Calas metáfora de Durkheim, la prevención evita que las células descompuestas devoren el tejido sano. En el caso de Europa el sujeto colectivo de riesgo está representado por las poblaciones de inmigrantes de origen africano, árabe, o asiático. En Inglaterra y España, tras los atentados terroristas, el factor de riesgo se atribuye a las comunidades musulmanas. El riesgo de la salud pública (trata de blancas, de personas, y de drogas), 76 estigmatiza a poblaciones de Europa del Este y Sudamérica. La política criminal contemporánea se apoya en la selectividad. Las "prácticas punitivas de la criminología de la intolerancia se concentran en las categorías de sujetos cuya clasificación sobre bases actuariales viene determinada por el hecho de ser percibidas social e institucionalmente como fuentes de riesgo" (De Giorgi, 2005: 125); es decir, se reconfigura la imagen de la exclusión social y de la criminalización. No de otra manera se puede explicar la aprobación, por el Parlamento Europeo, el 18 de junio de 2008, de la Directiva de Retorno de Inmigrantes Ilegales. La normativa será aplicable, a partir de 2010, en los 27 países que integran la Unión Europea; ésta incluye, entre otras cosas, el confinamiento de los ilegales hasta por un periodo de 18 meses. El cierre de las fronteras es, sin lugar a dudas, un operativo de corte militar para transformar a la civilizada Europa en una fortaleza a prueba de intrusos y de extraños. El territorio comunitario, según cálculos aproximados, está habitado por cerca de 490 millones de personas. En los intersticios de las urbes de la Unión Europea sobreviven sin documentos migratorios casi 8 millones de inmigrantes. La tolerancia cero no se interesa en delitos graves ni en perseguir a los grandes criminales; se ocupa en lo fundaexpresión "trata de blancas" fue empleada a fines del siglo xix para referirse al tráfico de mujeres de piel blanca, utilizadas para ejercer la prostitución. En la actualidad la prostitución es una actividad global e involucra a mujeres de distinta adscripción étnica. No obstante, la expresión se sigue usando para diferenciarla de la trata de personas o de inmigrantes, uno de los negocios más redituables de la actualidad. Cartografía dei mal • 303
  • 153. mental de atacar conductas que en algunos casos no han sido tipificadas como delitos: vagancia, limosnear, "grafitear", consumir alcohol u orinar en la vía pública, conducir ebrio, acoso sexual, etcétera; conductas molestas e indeseables que afectan a los ciudadanos, degradan los espacios urbanos, y que son propiciatorios de una carrera de opción racional desviada. La desviación primaria da paso a crímenes mayores o violentos: secuestro, homicidio, atraco, violación, delincuencia organizada. Teóricamente es un dispositivo de control social cuyo objetivo es contener o prevenir delitos de mayor escala. La tolerancia cero coincide con la metáfora de "las ventanas rotas"; con este título James Wilson y George Kelling publicaron un artículo en 1982. La tesis es sencilla, casi de sentido común; no obstante, los medios de comunicación la han pontificado como la gran panacea para resolver los males de la sociedad urbana. Para estos autores las ventanas rotas de un edificio abandonado se traducen socialmente como un signo. Si las ventanas no son reparadas a tiempo, el signo evoluciona en mensaje no verbal, invita a una secuencia de actos mayores de conducta desviada: el color de las paredes será sustituido por graffitis, las puertas cederán y alojarán a malvivientes y drogadictos. En poco tiempo el edificio será una cueva de ladrones, punto de venta de drogas o prostitución: gueto, caldo de cultivo de subculturas criminales, susceptibles de entrar en guerra pandillera. La ausencia policiaca convierte el abandono y la precariedad urbana en un lugar donde anida la indiferencia ciudadana. La apatía de los vecinos termina aceptando la degradación de los barrios como un hecho normal o sencillamente los abandona. Los autores invitan a destruir los focos de infección social urbana. En su opinión, las conductas sociales indeseables no criminalizadas, son más peligrosas que un equipo profesional de criminales: criminalizar la ebriedad pública, el consumo de drogas o el graffiti puede parecer injusto, pero es una inecesidad! 