Preguntas de rincon todas
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Nucleos problemicos de medios masivos de comunicacion

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Preguntas de rincon todas Preguntas de rincon todas Document Transcript

  • UNIVERSIDAD DEL TOLIMAINSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA NOMBRE DEL CURSO:LITERATURA Y LENGUAJE DEL SIMBOLONUCLEOS PROBLEMICOS 1-2-3-4-5 PRESENTADO POR: MONICA CORDOBA YANETH TRUJILLO CRISTINA URBANO GORETTY PEÑA PROFESOR: ALBERTO RINCON UNIVERSIDAD DEL TOLIMA CREAD NEIVA NEIVA – HUILA 2012
  • NUCLEO PROBLEMICO 1-2¿CUALES SON LOS PRINCIPALES APORTES DE LA SPICOLOGIA A LACONSTRUCCION SEMANTICA DEL SIMBOLO?Uno de los principales aportes fueron los estudios realizados por:Sigmud Freud, descubrió el inconsciente en el cual se elaboran imágenesmentales, que se manifiestan de manera simbólica a partir de los sueños, quese encuentran camuflados en el inconsciente. los sueños son un lenguajesimbólico para las expresiones que van en contra de la cultura y la moral, etc.Para Freud, son represiones mentales que nacen de la libido (sexo) o de lasrelaciones interpersonales infantiles.Las representaciones mentales simbólicas, son individuales, ya que lo que estáubicado en el inconsciente son las represiones de la experiencia individual delsoñador. Freud crea un sistema simbólico (el significado de los Sueños), perocon este alegoriza el símbolo, al tratar de explicarlo y lo convierte en signo. Portanto, el signo en Freud, son figuras sustitutivas, en la que existe una conexiónlingüística primitiva entre simbolizado y simbolizarteJung postuló la hipótesis de lo inconsciente colectivo que es la fuente de loselementos que llegan a la consciencia, y también el punto de contacto entre elindividuo y las fuerzas cósmicas supraindividuales. También reafirma su ideade que las producciones mentales de los enfermos no eran un simpleconstructo simbólico de las reacciones individuales infantiles con sus padres,por el contrario, hablan realidades que agotaban, los cuales ya no teníanningún indicio y precisamente, por este cambio de sentido que Jung acudió alas construcciones simbólicas de la historia de la humanidad. Como la llamóJung una “psique objetiva” un abanico de contenidos que es la consecuenciade las experiencias de la historia de todos los seres humanos conocidos através de los símbolos que produce la misma psiquis objetiva, a los cualesdenominó arquetipos formas o imágenes de la naturaleza colectiva que se danuniversalmente como elementos constitutivos de los mitos y al mismo tiempocomo productos autóctonos e individuales de origen inconsciente.Los arquetipos son los patrones fundamentales de símbolos, que se repiten através de los contenidos de las mitologías de todos los pueblos, en lahumanidad entera. Son Imágenes Primordiales, expresadas desde los tiempososcuros de la Prehistoria de la especie humana.Jung considera que existen dos formas de pensamiento el primero lo llamapensamiento dirigido, lógico o verbal, este tienen una relación más fuerte con elafuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analítico. El otropensamiento es el sueño o fantaseo, es subjetivo y motivado interiormente, se
  • aparta de la realidad es una sucesión de imágenes, en el cesa el pensamientoverbal. El símbolo formaría parte de este último tipo de pensamiento.El símbolo es una unidad sintética de sentido entre dos polos opuestos: lomanifiesto y lo oculto. Y a su respecto debe establecerse una rigurosadiferenciación entre el concepto de símbolo y el de signo. Todo criterio queexplicite la expresión simbólica como la analogía o designación abreviada, oconvencional es semiótica. En cambio, será simbólica la concepción quedeclare la expresión simbólica como la mejor formulación posible de una cosarelativamente desconocida. Será alegórica la concepción que declare laexpresión simbólica como paráfrasis o metamorfosis