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Antropología
 

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    Antropología Antropología Document Transcript

    • 1UNIVERSIDAD TÉCNICAPARTICULAR DE LOJACIENCIAS DE LA EDUCACIÓN MENCIÓN QUÍMICO-BIOLÓGICAS ANTROPOLOGÍA Segundo Bimestre NOMBRE: Ximena Alejandra Tapia Garófalo PROFESORA: Ing. Gisella Chávez Centro Universitario: Riobamba Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 2Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 1 1. REALICE UN MAPA CONCEPTUAL SOBRE: LA VIDA, ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL HOMBRE. LA VIDA Edad del planeta Tierra es de cerca de 4,6 mil millones de años. Según las ciencias experimentales, la vida es una Los primeros seres vivos (microorganismos) aparecieron hace 3000 particular organización de la materia. millones de años. Desde el punto de vista biológico, es una forma Los organismos superiores se han formado hace 600 millones de años. especial de estructuración de las moléculas. No asistimos a una transformación gradual de los organismos vivos, LA Los ácidos nucleicos conservany transmiten el código sino a una explosión d formas en un tiempo muy breve. ORIGEN Las dos principales teorías sobre el origen de la vida son la creacionista VI genético, lo que permite la vida y la reproducción de la DELA VIDA y la evolucionista. célula y son: DNA Y RNA. DA El DNA está contenido en los cromosomas, presentes El creacionismo considera las especies como inmutables, diferentes la en el núcleo de la célula, que forman una cadena una de otra y creadas por Dios así como son. , constituida por los genes. En oposición Darwin en su obra: El origen de las especies (1856), da Cada especie tiene un DNA específico formado por un origen a la teoría de la evolución. OR número determinado de cromosomas. Los conceptos fundamentales IG EN En los veda, el sacrificio de Purusa crea el Atman, principio de inmortalidad. Purusa el hombre es al mismo tiempo totalidad Y India cósmica y ser andrógeno de su sacrificio y de las partes de su EV cuerpo, surgen las partes del mundo y las clases sociales. Brahman: surgido por la destrucción de Purusa, se creó un ser OL espiritual e indestructible. Atman: constituye la esencia divina del hombre. UC De la unidad del atman con el brahman universal se injertan las IÓ doctrinas de salvación que tiende a liberar al alma del dolor de la vida. N El carácter fundamental del hombre, según la religión olímpica y los textos literarios épicos y poéticos, es el de ser mortal. DE El Mito órfico habla del origen del hombre a partir de las cenizas Grecia de los titanes fulminados por Zeus, este mito tenía el significado L de que el hombre participa al mismo tiempo de la naturaleza HO titánico y de lo divino. MBXimena Tapia G. RE Antropologí a Segundo Bimestre
    • 1Darwin, en su obra El origen de las especies (1856), intentó demostrar que todas las especies vivientes se originan a partir deindividuos de especies diferentes que sufren alguna mutación.Está presente en la Biblia y se ha afirmado a través del cristianismo: ha sido por siglos la concepción dominante hasta que en elsiglo XIXEl evolucionismoEl CreacionismoPrincipales concepcionesORIGENLa edad del planeta Tierra es de cerca de 4,6 mil millones de años, los primeros seres vivos hace unos cuatro mil millones deaños. Hace cerca de seiscientos millones de años, en un especio de tiempo relativamente breve, se han formado losorganismos superiores.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 2LA VIDA * Puede ser definida como una particular organización de la materia. * La célula es el organismo viviente más elemental.Hace cerca de dos millones de años, vivían contemporáneamente en Africa dos tipos distintos de homínidos: los austrolopitecosy los del género homo .La aparición del hombre fue aproximadamente 2 millones de años.ORIGEN Y EVOLUCION DEL HOMBRE 3.- Explique mediante un mini ensayo la libertad y el conocimiento.LA LIBERTADEs la capacidad que posee el ser humano de poder obrar según su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que esresponsable de sus actos.