304 • Juan Cajas La política de tolerancia cero se aplicó en Nueva York por iniciativa de Rudolph Giulliani, elegido alcalde de la ciudad en 1994 y fue puesta en marcha por William Bratton, el poderoso jefe del Departamento de Policía. En pocos meses se elevó el pie de fuerza policiaco y los patrullajes se hicieron presentes en los barrios pobres más conflictivos, "combatiendo casa por casa" las conductas que a juicio de la policía eran calificadas como indeseables o propiciatorias del desorden social: ebriedad, mendicidad, proxenetismo, consumo de drogas y graffiti. Los más afectados fueron la población negra, los hispanos y las minorías sexuales. Existe controversia por las cifras de reducción de las tasas de delincuencia callejera y homicidios presentada por Giulliani; sin embargo, los datos confirman que en efecto hubo una disminución importante y la ciudad, una de las más violentas del mundo, se volvió relativamente más segura. Una variable muy importante que obró a favor del alcalde neoyorquino tiene que ver, en opinión de algunos estudiosos, con el drástico descenso que experimentó el consumo de crack entre las clases bajas de la ciudad. A fines de los ochenta el consumo de crack se asociaba al incremento delictivo. Esta droga, derivada de la cocaína, hizo su aparición bajo el estigma de ser un nuevo Vietnam. En los años de Giulliani, el crack fue sustituido por drogas de diseño, menos problemáticas para el consumidor. En torno a la publicitada tolerancia cero existe una zona de sombras, aun así, es hoy en día parte del vocabulario retórico de la política criminal de corte neoliberal. La tolerancia cero con su acendrada tendencia a criminalizar cosas absurdas ha conducido al sistema penal a la estupidez. Los códigos están repletos de una variedad asombrosamente ridícula de delitos: en Opelousas, Louisiana, es ilegal que las mujeres enseñen los calzones por encima del pantalón que cuelga peligrosamente de las caderas. Pueden purgar hasta seis meses de cárcel. Para las autoridades locales es una conducta criminosa, perversa. Para los antropólogos es sólo una forma de Cartografía del mal • 305
  • 154. capturar el placer de la mirada anónima: las adolescentes enseñan la ropa interior para no pasar inadvertidas en la soledad de las multitudes; ratificación del hedonismo en la sociedad de masas. De la misma manera que en el Japón occidentalizado las jóvenes imberbes, o "lolitas góticas", se aniñan con desconcertantes abalorios victorianos y rococó, sin otra estrategia que la de llamar la atención de los transeúntes; metáforas visuales que caminan, cuestionando desde la performance del cuerpo, la rigidez del autoritarismo oriental, obsesionado por la educación, el trabajo, la tecnología y los deberes. Así de simple. Comer medio chocolate y guardar el resto en la mochila, en Wyoming, contraviene la "ley de almacenamiento impropio de alimentos" y es merecedor de una multa de 50 dólares. En Washington, comer en las instalaciones del metro contraviene la "calidad de vida" y es considerada una ofensa. El código local establece una multa entre 10 y 50 dólares. Si el infractor es menor de edad no puede ser multado, pero sí arrestado. El castigo criminal, en Estados Unidos, es asignado discrecionalmente. Así lo narra Gene Healy, editor del libro Vaya directo a la cárcel: la criminahzación de casi todo. El derecho penal vive hoy en día un proceso de desviación: lo trivial se ha convertido en conducta criminógena. Parece raro. No obstante, en Tabasco se decretó una ley cívica que prohibe "andar desnudo en casa". Spencer Tunick, el famoso fotógrafo de desnudos colectivos, seguramente no hubiera podido realizar una instalación en ese estado. En la ciudad de Querétaro, pintar las paredes con graffiti puede ocasionar hasta cinco años de cárcel para el infractor. El modelo de tolerancia cero goza de cierta simpatía en México. Durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador en la ciudad de México, contando con la colaboración de la iniciativa privada, se contrataron -por cerca de 6 millones de dólares- los servicios de Giulliani El despacho del ex alcalde neoyorkino elaboró 160 propuestas para ser aplicadas por la policía del Distrito Federal. También la expropiación de bienes inmuebles (2007), donde se sospechaba de la realización de 306 • Juan Lajas transacciones al margen de la ley, venta de drogas y autopartes de vehículos, impulsada por el gobierno de Marcelo Ebrard, coincide con las estrategias de tolerancia cero. En Nueva York el éxito aparente de la tolerancia cero, según señalan los críticos, se logró sobre la base de un costo social alto, propiciando abusos policiacos y numerosas demandas de los afectados. Situación similar se presenta en Inglaterra; a través de leyes severas la policía ha intentado erradicar la violencia de los hooligans en los estadios, aprovechando de paso para criminalizar diversas conductas juveniles que hacen del futbol una diversión dominical. Los trágicos sucesos en la discoteca New's Divine de la ciudad de México, constituyen un signo inequívoco de los excesos a que puede dar lugar la política de criminalización basada en la tolerancia cero: el 20 de junio de 2008 murieron 12 personas, la mayoría menores de edad, víctimas de un absurdo operativo policiaco. Las