deliberada de una cosaconocida.DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO SE HAABORDADO EL PROBLEMA DEL SIMBOLO ¿Cuáles ESOS APORTESMAS RELEVANTES?TEORIA DE PEIRCEDefine como símbolo a todo signo cuya relación con el objeto se basa en unaconvención. Para Pierce existen varias clases de signos:El icono- semejante: dibujos, retratos, el cual se constituye comorepresentarme gracias a una relación con los rasgos propios del objeto, o sea,gracias a su semejanza.El índice: se relaciona con su objeto gracias a una cualidad física, objetos querepresentan una tormenta, huella que se deja de algo.El símbolo: un símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtudde una ley, una asociación de ideas generales que operan de modo tal que sonla causa de que el símbolo se interprete ha dicho objeto.TEORIA DE ERNS CASSIEREn su texto “Filosofía de las formas simbólicas” sostiene que la ciencia y otrasformas del conocimiento del ser humano construye sus objetos y de algunamanera al mundo circundante, como símbolos intelectuales creadoslibremente… la actividad simbolizad ora que se ejerce ante todo en el lenguajeverbal, no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir laspropias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra. El símbolo eneste caso, es lo mismo que el signo, ósea, el posibilitador de la cognoscibilidaddel mundo, el símbolo se ejerce en lo verbal (aire, mitos).TEORIA DE JULIA KRISTEVAContrapone lo semiótico a lo simbólico, para ella lo semiótico es un conjunto deprocesos primarios, descargas energéticas, pulsaciones. Mientras que lo
  • simbólico es el ámbito del lenguaje. Algunas ciencias como la matemática y lalógica, la física, la química han utilizado el termino símbolo para designaraquellas expresiones creadas para dar explicaciones, este símbolo solo tieneun sentido convencional.El ser humano tiene mayor capacidad interpretativa de las cosas (signos-simbólicos) cada quien le da el significado a las cosas.EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI STRAUSS“toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos enel que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relacioneseconómicas, el arte, la ciencia, la religión”.EL PSICOANALISIS LAICANIANOEl orden de lo simbólico lo podríamos casi asimilar al orden de lo semiótico, esaquí donde el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simbólicopor el hombre, donde se hace el análisis más profundo de una realidad.MIRCEA ELIADEDefine el símbolo a partir de la hierofanía, es decir, como la explicación de unmundo misterioso para el hombre. El carácter de símbolo se presenta comoexplicación de realidades contradictorias que adquieren sentido a partir de losagrado, que se presenta al hombre por medio de lo simbólico. El misterio sepresenta como una realidad que no se puede explicar sino solo a partir delmismo, que se expresa por medio del símbolo.PAUL RICOEURDivide el símbolo en tres dimensiones: onírica, cósmica y poética. El símboloonírico es el lenguaje de la confesión, que está en concordancia con lascontradicciones de las que habla Eliade, pero que explica la culpa y el pecadodel ser humano; la realidad cósmica habla de los significados simbólicos delcosmos (sol, luna, cielo tierra) y lo que expresan al ser humano; y, el poético,es la imagen poética de verbo. Para él, el símbolo es un signo, pero los signosno son símbolos. De acuerdo a lo anterior, el símbolo se puede entender dedos maneras: la primera que es literal y que apunta a un significado directo; y,el segundo, es el sentido ambiguo del signo.UMBERTO ECOEl símbolo y el signo son prácticamente lo mismo. El símbolo posee dossignificados, los cuales deben coincidir, como las dos caras de una moneda. Elsímbolo no tiene un significante como tal y general para todos, sino que sesabe que significa algo, pero para todos no es igual. El símbolo, es unconsenso social, no definido, pero si reconocido.