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 3El acto fundamental del alma es la aceptación o negación de la comunicación con Dios pero con responsabilidad. El alma,cuerpo y espíritu no pueden ser considerados de manera aislada, sino que están en comunicación estrecha y abierta. No poresto son iguales entre ellas porque cada uno posee un papel y una posición precisa en la estructura de la persona. Locaracterístico del espíritu como hemos visto es su capacidad unificadora. El origen del mal está en el abuso de la libertad.La libertad Se es libre cuando no se es dominado. Se es libre cuando se pueden pronunciar las palabras, no deseadas por elpúblico, sino por el locutor. Se es libre cuando las ideas fluyen y muestran la naturaleza del pensador, sin tener que sortearobstáculo alguno, porque eso es estar en libertad, demostrar su esencia de la manera más simple y directa, tal como es. Se eslibre cuando se toman decisiones por el propio placer de tomarlas y no por la necesidad, y en el caso de ser por necesidad, estaúltima proviene de uno mismo y no se ve extraña a los ojos. Se es libre, sobre todo lo demás, en todo momento, cuando sepierde uno en la imaginación y nadie puede intervenir, cuando el que se cree dueño del perdido, en realidad es solo espectador.Se es libre cuando la fe es propia y no está atada a las creencias de otros, cuando se cree en uno y no en lo que los otrosdesean creer. Se es libre cuando se es uno. Se es esclavo cuando la fuerza propia es utilizada por un alma ajena al cuerpo, cuando se decide en un altar el destinode la integridad física de un ser. Se es esclavo cuando se lucha representando una bandera que no tiene el escudo propioestampado, porque esa lucha es en vano para el soldado y beneficiosa para el general. Se es esclavo cuando se está atado alas razones de otro, cuando se actúa, no por derecho pero por obligación. Se es esclavo cuando el pasado atormenta y no dejasoñar con un futuro, cuando el presente está determinado por algo que fue, en su momento, el presente de otro. Se es esclavoXimena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 4cuando las guerras ajenas no dejan madurar y crecer, cuando no se puede escapar de la rutina establecida por la de otros,porque ser esclavo en la vida, obliga a ser esclavo en la muerte.EL CONOCIMIENTOHechos, o datos de información adquiridos por una persona a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica opráctica de un asunto u objeto de la realidad.Al principio del conocimiento no está una iniciativa por parte del hombre, sino la creencia; acción receptiva a través de la cualviene acogida la comunicación del sujeto absoluto. El conocimiento por tanto así como el acto del espíritu es acción entrópicaósea comunicación del hombre con el sujeto absoluto.Los sentidos no son el origen del conocimiento sino la dura condición del conocimiento.Todo tipo de conocimiento tiene su raíz en el espíritu. El espíritu es esencialmente potencia de unión.El conocimiento El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido darexplicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos yfenómenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado se fundan en supuestos, creencias ygeneralizaciones que son aceptadas por razones de autoridad, experiencia, o de fe, sin crítica o razonamiento que sustente suveracidad.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 5 Es el entendimiento, inteligencia, razón natural. Aprehensión intelectual de la realidad o de una relación entre los objetos,facultad con que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto de saberse sobre un tema o sobre una ciencia. La adquisición del conocimiento está en los medios intelectuales de un hombre (observación, memoria, capacidad dejuicio, etc.…) A medida que crece el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento dereorganización del conjunto y de adquisición de los mismos. A partir de las citas, se deduce que conocimiento vulgar no poseeuna metodología (que se argumente en un modo sistemático la aprobación de sus leyes como en el caso del científico).4.- Realice una síntesis de la ética y la sociabilidad.LA ETICA.La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.La ética se funda sobre la concepción mística de la persona.El modelo de la vida moral para el hombre constituido a imagen de Dios, es el amor absoluto en el que se constituyen las trespersonas divinas. La ética por tanto así como el conocimiento y cualquier otro acto del hombre es tea trópico, porque se fundasobre la presencia divina en el espíritu humano.Rielo funda la psicoética; ciencia que estudia la acción teantrópica en las estructuras psíquicas y éticas del ser humano.