autoridades, sospechaban, ioh revelación!, del expendio de drogas y alcohol a menores de edad. Lo lógico era una inspección del lugar y dado el caso de una infracción a la ley, proceder a la clausura del establecimiento. No fue así. La policía cargó sobre los jóvenes que celebraban un fin de curso, como si se trataran de delincuentes peligrosos; procurando salvarlos de la desviación, es decir, del pecado, los condujo a una trampa que culminó en tragedia y muerte. La implementación de políticas criminales de contención y de reducción del riesgo, son instrumentos aplicados en diversos países del mundo occidental. Los derechos humanos se soslayan, pasan a un segundo término; resultan incómodos, constituyen un obstáculo para los heraldos del bien, que se ven impedidos para oficiar sacrificios en el altar de la moral. Las autoridades, nostálgicas de una suerte de heroísmo masoquista, parecen repetir con Goethe: "Son preferibles cien arios de injusticia a una hora de desorden". 1 Cartografía de mal • 307
  • 155. • .01 Bibliografía • o Larissa, Cómo sobreviven los marginados, México, Siglo XXI, 1975. ADORNO, Theodor y Max Horkheimer, Dialéctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, 1970. AGUSTÍN, José, La contracultura en México, México, Grijalbo, 1997. ALEXANDER, Jeffrey, Las teorías sociológicas desde la Segunda Guerra Mundial, Barcelona, Gedisa, 2000. ANDERSON, Nels, Sociología de la comunidad urbana. Una perspectiva mundial, México, Fondo de Cultura Económica, 1993. ARGYLE, Michael, Análisis de la interacción, Buenos Aires, Amorrortu, 1969. AUGE, Marc, Hacia una antropología de los mundos contemporáneos, Barcelona, Gedisa, 1998. AZAOLA, Elena, La institución correccional en México: una mirada extraviada, México, Siglo XXI, 1990. , El delito de ser mujer, México, eiEsAs/Plaza y Valdés, 2003. BARATTA, Alessandro, Criminología crítica y crítica del derecho penal. Introducción a la sociología jurídico-penal, México, Siglo XXI, 1991. BARTRA, Roger, Culturas líquidas en la tierra baldía, Barcelona, CCCB, 2006. ADLER DE LOMNITZ, 309 o o o O o • • • o • • O
  • 156. BATAJLLE, Georges, El límite de lo útil, Madrid, Losada, 2005. , La parte maldita, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2007. BAUDRILLARD, Jean y Marc Guillaume, Figuras de la alteridad, México, Taurus, 2000. BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, México, Fondo de Cultura Económica, 2002. , Tiempos líquidos. Vivir en una época de incertidumbre, Barcelona, Tusquets, 2007. BECCARIA, Cesare, De los delitos y las penas, México, Fondo de Cultura Económica, 2000. BECK, Ulrich, La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paidós, 1998. , La sociedad del riesgo global, Madrid, Siglo XXI, 2006. BECKEB, Howard, Los extraños. Sociología de la desviación, Buenos Aires, Tiempo Contemporáneo, 1971. BERGER, Peter y Thomas Luckmann, La construcción social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1978. BERMAN, Marshall, Todo lo sólido se desvanece en el aire, México, Siglo XXI, 4988. BOULLOSA, Carmen, "Hermeneuta de los orinales", Debate Feminista, año 9, vol. 47, México, abril de 4998, pp. 131-139. Bouso, José Carlos, Qué son las drogas de síntesis, Barcelona, Integral, 2003. BRAIDOTTI, Rosi, Sujetos nómades, Buenos Aires, Paidós, 2000. BRANDES, Stanley, "Beatniks, hippies, yippies. Orígenes del movimiento estudiantil en Estados Unidos", en Carmen Costa et al. (coords.), Movimientos juveniles: de la globalización a la antiglobalización, Barcelona, Ariel, 2002, pp. 93440. CAILLOIS, Roger, Los juegos y los hombres. La máscara y el vértigo, México, Fondo de Cultura Económica, 1986. CAJAS, Juan, El truquito y la maroma, cocaína, traquetos y pistolocos en Nueva York. Una antropología de la incertidumbre y lo prohibido, México, INAH/Miguel Ángel Porrúa/Cámara de Diputados, 2004. 310 • Juan Cajas , "Violencia y narcotráfico. Reflexiones desde la antropología", en Marco Jiménez (edil.), Subversión de la violencia, México, Casa Juan Pablos/i~, 2007, pp. 333-372. CALVINO, Italo, Las ciudades invisibles, Madrid, El Mundo, 1999. CAMACHO, Álvaro, Droga y sociedad en Colombia. El poder y el estigma, Bogotá, oinsE-CEREc, 4988. CAMBIASSO, Norberto y Alfredo Grieco, Días felices. Los usos del orden: de la Escuela de Chicago al funcionalismo, Buenos Aires, Eudeba, 2000. CARLYLE, Thomas, Los héroes, Madrid, Sarpe, 1985. CASTELLS, Manuel, La cuestión urbana, México, Siglo XXI, 1974. , Problemas de investigación en sociología urbana, Méxi co, Siglo XXI, 1983. , En el límite: la vida en el capitalismo global, Barcelona, Tusquets, 2001. CAVAN, Ruth Shonle, Suicide: A Study in Personal Disorganization, Chicago, The University of Chicago Press, 1.928. CHAMBLISS, William, On the Take: From Petty Crooks to Presidents, Bloomington, Indiana University Press, 1978. Ctaxii, Aquiles, Sociología de la identidad, México, uAM/Miguel Ángel Porrúa, 2002. CHINOY, Eli, La sociedad. Una introducción a la sociología, México, Fondo de Cultura Económica, 4974. CLASTRES, Pierre, Investigaciones en antropología política, Barcelona, Gedisa, 1981. CLOWARD, Richard y Lloyd Ohlin, Delinquency and opportunity: A Theory of Delinquent Gangs, Nueva York, Free Press, 1960. COHEN, Albert, Delinquent Boys. The Culture of the Gang, Chicago, Free Press, 1955. COHEN, Phil, Subcultural conflict and working class community, Birmingham, University of Birmingham mes, 1972. Bibliografía • 311