  • El aporte Psicológico, se abordó anteriormente, al resolverse la primerapregunta.TREVIEl símbolo es aquello que nos representa algo que no se puede definirdirectamente:”llamamos símbolo a la escalera angélica del sueño de Jacob “NUCLEO PROBLEMICO 3¿COMO SE ESTRUCTURAN LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO?LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO SE ESTRUCTURAN DE LASIGUIENTE FORMA:PERSONALIDAD: El hombre como ser racional experimenta diversassituaciones de acuerdo con el entorno en el que se encuentra, para explicarlode una mejor manera se pueden clasificar en 5 dimensiones principales:DIMENSIÓN ESPIRITUAL; El hombre debe tomarse el tiempo para descansar,reflexionar meditar porque todos los esfuerzos que se realicen van a ser envano. Quien se aleja de Dios, de su familia, llevará a cargo la soledad, cadauno necesita de espacio para evaluar la forma como lleva su vida, aunque sólofuesen minutos de oración diaria, para agradecerle a Dios por el don de la vida,la salud, el trabajo serían suficientes. Una mente con pensamientos positivoscon constante alimentación, ejercitación, juicio y raciocinio, garantiza la salud.Por el contrario sentimientos y pensamientos negativos generan, bajaautoestima, inseguridad y pereza.DIMENSIÓN SOCIAL El hombre por instinto tuvo que comunicarse, surgiócomo una necesidad que sigue en la actualidad y es que es inimaginablesobrevivir en un planeta con tanta diversidad tanto de etnias, culturas, idiomas,costumbres como para darnos el lujo de hacer cada uno lo que quiere. Elencanto personal o Glamur como también es conocido es parte importante enel crecimiento del ser humano y la relación con su entorno, verse y sentirsebien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre este enarmonía con las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno,participar con propiedad en los temas de interés, desenvolverse en la sociedadcon tolerancia, respeto, unidad y solidaridad comprometen al ser humano conel desarrollo no sólo a nivel social sino productivamente.
  • DIMESIÓN PSICOAFECTIVA En ella se comprenden 4 vivencias: 1. SentirseValorado: Si somos o no importantes en la vida de los seres queridos. 2.Sentirse Capaz de Hacer: Capacidad de llevar a cabo tareas. 3. SentirseVirtuoso: Normas éticas y morales. 4 Sentirse con Poder: Capacidad de influir alos demás. La autoestima es el conjunto de actitudes del ser humano, comoamar, sentir, enfrentarse a determinada situaciones se identifica con nuestraidentidad, nuestra conducta, todos necesitamos tener autoestima lo alta o bajaque se encuentre depende en sí del entorno y de cómo enfrentar los obstáculosy los retos de la vida diaria de la mejor manera. Solo se puede respetar aalguien si uno mismo se respeta, las personas hacemos con frecuencia elsiguiente ejercicio, mirar, analizar y juzgar los problemas, fallas o errores en losdemás, pero las cosas serían mucho más fáciles si cada uno lo realizara en símismo. Algunos factores importantes que vale la pena resaltar en la autoestimason: la independencia, asumir responsabilidad, el orgullo por los logroscumplidos, la imaginación, la valentía, el elogio. El autoconocimiento se puededefinir como el conocimiento de sí mismo, sus necesidades, habilidades,virtudes y defectos, del mismo modo cada una de las características queconforman al ser humano debe trabajar coordinada y sistemáticamente con elfin de proporcionar una personalidad segura y capaz de superar retos, si nofuncionan de manera adecuada se verá frágil e insegura.DIMENSIÓN INTELECTUAL Los conocimientos y alcances logrados por elintelecto se deben a la superación personal por querer aprender y lograr muchomás en la vida, existen además características que son importantes talescomo, físicas: presentación personal, salud, simpatía; intelectuales: iniciativa,imaginación, memoria, atención, conocimiento; éticas y morales, dignidad,honradez, responsabilidad; sociales, cortesía, tolerancia, empatía, buen humor;emocionales, autocontrol, persistencia, confianza en sí mismo.DIMENSIÓN INTERPERSONAL Para muchos autores del griego Pathos, quesignifica pasión y que se traduce como Patía, se forman los 4 pilares de lasrelaciones interpersonales: Apatía: Falta de vigor o energía. Simpatía:Inclinación afectiva entre las personas, espontánea y mutua. Antipatía:sentimiento de aversión en mayor o menor grado, se experimenta en unapersona, animal o cosa. Empatía: Identificación mental y afectiva de un sujetocon el estado de ánimo de otro.Las relaciones interpersonales surgen porque el hombre debe comunicarse yadaptarse al entorno en el que se encuentra, si el contacto es continúo sepueden crear amistadas o rivalidades dependiendo de cada caso, una personapuede desarrollar un sentimiento de afición o resentimiento por otro. Algunoselementos importantes de las relaciones interpersonales son: las necesidades,motivaciones, actitudes, comunicación, valores, convivencia y autoestima.
  • ¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE HOMINIZACION YHUMANIZACION?NUCLEO PROBLÉMICO 4-5¿COMO SE APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENEUTICA EN LOSDISCURSOS NARRATIVOS Y POETICOS PARA SU INTERPRETACION?Según la aproximación conceptual de hermenéutica se puede definircomo:"arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de lainterpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto delas palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. La hermenéutica como parte intrínseca hacia la interpretación textual se puededefinir desde la postura teoría de 2 Paúl Ricoeur “A partir de las múltiplesdistanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonomía respecto delcontexto de producción (autor, circunstancias, destinatario, situación dada) esviable una actividad hermenéutica sin concesiones. La hermenéutica debe
  • adecuarse a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, nopertenece adquirir como guía la intención del autor, ni sus accidentes, nininguna con genialidad del lector con el autor, la interpretación debe dejarsealeccionar por la interpretación del texto mismo. En consecuencia, por efectode las múltiples distanciaciones, el acontecimiento del discurso queda fijado porla escritura como significación susceptible de ser identificado y re-identificadocomo la misma, como susceptible de ser entendida. Hay entonces unaintención y un sentido del texto mismo, que es el quid de su interpretación.¿Cómo conseguir que el intérprete alcance a esa intención del texto? Lahermenéutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente deltexto, y esa perspectiva es según Ricoeur la elucidación. Tras una proposiciónes permisible descubrir la referencia profunda tras la abolición de la referencialiteral. La identificación de los referentes posibles en la obra consiente abordarsu referencia plena. Esto es, revelar la referencia metafórica ante el conjuntode referentes literales posibles. Sólo al reconocer las unidades metafóricas deltexto como sentidos del referente logramos crearnos una representación de laintención del texto. La explicación de dichas unidades metafóricas halladascomo unidades de discurso requiere la abolición del contexto de exégesis linealy del influjo del destinatario final. La pregunta ¿Qué significa? no dé debeencerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunión de lossentidos posibles. A este conjunto significativo se debe a la agudeza completade la obra y su pertinencia significativa en relación a las múltiplesdistanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por símisma, luego de realizar el análisis estructural de la obra. La comprensión nodepende de la situación psicológica del intérprete ni de la noción misma decomprender sino de la explicación alejada de las representaciones ostensivasde su significado. El texto como obra es admirable; sólo el valor significanteabona el aprendizaje de sentido lo necesario para una interpretación sinpretensiones ostensivas, claro está, manteniendo una responsabilidadconciliatoria entre las contingencias y divergencias posibles.”La hermenéutica textual se puede advertir desde el arco hermenéutico deexplicar y comprender. La posibilidad de identificar los elementos semánticosde las estructuras profundas parte de recibir el texto como una unidasignificativa autónoma. Explicar es descubrir la estructura y la semánticaprofunda del texto y comprender es la apropiación de la referencia profunda,del mundo del texto. Los dos momentos de este arco hermenéutico intentan larecuperación de sentido. De esta forma, el análisis se dirige al significantesobre las ruinas de la significación, esto es, el atributo sobre el significado, espor atribución que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez más deberecordarse que no es únicamente el significado el que debe allanarse en laobra sino su significante, su capacidad de atribución. Esto quiere decir y por nvez, alcanzar el carácter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.
  • El concepto del símbolo según PAUL RICOURE EL SIMBOLO Se divide en Lenguaje Primigenio Lenguaje Simbolico Lenguaje de la Confecion Constituido porOnirica Cosmica poetica ConformanEstructura del simbolo significacion de un grado superior
  • Modo simbólico Según Humberto Eco. Cooperación de unos sujetos Símbolo Intérprete Aborda el UniversoEs lo que nos hace Recibe/PiensaConocer más algo Unidad cultural Genera unaExpresión Fuerza social No es un mero instrumento nueva Interpretación. Se da Sistemas Cultura de sistemasSímbolos de símbolos Algo que no podrá decirnos exactitud
  • El concepto del símbolo Psicoanálisis Psicología analítica Psicología analítica La semántica del símbolo de Jung José Brever Freud Jung Patrón eje del cual otros objetos ideas Hipnosis o conceptos Procesos Lenguaje común de Inconsciente todos los tiempos -Arquetipo- Experiencia sexual Se derivan Símbolo Libido – incesto Pueblos primitivos; Teoria de los Infancia de la Símbolo de -Inconsciente Consi humanidad inconsciente colectivo -Símbolo-signo -Significación Esquema de conducta semiótica innato que se expresa en imágenes psíquicas -Realidad simbólica -Teoría del símbolo