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TEORIA DEL METODO TEOLOGICO
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TEORIA DEL METODO TEOLOGICO

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Para realizar teología se hace necesario un método por el cual las verdades de la fe sean expuestas confidelidad a la enseñanza de Jesús, método en el cual la Iglesia es depositaria y que a la ...

Para realizar teología se hace necesario un método por el cual las verdades de la fe sean expuestas confidelidad a la enseñanza de Jesús, método en el cual la Iglesia es depositaria y que a la vez expone con fidelidad en la fe revelada

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    TEORIA DEL METODO TEOLOGICO TEORIA DEL METODO TEOLOGICO Presentation Transcript

    • TEORÍA DEL MÉTODO TEOLÓGICO
      • “ Todas las reflexiones de este prólogo tienen la finalidad de hacer nuestros espíritus más atentos y ardientes en este estudio”
      • Ricardo de san Víctor.
    • METODOLOGÍA
      • Enseña a hacer teología .
      • Elementos articuladores de la teología : fe, la Escritura, la práctica, el magisterio, el lenguaje y la razón. (Diccionario).
      • Las reglas de articulación de la teología , establecen la combinación de los elementos articulados dentro del proceso teológico según su etapas:
      • escucha del testimonio de fe.
      • profundización racional.
      • actualización en nuestro contexto Hico.
      • Caminos de aprendizaje:
      • Asimilar reglas de práctica teológica.
      • Seguir lo que hacen los teólogos.
      • Ejercicio personal de la teología.
      • Niveles de la teología:
      • Técnicas (recursos y modo de uso).
      • Método (etapas del predicamento teológico).
      • Espíritu teológico ( se interesa por conocer el camino divino).
      • Epistemológico (reflexión crítica de las bases del método).
      • Nuestro trabajo es estudiar el método teológico en su total amplitud, como lo requiere el contenido trascendente de la fe.
    • EL QUEHACER DE LA TEOLOGIA
      • “ La Teología nace de la fe que ama saber y el amor que nace de la fe, desea conocer las razones del amor”. San Anselmo.
      • Fuente subjetiva: El hombre que desea conocer todas las cosa, incluso las de la fe.
      • Toda persona de fe es teóloga, busca entender el por qué de su creer.
      • La conversión como raíz más profunda del conocimiento teológico.
      • La fe como realidad unitaria y compleja es fuente, objeto y fin de la teología, que contiene los siguientes elementos :
      • Elemento cognoscitivo: Fe – palabra.
      • Elemento afectivo: Fe – experiencia.
      • Elemento activo: La fe práctica
      • La intima relación que hay entre teología y fe se denomina ciencia.
      • La fe es anterior a la teología y tiene primacía absoluta sobre ella, como dice San Agustín “cree para entender ” o como dice san Anselmo “creo para entender”, primero está el creer y luego el conocer.
    • QUÉ ESTUDIA LA TEOLOGIA Y SU PERSPECTIVA
      • OBJETO MATERIAL: Dios en primer lugar y en segundo lugar las cosas.
      • OBJETO FORMAL: Dios en cuanto revelado y toda realidad en cuanto a su relación con Dios.
      • La Teología del proceso de liberación es legitima en cuanto se analice bajo la crítica de la fe.
      • La Teología se construye por la luz de la fe (iluminación) y su iniciación, el teólogo es iluminado por el Espíritu y lo capacita par ver todo bajo esa luz.
      • Los nuevos enfoques (liberación, feminista, étnico, inter-religioso y ecológico) constituyen un reto como nuevas perspectivas con su propio objeto específico.
      • Estos enfoques adquieren significado cunado se estudian bajo el enfoque Teológico.
    • LA RACIONALIDAD DE LA TEOLOGÍA
      • Es ciencia por se crítica, sistemática y auto-aplicativa.
      • Como ciencia humana se basa en la Hermenéutica para comprender la palabra de Dios y con ella la vida.
      • Desde los analítico se desarrolla en razones de conveniencia y las razones necesarias o educativas.
      • Aparece como ciencia y como sabiduría, su discurso es global, experiencial y místico.
      • Como sabiduría tiene una dimensión Pneumatológica o espiritual.
      • La fe posee su inteligencia propia, en cuanto conceptualiza y razona el misterio de Dios.
      • La razón de la fe (teología) es la exposición discursiva de la fe revelada, punto más alto para la razón humana.
      • La razón tiene que pasar por la experiencia de la cruz para aprender la sabiduría de Dios y no se encierre en si misma.
    • FE Y PALABRA COMO FUENTE PRIMERA DE LA TEOLOGÍA
      • La palabra de Dios como principio formal de la teología es base para hacer Teología.
      • La teología reflexiona a Dios y todo a la luz de la fe.