  • 157. Stanley, Folk Devils and Moral Panics: The Crea tion of the Mods and Rockers, Londres, Macgibbon & Kee, 1972. COLLIN, Matthew, Estado alterado. La historia de la cultura del éxtasis y del acid house, Barcelona, Alba Editorial, 2002. CORIAT, Benjamin, El taller y el cronómetro. Ensayo sobre el taylorismo, el fordismo y la producción en masa, México, Siglo XXI, 2000. CORTÁZAR, Julio, Historias de cronopios y de famas, México, Alfaguara, 1996. COSER, Lewis, "Corrientes sociológicas de los Estados Unidos", en Tom Bottomore y Robert Nisbet (comps.), Historia del análisis sociológico, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, pp. 327-363. COSTA, Pere-Oriol et al., Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil. Entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia, Barcelona, Paidós, 1996. CRESSEY, Paul, The Taxi-Dance Hall: A Sociological Study in Commercialized Recreation and City Life, Chicago, The University of Chicago Press, 1932. DAVIS, Flora, La comunicación no verba], Madrid, Alianza Editorial, 1991. DE GIORGI, Alessandro, Tolerancia cero. Estrategias y prácticas de la sociedad de control, Barcelona, Virus Editorial, 2005. DE TAVIRA, Juan Pablo, ¿Por qué Almoloya? Análisis de un proyecto penitenciario, México, Diana, 4996. DELGADO, Manuel, El animal público. Hacia una antropología de los espacios urbanos, Barcelona, Anagrama, 1999. DEVEREUX, Georges, Baubo. La vulva mítica, Barcelona, Icaria, 1984. DICKIE, John, Cosa Nostra. Historia de la mafia siciliana, México, Debate, 2006. DumouLtÉ, Camille, Nietzsche y Artaud. Por una ética de la crueldad, México, Siglo XXI, 1996. DURKHEIM, Émile, Las reglas del método sociológico, México, Premia, 1981. OHEN, 312 • Juan Cajas , El suicidio, Madrid, Akal, 4982. DUVIGNAUD, Jean, El juego del juego, México, Fondo de Cultura Económica, 1982. EDWARDS, Julia y Linda McKie, "Los sanitarios públicos para mujeres. Un asunto grave para la política del cuerpo", Debate Feminista, año 9, vol. 17, México, abril de 1998, pp. 111-129. EDWARDS, Lyford, The Natural History of Revolution, Chicago, The University of Chicago Press, 1927. ESCOHOTADO, Antonio, Historia de las drogas, vol. 3, Madrid, Alianza Editorial, 1989. FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumo y posmodernismo, Buenos Aires, Amorrortu, 2000. FEIXA, Caries, El reloj de arena, México, Instituto Mexicano de la Juventud, 1998. FERNÁNDEZ CHRISTLIEB, Pablo, El espíritu de la calle. Psicología politica de la cultura cotidiana, Barcelona, Anthropos, 2004. FERNÁNDEZ MARTORELL, Mercedes, Antropología de la convivencia: manifiesto de antropología urbana, Madrid, Cátedra, 1997. FERNÁNDEZ MENÉNDEZ, Jorge, El otro poder. Las redes del narcotráfico, la política y la violencia en México, México, Nuevo Siglo Aguilar, 2001. FERRARIS, Mauricio, Historia de la hermenéutica, Madrid, Akal, 2000. , La hermenéutica, Barcelona, Taurus, 2001. FIGUEROA SAAVEDRA, Fernando, El graffiti universitario, Madrid, Talasa Ediciones, 2004. FISHER, Berenice y Anselm Strauss, "El interaccionismo", en Tom Bottomore y Robert Nisbet (comps.), Historia del análisis sociológico, Buenos Aíres, Amorrortu, 1988, pp. 522-569. FOLLARI, Roberto, Teorías débiles. Para una crítica de la deconstrucción y de los estudios culturales, Rosario, Horno Sapiens, 2002. Bibliografía • 313 ft o • o o o o o o o o o o o o o • • • o •
  • 158. FoucAni,T, Michel, La microfísica del poder, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 4979. , La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviación y dominación, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 4990. , Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, México, Si- glo XXI, 1997. , Los anormales. Curso en el Collége de France (1974- 1975), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2000. , La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 2001. Fox, Robin, Sistemas de parentesco y matrimonio, Madrid, Alianza Editorial, 1972. FRAZIER, E. Franklin, The Negro Family in Chicago, Chicago, The University of Chicago Press, 1932. FURET, Francois, El pasado de una ilusión. Ensayo sobre la idea comunista en el