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 6El papel de la educación en la visión rieliana es el ayudar al ser humano a liberarse de su condición de dispersión.El mismo nacimiento nos remite a otros. Nacemos de otros, o incluso no nacemos, sino que “somos nacidos”.El proceso de aprendizaje y formación no consiste sólo en aprender habilidades para la supervivencia, sino que tambiénconcierne a nuestra propia constitución como sujetos o individuos.LA SOCIABILIDADTodo comportamiento animal tiene una dimensión social, por su propio interés necesita de otros para realizar su propio fin.Viene a ser una afirmación de carácter genético de la sociabilidad, tanto del gen egoísta como del altruista. Respecto a laconducta humana, la misma socio biología afirma que no todas las conductas se dejan entender sin más por la conexión con laherencia y de cara a la propagación de los genes; están demasiado alejadas de la naturaleza y son numerosísimas las formascomportamentales impuestas por la cultura. 4. Realice una síntesis de La Ética y La Sociabilidad.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 7 La palabra "ética" procede del vocablo griego ´hqoV´ (ethos), que posee dos sentidos fundamentales. Según el primero ymás antiguo, ethos significaba ´residencia, morada, lugar donde se habita´. La acepción más usual del vocablo ethos, según toda la tradición filosófica a partir de Aristóteles, y que atañedirectamente a la ética, es la que significa ´modo de ser´ o ´carácter´. De ahí que el vocablo ethos tenga un sentido más amplioque el que hoy tiene la palabra "ética", ya que lo ético comprende las disposiciones del hombre en la vida, su carácter, suscostumbres y también lo moral.La definición no ya etimológica sino real de "ética" ofrece las mismas dificultades que otras definiciones, como las de "filosofía" y"metafísica", ya que dependen del punto de vista filosófico que se adopte. Además, con frecuencia inciden en la palabra "ética"problemas distintos, aunque estrechamente relacionados entre sí, como el problema de qué debe hacer el hombre en particulary en general, o en determinadas circunstancias, para ser o para hacerse bueno; el problema de principio sobre el fundamento yla esencia de las acciones buenas; o el problema de la reflexión crítica sobre los modos vigentes de comportamiento y sobre lasteorías acerca de sus principios. Ello hace que en el primer caso se hable de moral o teoría de las costumbres, en el segundo deética, filosofía moral o "metafísica de las costumbres" (Kant) y en el tercer caso, que con frecuencia es difícil de distinguir delsegundo, de meta-ética (especialmente en los países anglosajones). Hay que entender por "ética", por tanto, la investigación crítica de los fenómenos morales o bien de las normas moralesde la conducta, es decir, la investigación sistemática tanto de los conceptos "bueno", "malo", "deber", "justo", "injusto", etc.,como de los principios según los cuales usamos o deberíamos usar tales conceptos.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 8 El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolución biológica y de evolución social. Laadopción de una posición erguida corrió pareja a un mayor desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de lasmanos dando lugar a su vez, al empleo de útiles cada vez más idóneos para la obtención de alimentos y especialmente para lacaza. Este proceso de evolución biológica y social se encuentra en un contexto temporal muy dilatado en el que es muy difícilprecisar sus distintas etapas. En comparación con los 2000 años de cronología cristiana, se estima que el Homo Sapiens cuentacon más de 100.000 años de vida sobre la tierra, que el homo Erectus estuvo en la tierra dos millones de años siendo la especiede hominido más antigua el Australopithecus africano con 4millones de años. Los orígenes del hombre pueden situarse en elcontexto de una naturaleza inhóspita en la que el hombre presentaba rasgos propios de desadaptación al medio: debilidadfísica, piel fina, falta de medios naturales de ataque y defensa. Lo social en el hombre forma parte indisoluble de su propio proceso de adaptación que fue capaz de superar social yculturalmente sus carencias originarias y su propia falta de idoneidad para una posible adaptación individual y cultural al medio.PRUEBA DE ENSAYOXimena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 91.