      • La revelación como principio determinante en la interpretación de los hechos salvíficos.
      • La doctrina de la fe, como palabra de Dios se encuentra en las S.E. leída y transmitida en y por la comunidad eclesial.
      • Revelación prima sobre la razón, el hombre debe acoger la palabra en una condición de admiración, contemplación y amor.
      • - El criterio de la verdad equivale al criterio del amor autentico.
      • El punto epistemológico del discurso epistemológico es la fe positiva que se realiza en la realidad práctica.
      • La teología parte de principios (abren) que no deben confundirse con los preconceptos (cierran).
      • La palabra es luz tanto en la experiencia como en la práctica.
      • La teología es amor al conocimiento que se ilumina por el conocimiento de la fe, que deriva de la palabra de Dios.
    • LA EXPERIENCIA DE LA FE, FUENTE DE LA TEOLOGÍA
      • La fuente de la teología es la fe como experiencia.
      • El conocimiento místico espiritual es un saber negativo, experiencial, estático o exódico/pascual.
      • Teología termino de invocación o anuncio “perfil Kerigmático”.
      • La tradición de oriente la relaciona con la vida espiritual y la liturgia.
      • En occidente la vertiente mística no se perdió pero se derivó a un intelectualismo estéril.
      • La actitud, de la Teología y del teólogo, es estar de rodillas para alcanzar la luz del Espíritu y sus dones, que iluminan su trabajo.
      • La teología es una sabiduría de virtud, como fruto del trabajo conceptual.
      • La teología puede ser sabiduría sapiencial, cuando en su discurso agradable, y a diferencia de este también es teología científica en cuanto a su saber teórico.
      • La que da la experiencia de fe a la razón es el susurro de la vida, el teólogo que se sumerge en la experiencia del Espíritu es el que puede hacer una teología viva y vivificadora.
    • LA FE PRÁCTICA FUENTE DE LA TEOLOGÍA
      • * la práctica debe se iluminada por la fe.
      • * la revelación Constituida por palabras y hechos de fe.
      • * la vida de fe individual y comunitaria muestran aspectos del misterio de Dios Esp. en la liturgia y vida de santos.
      • * la historia y sus desafíos han enseñado a la fe y a la iglesia sobre la verdad divina.
      • * la Gaudium et spes CV. II incorporó la practica como método de confrontación de la fe, desde la dialéctica en la fe revelada.
      • * el primado de la práctica es con relación a la fe desde la palabra de Dios donde se mira la practica de la salvación.
      • * La fecundidad de la fe y la práctica se dan en la realidad de la comunidad.
      • * La teología esta llamada a hacer realidad la opción preferencial por los pobres.
      • * la experiencia , escucha, y la convivencia con los pobres deben ser para el teólogo el punto de partida como riqueza humana y espiritual.
      • * la práctica ilumina la fe cuando es práctica de fe, como provocación y verificación; “interroga y conoce la verdad teológica”.
      • * el método teológico es inductivo y deductivo, pero también es dialéctico.
      • * La acción liberadora de la teología, como teología de liberación .
      • METODO
      • TEOLÓGICO
    • LA SAGRADA ESCRITURA LA CONCTRUCCION TEOLOGICA Momento positivo Escucha de la fe (hermenéutica) Momento Especulativo Explicación de la fe (teoría) Momento practico Actualizar y proyectar la fe en la vida (practica)
    • MOMENTO POSITIVO
      • Escuchar los testimonios que hablan del misterio divino.
      • Testimonios:
          • las sagradas escrituras y la tradición.
          • los testimonios eclesiales (credo, liturgia, magisterio, etc.)
          • los testimonios “ajenos”, de los que se apropia la teología (religiones, filosofías, ideologías, ciencias, historia, signos de los tiempos).
      • La escucha positiva comprende:
          • La heurística: búsqueda adecuada de los textos.
          • Una hermenéutica: interpreta adecuadamente los textos.
          • Una crítica: apreciación justa.
      • La escritura base de la teología.
      • Algunas reglas hermenéuticas:
          • Disposición a la escucha obediente y orante de la palabra.
          • Contextualizar el texto en la realidad. Culminado en Cristo.
          • Fijar el sentido textual, para luego descubrir el sentido actual y finalizar la lectura en el agapé,
          • Tener en cuenta a la Iglesia y comulgar con ella en todo.
      • La hermenéutica y la metodología coinciden “fe y amor – Biblia y vida”.
      • El estudio Bíblico estar en dialogo con otras disciplinas y fortalecer sus conocimientos, adquirir nuevos fundamentos sobre el misterio de Dios.
      • TRADICIÓN
      • Diferente del tradicionalismo.