siglo XX, México, Fondo de Cultura Económica, 1999. GADAMER, Hans, La verdad y el método, vol. 4, Salamanca, Ediciones Sígueme, 1999. GAMBETTA, Diego, La mafia siciliana. El negocio de la protección privada, México, Fondo de Cultura Económica, 2007. GAMELLA, Juan y Arturo Álvarez Roldán, Las rutas del éxtasis. Drogas de síntesis y nuevas culturas juveniles, Barcelona, Ariel, 4999. GAMIO, Manuel, Mexican Immigration te the United States: A Case Study of Human Migration and Adjustment, Chicago, The University of Chicago Press, 1930. GARCÍA CANCLINI, Néstor, Antropología urbana, México, Fondo de Cultura Económica, 2005. GARCÍA SELGAS, Fernando, "Doble hermenéutica y teoría crítica", en Juan Salcedo et al. (coords.), Escritos de teoría sociológica en homenaje a Luis Rodríguez Zúñiga, Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas, 4992, pp. 365378. 3I4 • Juan Cajas Carlos, Estudios de derecho penitenciario, Madrid, Tecnos, 4982. GARFINKLL, Harold, Condiciones para el éxito de las ceremonias de degradación, Concepción, Universidad de Concepción, 1996. , "¿Qué es la etnometodología?", en Laura Páez Díaz de León (edil.), La sociología estadounidense. Ensayos y textos, México, UNAM, 2003, pp. 439-467. , Estudios en etnometodología, Barcelona, Anthropos, 2006. México, GAVIRIA, Carlos, Sentencias. Herejías constitucionales, Fondo de Cultura Económica, 2002. Gedisa, MéxiGEERTZ, Clifford, La interpretación de las culturas, co, 4987. , El antropólogo como autor, Barcelona, Gedisa, 1988. , Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas, Barcelona, Paidós, 1994. , Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos, Bar celona, Paidós, 2002. GIDDENS, Anthony, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contemporánea, Barcelona, Península, 4995. , Sociología, Barcelona, Alianza Editorial, 2002. GIMÉNEZ-FRON TÍN , José Luis, Seis ensayos heterodoxos, Barcelona, Mandrágora, 1976. GIRARD, René, El chivo expiatorio, Barcelona, Anagrama, 1982. , La ruta antigua de los hombres perversos, Barcelona, Anagrama, 1989. , La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1998. Buenos Aires, TiemGOFFMAN, Erving, Ritual de la interacción, po Contemporáneo, 1970. , La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 1997. , Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires, Amorrortu, 1998. GARCÍA VALDÉS, Bibliografía • 315
  • 159. tephen Jay, La falsa medida del hombre, Barcelona, Orbis, 1986. GOULDNER, Alvin, La crisis de la sociología occidental, Buenos Aires, Amorrortu, 2000. GUBER, Rosana, El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo, Buenos Aires, Paidós, 2004. GUERRERO, Julio, La génesis del crimen en México. Estudio de psiquiatría social, México, CNCA, 1996. HABERMAS, Jürgen, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el OULD, Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso, Madrid, Trotta, 2000. HACKJNC, Ian, ¿La construcción social de qué?, Barcelona, Pai- dós, 2001. et al., Policing the Crisis: Mugging the State and La w and Order, Londres, Macmillan, 1978. HAMMERSLEY, Martyn y Paul Atkinson, Etnografía. Métodos de investigación, Barcelona, Paidós, 2001. HANNERZ, Ulf, Exploración de la ciudad. Hacia una antropología urbana, México, Fondo de Cultura Económica, 1986. HARRIS, Marvin, El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías de la cultura, México, Siglo XXI, 1999. , Teorías sobre la cultura en la era posmoderna, Barcelona, Crítica, 2004. HEBDIGE, Dick, La subcultura. El significado del estilo, Barcelona, Paidós, 2004. HERNÁNDEZ, Gloria, "Las chavas y el graffiti hip hop", Debate Feminista, año 14, vol. 27, México, abril de 2003, pp. 241258. HILLER, Ernest, The Strike: A Study in Collective Action, Chicago, The University of Chicago Press, 1928. HIRSCHI, Travis, Causes of Delinquency, Berkeley, University of California Press, 1969. HUERGO, Jorge, "Espacios discursivos: lo educativo, las culturas y lo político", mimeo., La Plata, 2001. HALL, Stuart 316 • Juan Cajas La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, Barcelona, Crítica, 1991. IMBERT, Gerard, Los escenarios de la violencia, Barcelona, Icaria, 1992. ISLA, Alejandro y Daniel Míguez, "De las violencias y sus modos. Introducción", en Alejandro Isla y Daniel Míguez (coords.), Heridas urbanas. Violencia delictiva y transformaciones sociales en los noventa, Buenos Aires, Editorial de las Ciencias/Flacso, 2003, pp. 1-32. ISLA, Alejandro y María Cecilia Valdés Morales, "Los malvados. Reflexiones desde la perspectiva de los ladrones", en Alejandro Isla y Daniel Míguez (coords.), Heridas urbanas. Violencia delictiva y transformaciones sociales en los noventa, Buenos Aires, Editorial de las Ciencias/Flacso, 2003, pp. 257-302. JACORZYNSKI, Witold, Estudios sobre la violencia. Teoría