- Realice un mapa conceptual sobre la Antropología dualista y tripartitaModelo Dualista: Pensamiento o la conciencia – emerge de la complejidad de la estructura -El dualismo desemboca en laincomunicalidad entre sustancias.Modelo Tripartito: soma-psiche nous o pneuma (cuerpo- alma-espíritu)2.-Realice una explicación con al utilización de diapositivas con la temática siguiente_ el cuerpo, el cerebro el alma y el espíritu.El Cuerpo:Si negáramos la apertura del cuerpo al espíritu caeríamos en un dualismo antropológico y metafísico absurdo, negando launidad del ser humano: la realidad material de nuestro cuerpo, independiente e incomunicable, quedaría excluida de laespiritualidad que da unidad a nuestra naturaleza.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 10Según Rielo la unidad de nuestra persona, que todos experimentamos, hay que justificarla, para no caer en un dualismo41antropológico, donde uno de los dos componentes predomina sobre el otro, el espíritu o la razón sobre el cuerpo o también elcuerpo, la materia, sobre la psicología o el espíritu.Por eso, Rielo dice que:el cuerpo tiene que estar abierto al espíritu y no solamente al alma o psique.es el espíritu quien da unidad a nuestra naturalezaEl Cerebro:La ciencia, en general, en nuestro momento actual, parte de una constatación:no hay nada que haga el hombre que no se corresponda con modificaciones a nivel cerebral.no parece que exista una “actividad espiritual” pura (porque existe una influencia materialista y marcadamente conductista)toda la actividad del hombre depende del cerebro, pues todo surge en el cerebro.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 11el pensamiento, la creatividad, la libertad… etc tienen su origen en el cerebro.De hecho la tendencia del mundo científico es esa: toda la vida del hombre está en el cerebro, no hay nada más, no esnecesario buscar otro origen, la ciencia no necesita buscar otro origen, porque esto es lo que se puede medir.El Alma:término alma y su equivalente en griego psyche.Rielo insiste en la dificultad de reducir la vida a una propiedad de la materia, como se ha analizado antes.Como ya hemos visto, para Rielo:La vida surge por intervención directa de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia (divina presenciareverberante).Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 12El alma, en los seres vivos impersonales, es lo que da unidad a la complejidad orgánica. En ellos se da el nivel psíquico (psico-biológico) con los instintos y los estímulos. Mientras que en los seres vivos personales se dan el nivel psíquico y el nivel espiritual. La psique recoge la raíz propia delmundo animal, pero en el hombre toda la vida psicobiológica es espiritual, pues el alma está abierta al espíritu, que asume todassus funciones y les da unidad, dirección y sentido.El Espiritu:Espíritu” es una de las ideas que han acompañado toda la historia del pensamiento, pero que hoy indica solo muy vagamenteuna dimensión, un nivel de la vida humana, referido y abierto a las esferas de la cultura, de la religión y de la ética.Hoy el uso de la palabra espíritu está muy desacreditado; prácticamente ha sido desplazado de los ámbitos de la cultura y de laciencia causando, a veces, pudor cuando se usa en estas áreas de la vida.4.- Realice una síntesis del tema de la LibertadXimena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre
    • 13La libertad se coloca en la misma profundidad del espíritu, por tanto se refiere a nuestra parte más profunda, nuestra esencia,porque permite o niega la comunicación con el Sujeto Absoluto. La naturaleza o el campo de esta libertad depende de lanaturaleza del acto del espíritu: como hemos visto es, por una parte, recibir la acción del Pneuma divino y, por otra, responder aella, poniendo en comunión la propia esencia con la divina. Nuestra libertad, por tanto, es la capacidad de decir sí o no a estacomunicación divina, acogiéndola en nosotros o rechazándola, y de orientar nuestra acción según esta respuesta. El actofundamental de la libertad, por tanto, es la aceptación o la negación de la comunicación con Dios: la unificación de las facultadesse da también libremente y es una consecuencia de la primera unión trascendental51.Ximena Tapia G. Antropologí a Segundo Bimestre