      • Confiere identidad histórica, enraizamiento vital.
      • Las funciones de la Iglesia son:
      • constituir, conservar y actualizar el texto Bíblico mediante nuevas lecturas en los tiempos.
      • La lectura de la palabra se hace dentro de la tradición.
      • Distinguir entre:
      • - tradición apostólica (fundadora del NT. Y condición formal para explicarlo).
      • - la tradición eclesial (prolonga dinámicamente la primera y crea nuevas)
      • La tradición apostólica como norma de todas las demás tradiciones.
      • DOGMA
      • Verdad revelada
      • No es barrera sino una escalera para ascender.
      • Distinguir entre contenido y formulación su relación.
      • El elemento permanente y mudable como principio de crecimiento.
      • Para interpretar el dogma se debe tener en cuenta los criterios hermenéuticos:
          • El tipo de lenguaje
          • El contexto histórico
          • El lugar del dogma
      • Se ordena a la confesión de fe y a la predicación.
      • Si existe la evolución en los dogmas es el espíritu quien conduce a la comunidad de fe a la vedad plena.
      • No existe ni está organizado un evolucionismo dogmático lineal hubo en otros tiempos un oscurecimiento e involuciones en los aspectos más o menos importantes en la fe.
    • Distinguir entre doctrina común de la fe (dogma) y lo que es hipótesis personal y lo que es mera tesis teológica, en beneficio de aquellos sencillos y humildes. LA PRACTICA TEOLÓGICA ANÁLISIS SITEMATIZACIÓN CREACIÓN La teología especulativa Explica el porqué y cómo de los misterios que creemos. Articular los datos de la fe en un todo orgánico pero abierto, en razón de un misterio mayor. Consiste en lanzar Nuevas hipótesis Teológicas para avanzar En la comprensión de la fe
    • CONFRONTACIÓN CON LA VIDA
      • El método teológico termina en la actualización de la fe.
      • La praxis, vida, interior y exterior, la teología no puede excluir ninguna.
      • Se destaca la vida social, como opción preferencial por los pobres, teología latino americana.
      • La teología armoniza fe y realidad social, sin extraer el valor cultural de esas realidades.
      • La actualización de la fe, como tercer momento del método teológico, tiene los siguientes pasos:
          • La determinación de los objetivos de la acción.
          • La propuestas de los medios concretos.
          • La decisión orientada a la acción.
    • EL LENGUAJE TEOLÓGICO I (Analogía Como Lenguaje Del Misterio)
      • El Pensamiento y Experiencia de fe buscan su lenguaje como objeto necesario para comunicar y expresar.
      • El lenguaje analógico como camino para hablar de Dios.
      • El univocismo (antropomorfismo-superlativismo), proyecta en Dios las cualidades humanos maximizando estos.
      • El equivocismo, agnosticismo, habla del misterio sin la posibilidad de decir algo verdadero de él.
      • El teólogo debe estar muy atento a su lenguaje, para no objetivarlo, debe surtirse de una buena dosis de agnosticismo “no puede acceder absolutamente el misterio”.
      • El lenguaje analógico es el lenguaje de la comprensión, por su función didáctica y epistemológica es camino de verdad, es una aurora que ilumina por ser de un género superior.
      • En la analogía la desemejanza es mayor que la semejanza, Dios es mayor.
      • El lenguaje analógico tiene un dinamismo que nos lanza a la realidad infinita.
    • EL LENGUAJE TEOLÓGICO II Especies Y Caminos De Analogía
      • Hay dos clases de analogía:
              • Conceptual: abstracta, inadecuada forma de ver y atribuir los atributos en Dios.
              • Metafórica: concreta
      • La metáforas son camino privilegiado para evocar los misterios, aunque no tengan valides argumentativa, lenguaje bíblico.
      • Articular los dos tipos de lenguaje: el conceptual, como poder científico, y el simbólico, para llegar a la persona.
      • Para interpretar las metáforas bíblicas, tener en cuenta:
          • La “punta” de la metáfora.
          • El subsuelo antropológico.
          • El contexto cultural, especialmente el bíblico.
      • Tres caminos para el lenguaje analógico-teológico:
          • Afirmación.
          • Remoción.
          • Eminencia.
      • El camino de la remoción es importante, por ser acorde con la naturaleza divina
      • Un cuarto camino “vía de salida” del lenguaje y de entrada al silencio adorante y amoroso y la solidaridad afectiva con los pobres. El teólogo debe callar para dorar y para el agapé como encuentro
      • “ Ahora queda a nuestra alma trascender y
      • pasar … No sólo más allá de este mundo sensible,
      • sino También más allá de si misma. En este
      • pasaje Cristo es el camino y la puerta”. San Buenaventura
      • FIN