y práctica, cirsAs/Miguel Ángel Porrúa, México, 2002. J OSEPH, Isaac, El transeúnte y el espacio urbano, Barcelona, Gedisa, 1988. JULIANO, Dolores, Excluidas y marginales, Madrid, Cátedra, 2004. KÁNTOROWICZ, Ernest, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teología medieval, Madrid, Alianza, 1985. KELSEN, Hans, ¿Qué es la teoría pura del derecho?, México, Fontamara, 2002. HUSSERL, Edmund, Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías, Barcelona, Paidós, 2002. LAGUNAS, Elisa y María Laura Sierra, Transgresión, creación y KYMLICKA, Will, encierro, Encuentros, México, Universidad Iberoamerica- na, 1997. LAMNEK, Siegfried, Teorías de la criminalidad: una confrontación crítica, México, Siglo XXI, 2002. LAPORTE, Dominique, Historia de la mierda, Valencia, Pre-Textos, 1998. Bibliografía • 317 • o o o o o o o o o o o o e o o • u o e •
  • 160. Karl, Metodología de la ciencia del derecho, Barcelona, Ariel, 1994. LARRAÑAGA, Eduardo, Los personajes del derecho, México, UAM Azcapotzalco, 2000. LARRAURI, Elena, La herencia de la criminología crítica, México, Siglo XXI, 1992. LEA, John, Delito y modernidad. Nuevas argumentaciones en la criminología realista de izquierda, México, Ediciones Coyoacán, 2006. LECHNER, Norbert, Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y política, México, Fondo de Cultura Económica, 1995. LECLERCQ, Gerard, Antropología y colonialismo, México, Ediciones Cuicuilco, 4972. LEFEBVRE, Henry, El derecho a la ciudad, Barcelona, Península, 1969. LEÓN VEGA, Emma, De filias y arquetipos. La vida cotidiana en el pensamiento moderno de Occidente, México, Anthropos/ CRIM, 2001. LÉVI-STRAUSS, Glande, Antropología estructural, Barcelona, Paidós, 1987. , Tristes trópicos, Barcelona, Paidós, 1987. LIENHARDT, Godfrey, Antropología social, México, Fondo de Cultura Económica, 1975. LOURAU, René, "Trabajadores de lo negativo, uníos", en Franco Basaglia y Franca Basaglía, Los crímenes de la paz. InvestiLARENZ, gaciones sobre los intelectuales y los técnicos como servidores de la opresión, México, Siglo XXI, 1981, pp. 165-182. LuxEs, Steven, "Cinco fábulas sobre los derechos humanos", en Stephen Shute y Susan Hurley (edits.), De los derechos humanos, Madrid, Trotta, 1998, pp. 2-11. LUQUE, Enrique, Antropología política. Ensayos críticos, Barcelona, Ariel, 1996. MACPHERSON, Crawford, La teoría política del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Barcelona, Fontanella, 1970. 3i8 • Juan Cajas MADANES, Leiser, "Tolerancia, prudencia y búsqueda de la verdad", en Manuel Cruz et al., Tolerancia o barbarie, Barcelona, Gedisa, 1998, pp. 13-50. MAFFESOLI, Michel, El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria, 1990. "Tribalismo posmoderno. De la identidad a las iden tificaciones", en Aquiles Chihú (coord.), Sociología de la identidad, México, Miguel Ángel Porrúa/ uAM Iztapalapa, 2002, pp. 223-242. MALINOWSKI, Bronislaw, La vida sexual de los salvajes del nordeste de la Melanesia, Madrid, Morata, 1975. MANNUC;CI, Cesare, La sociedad de masas, Buenos Aires, El Corregidor, 1972. MARROQUÍN, Enrique, La contracultura como protesta, México, Joaquín Mortiz, 1975. MARTINEZ RENTERÍA, Carlos, Cultura contra cultura, México, Plaza & danés, 2000. MATEO Ruiz, Lila Cristina, "Los gánsters, la novela negra y la Escuela de Chicago" (mimeo.), en Fernando Álvarez-Unía, "Prólogo", en Edwin Sutherland, El delito de cuello blanco, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1999. MATTELART, Armand y Érik Neveu, Introducción a los estudios culturales, México, Paidós, 2004. MATZA, David, El proceso de desviación, Madrid, Taurus, 1981. MEAD, George, Espíritu, persona y sociedad, Buenos Aires, Paidós, 1972. MEAD, Margaret, Experiencias personales y científicas de una antropóloga, Buenos Aires, Paidós, 1976. MELOSSI, Dario y Massimo Pavarini, Cárcel y fábrica. Los orígenes del sistema penitenciario (siglos xvi-xix), México, Siglo XXI, 1981. MEREU, halo, Historia de la intolerancia en Europa, Barcelona, Paidós, 2003. MERTON, Robert, Teoría y estructuras sociales, México, Fondo de Cultura Económica, 1968. Bibliografía • 319
  • 161. MILLS, Charles Wright, La imaginación sociológica, México, Fondo de Cultura Económica, 2004. MOLLOY, Silvia, El común olvido, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma. 2002. MONOD, Jean, Los Barjots. Etnología de bandas juveniles, Barcelona, Ariel, 2002. M ORRIS, Bryan, Introducción al estudio antropológico de la religión, Barcelona, Paidós, 1995. M ORRIS, Norval, El futuro de las prisiones, México, Siglo XXI, 1998. MUÑOZ, Blanca, Teoría de la pseudocultura. Estudios de sociología de la cultura y de la comunicación de masas, Madrid, Fundamentos, 1995. N IETO, Raúl, Ciudad, cultura y clase obrera, México, Conaculta, 1997. NÚÑ EZ, Fernanda, La prostitución y su represión en México (siglo xlx). Prácticas y representaciones, Barcelona, Gedisa, 2002. O'SULLIVAN, Tim et al., Conceptos clave en comunicación y estudios culturales, Buenos Aires, Amorrortu, 1995. O TT, Jonathan, Pharmacotheon, Barcelona, La Liebre de Marzo, 1996. PARK, Robert et al., The city, Chicago, The University of Chicago Press, 1925. PARK, Robert, Human Communities: The City and Human Ecology, Glencoe, Free Press, 1952. PARSONS, Talcott, La estructura de la acción social, Madrid, Guadarrama, 1968. PAVARINI, Massimo, Control y dominación. Teorías criminológicas burguesas y proyecto hegemónico, México, Siglo XXI, 2003. P AYA P OBRES, Víctor, Vida y muerte en la cárcel. Estudio sobre la situación institucional de los prisioneros, México, uNAM/Plaza y Valdés, 2006. PEARCE, Frank, Crimes of the Powerful. Marxism: Crime and Deviance, Londres, Pluto Press, 1976. 320 • Juan Cajas • Breve historia de América, Santiago de Chile/ Empresa Editorial Zig Zag, 1938. PICCINI, Mabel, "Notas sobre violencia y cultura", Argumentos, núm. 3, México, UAM Xochimilco, marzo de 1988, pp. 91109. REGUILLO, Rossana, "La construcción social del miedo. Narrativas y prácticas urbanas", en Susana Rotker (edit.), Ciudadanías del miedo, Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 2000, pp. 185-201. REISFELD, Silvia, Tatuajes. Una mirada psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2004. R EYNOSO, Carlos, Apogeo y decadencia de los estudios culturales, Barcelona, Gedisa, 2000. RITZER, George, Teoría sociológica clásica, México, McGraw-Hill, 1996. RIVERA, Iriaki, Política criminal y sistema penal. Viejas y nuevas racionalidades punitivas, Barcelona, Anthropos, 2005. ROMERO, Osvaldo, La violencia como fenómeno social. El linchamiento en San Miguel Canoa, Puebla, México, Jorale Editor/ El Colegio de Tlaxcala, 2006. S ABINE, George, Historia de la teoría política, México, Fondo de Cultura Económica, 1984. SÁ EZ, Javier, Teoría Queer y psicoanálisis, Madrid, Síntesis, 2004. SALA-MOLINS, Lluís, Sodoma al alba de la filosofía del derecho, México, Fontamara, 1989. SALAZAR, Alfonso y Ana Jaramillo, Medellín. Las subculturas del narcotráfico, Bogotá, GINEP, 1992. SARTORI, Giovanni, La sociedad multiétnica. Pluralismos, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001. S CHMITT, Carl, El concepto de lo político, Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983. S CHUTZ, Alfred, La fenomenología del mundo social, Buenos Aires, Paidós, 1972. PEREYRA, Carlos, Bibliografía • 321 • e o o o o o e o • • e • e e
  • 162. SHAW, Clifford, The Jack-Roller: A Delinquent Boy's Own Story, Chicago, The University of Chicago Press, 1930. SHOTTER, John, Realidades conversacionales. La construcción de la vida a través del lenguaje, Buenos Aires, Amorrortu, 2001. SIGNORELLI, Amalia, Antropología urbana, Barcelona, Anthropos, 1999. SILVA-HERZOG MÁRQUEZ, Jesús, El antiguo régimen y la transición en México, México,Planeta/Joaquín Mortiz, 1999. SIMMEL, Georg, El individuo y la libertad, Península, Barcelona, 1986. SIMMEL, Georg, La filosofía del dinero, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1976. S1SSA, Giulia, El placer y el mal. Filosofía de la droga, Barcelona, Península, 2000. SORIANO, José, Sociología jurídica, Barcelona, Ariel, 1997. SPECKMAN, Elisa, Crimen y castigo. Legislación penal, interpretaciones de la criminalidad y administración de justicia. (Ciudad de México, 1872-1910), México, El Colegio de México-UNAM, 2002. Everett, The Marginal Man, Chicago, The University of Chicago Press, 1927. SUTHERLAND, Edwin, Ladrones profesionales, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1993. , El delito de cuello blanco, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1999. TAYLOR, Ian et al., La nueva criminología. Contribución a una teoría social de la conducta desviada, Buenos Aires, Amorrortu, 1997. TECLA, Alfredo, Antropología de la violencia, México, Taller Abierto, 1995. THRASHER, Frederic, The Gang, Chicago, México, The University of Chicago Press, 1927. TOURAINE, Alain, ¿Podremos vivir juntos?, México, Siglo XXI, 2001. STONEQUIST, 322 • Juan Cajas TURNES, Víctor, La selva de los símbolos, México, Fondo de Cul- tura Económica, 1989. Teresa, "Las incidencias del miedo en la política: una mirada desde Hobbes", en Marta Inés Villa Martínez (edil.), El miedo. Reflexiones sobre su dimensión social y cultural, Medellín, Corporación Región, 2002, pp. 25-46. URRA, Javier, Violencia. Memoria amarga, Madrid, Siglo XXI, 1997. VALENZUELA Arce, José Manuel (coord.), Los estudios culturales en México, México, Fondo de Cultura Económica, 2003. , José Manuel et al. (coords.), Las maras: identidades juveniles al límite, México, El Colegio de la Frontera Norte/ uAm/Casa Juan Pablos, 2007. VAN GENNEP, Arnold, Los ritos de paso, Barcelona, Taurus, 1986. VIRILIO, Paul, La velocidad de liberación, Buenos Aires, Manantial, 2006. WATTS, Alan, Memorias. 1915-1965, Barcelona, Kairós, 1999. WEBER, Max, Economía y sociedad, México, Fondo de Cultura Económica, 1977. WHYTE, William, La sociedad de la esquina, México, Diana, 1971. WILKINS, Leslie, Social Deviance: Social Policy, Action and Research, Londres, Tavistock, 1964. WILSON, James y George Kelling, "Ventanas rotas. La policía y la seguridad en los barrios", Delito y sociedad. Revista de Ciencias Sociales, núm. 1.5, Buenos Aires, 2001, pp. 67-79. WIRTH, Louis, The Guetto, Chicago, The University of Chicago Press, 1928. , "Urbanism as a Way of Life" American Journal of So ciology, Chicago, The University of Chicago Press, núm. 44, 1938, pp. 1-24. WOLFF, Kurt, "Fenomenología y sociología", en Tom Bottomore y Robert Nisbet (comps.), Historia del análisis sociológico, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, pp. 570-634. URIBE, María Bibliografía • 323
  • 163. ...WOLFGANG, Marvin y Franco Ferracuti, La subcu/tura de la violencia. Hacia una teoría criminológica, México, Fondo de Cultura Económica, 1982. Paul, Masas, juegos y modas, Barcelona, Gedisa, 1988. YOUNG, Jock, La sociedad excluyente: exclusión social, delitos y diferencia en la modernidad tardía, Madrid, Marcial Pons, 2003. ZERMEÑO, Guillermo, EUA. Documentos de su historia socioeconómica, vol. 7, México, Instituto Mora, 1988. ZORBAUGH, Harvey, The Goid Coast and the Slum, Chicago, The University of Chicago Press, 1929. YONNET, Índice • e INTRODUCCIÓN 9 Capítulo 1 ARQUEOLOGÍA DEL SABER CRIMINOLÓGICO La economía política del castigo El cuerpo sagrado de la defensa social El miedo, demiurgo del Estado Crimen y castigo La criminología positivista La criminología contemporánea Del delincuente al sujeto desviado Los desviados modernos Desviación y exclusión social 15 16 24 26 33 38 45 48 52 53 Capítulo 2 LA ESCUELA DE CHICAGO La ciudad, artefacto significante Cartografías urbanas El paradigma urbano Antecedentes del análisis urbano La Universidad de Chicago La Escuela de Chicago Chicago: relatos de origen Los primeros pasos Robert Ezra Park La ecología humana 59 60 62 66 69 73 74 76 81 83 85 o o o e o o o o o o • o • • o • • •
  • 164. La otredad urbana La cultura urbana Teoría de los círculos concéntricos El fin de una época Capítulo 3 LOs SALVAJES URBANOS El extranjero artificial. La otredad en las calles Punto de fuga: la antropología urbana Paisajes poscoloniales El placer del trabajo de campo en la alteridad urbana Arqueología del trabajo de campo Metodología y técnicas 92 Capítulo 5 94 MIC;ROSOCIOLOGÍAS DE LA DESVIACIÓN 96 103 105 107 110 114 115 117 119 Cartografía de la incertidumbre Apoteosis de la implicación y la observación participante De Francia para el mundo: la construcción de los estilos juveniles La opulencia en crisis y la americanización de la anomia El jardín de las subculturas El interaccionismo simbólico: modelo para armar Performatividad: situación, interpretación, actuación El componente simbólico de la vida social La deconstrucción de una herencia La fenomenología del mundo de la vida La fenomenología como método científico Los rituales de la interacción La representación del engaño La arqueología de lo oculto Etnometodología de la violencia 326 • Índice 123 125 126 131 136 139 143 147 155 157 164 168 470 175 478 222 227 232 Capítulo 6 CARTOGRAFÍA DEL MAL Capitulo 4 EL ESTILO DE CHICAGO La imaginación sociológica Las sociologías creativas Sociologías de la vida cotidiana Interaccionismo, cotidianidad y subculturas Las industrias culturales Subculturas e interacción urbana Estudios culturales. Desviación y cultura popular Las tribus urbanas: cartografía del gregarismo juvenil Deconstruyendo la vida cotidiana 201 203 206 211 213 213 216 Hermenéutica del mal Los estigmas del mal Hermenéutica de la conducta desviada Desviación y delito Desviación y etiquetas El malestar de la incertidumbre El paradigma de la reacción social o etiquetamiento La transgresión de las normas Paradojas de la desviación y el consumo La construcción del pánico moral El pánico moral y los lubricantes del alma En busca de una teoría social de la conducta desviada Replanteando la teoría de la desviación La criminología realista de izquierda Territorios de exclusión social y tolerancia cero BIBLIOGRAFÍA 235 237 240 243 244 247 250 253 256 259 266 274 280 287 289 296 309 197 Índice • 327
  • 165. Los desviados. Carrognifia u rbuna y (Ti rnirialización de la vida cotidiana se terminó de imprimir en la Ciudad de México durante el mes de mayo del año 20(19. La edición, en papel de 75 gramos, estuvo al cuidado de la oficina litotipográfica de la casa editora. 4.1 978-607-401-107-4 ‘.L.AP. 043275-01