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Origen de la filosofía.

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  • 1.  
  • 2.
    • Es inherente al hombre el asombro.
    • Este asombro provoca cuestionamiento.
    • El hombre busca resolver sus cuestionamientos.
    • Históricamente sus primeros cuestionamientos fueron: ¿qué es la naturaleza? ¿cuál es su fundamento?
    • La primera forma de responder fueron los mitos.
  • 3.
    • El hombre posee un lado metafísico. Tal lado es el que provoca el cuestionamiento a partir de la conciencia de la muerte.
    • De allí la creación de mitos. Narraciones sobrenaturales basadas en la fantasía y creencia, en donde encontramos elementos mágico religiosos. Encontramos la idea de Dioses, seres superiores al hombre.
    • Tales mitos cuentan con coherencia al pretender explicar al hombre y a la naturaleza en cuanto a sus origen.
  • 4.
    • Los ritos, que son parte del mito, son intentos del hombre, de entrar en armonía con la naturaleza.
    • Finalmente los mitos son una pretensión de explicar a la naturaleza y el origen a partir del asombro que les causa el espectáculo de la naturaleza, a la cual consideran enigmática y misteriosa.
  • 5.
    • El intercambio comercial permitió en Grecia un intercambio cultural.
    • La principal base económica de los griegos se fundamentó en la esclavitud. Esto permitió que existan hombres que tenga ocio para dedicarse a la reflexión.
    • No existió en Grecia una religión oficial, es decir no había imposición, lo que estimulaba la libertad de pensamiento, hecho que notamos en obras como La Odisea, en la cual un hombre intenta ir en contra de lo que han dispuesto los dioses al intentar hacerse dueño de su destino y vida.
    • La democracia estimuló la libertad de pensamiento
  • 6.
    • Surge en Grecia un grupo de hombres que crítica esta primera forma de responder acerca de la naturaleza, es decir critican los mitos. Los mitos ya no son útiles, en tanto que no están ayudando a explicar y más adelante manipular a la naturaleza.
    • Tales hombres fueron los primeros filósofos. La naturaleza les parece igual misteriosa y asombrosa. Se preguntan acerca de ella: ¿cuál es el arje de la naturaleza?
  • 7.
    • Existe una continuidad histórica en la actividad filosófica.
    • Toda la filosofía occidental es filosofía griega. Por lo tanto es necesario analizar el pensamiento griego.
    • La actividad filosófica al igual que el mito y la razón, responden a necesidades prácticas. Trata de salvar la distancia que separa al hombre frente a un mundo extraño, misterioso y desconocido, y en consecuencia inmanejable, con el que no es posible convivir armónicamente.
  • 8.
    • La actividad filosófica busca hacer de ese mundo extraño y hostil-en cual el hombre anda como perdido y dependiente-algo cercano y familiar, de forma que el hombre se instale en él.
    • Es por ello que antes que la filosofía, existieron el mito y la religión, los cuales a pesar de no ser verdaderos no carecían de sentido.
    • La filosofía al igual que el mito es un sistema de interpretación que abarca tanto al mundo de la naturaleza como al del hombre. Es decir trata de explicar también al hombre.
  • 9.
    • Podemos decir que se origina la filosofía cuando en un determinado tiempo y lugar se produce una reacción frente a los hábitos del pensamiento mítico. De esta manera se va dando una nueva forma de pensamiento que obedece al logos. Éste es el racional, que lo ha producido el razonamiento filosófico.
    • Esta necesidad de explicar las cosas lógicamente ocurrió en Grecia, por eso es la creadora de la razón humana y la inventora de una nueva humanidad que buscó en el pensamiento racional la solución a sus problemas y a sus necesidades.
  • 10.
    • Inicialmente este nuevo orden de la razón fue precario y torpe, pero de forma lenta y gradual se pudo dar el paso de la religión a la filosofía .
    • El universo de los dioses va perdiendo protagonismo, para cedérselo al hombre. Los hechos ya no giraban en torno a los dioses, sino en torno al hombre, que iba labrando poco a poco su destino. El hombre intenta ser dueño de su destino mediante la reflexión, con la cual intentará comprender el mundo para estructurarlo, modificarlo y cambiarlo. Es decir para controlarlo.
    • Esta nueva clase de hombres, los filósofos, que sucedió a los sacerdotes y profetas, y que acudieron a la razón, modificaría el curso de la historia humana.
  • 11.
    • Los filósofos se dieron cuenta que debían rechazar viejos modos de pensar y cambiar ideas. Es así que debieron establecer una nueva formulación en términos racionales del universo y para la constitución de un nuevo orden político y moral basado en un espíritu de racionalidad y objetividad.
    • Es por ello que rechazan el modelo existente de la civilización griega, que era la basada en la poesía y literatura como la de Homero.
  • 12.
    • Los primeros filósofos no entendían a la filosofía como una actividad meramente especulativa, como una huida del mundo hacia lo abstracto, o escape de la vulgaridad de la realidad cotidiana. Lo que buscaron fue solucionar problemas concretos. Buscaron posesionarse de la naturaleza para dar bienestar a los hombres. Además buscaron el desarrollo del hombre.
  • 13.
    • La educación poética, según la los filósofos, resultaba ya inservible y por ello propusieron una nueva forma de educación basada en la razón. No atacaban a la forma de la poesía sino al contenido.
    • Los filósofos criticaron a la poesía porque ésta era incapaz de alcanzar la objetividad y precisión que la vida práctica exigía. No ofrecía soluciones a la nueva sociedad.
  • 14.
    • Si embargo la sustitución del pensamiento poético por el filosófico fue lenta y progresiva. Podemos decir que seguimos en esa tarea.
    • CONCLUSIONES:
    • Los primeros filósofos nunca entendieron a la filosofía como una actividad meramente crítica, sino que vieron en ella una herramienta eficaz para solucionar problemas de una determinada sociedad.
    • Por ello ejercieron la crítica y dejaron de lado la superstición y prejuicios. No buscaron simplemente problematizar sobre las cosas, ni consumirse en una eterna búsqueda siempre insatisfecha sino consumarse en el conocimiento racional.
  • 15.
    • Los presocráticos utilizan la razón, no para crear mitos o fantasías, sino para dar y pedir argumentos.
    • Intentan responder acerca de la naturaleza, pero sustentan con argumentos la conclusión a la que lleguen.
    • Por ello la filosofía es: crítica (cuestiona lo ya establecido), busca la verdad (pero no la encuentra), es racional (al utilizar la razón para argumentar).
  • 16.
    • Tales : sostiene que el arje es el agua . Llega a esta conclusión a partir de la observación que hace de la naturaleza. Por sus actividades en el comercio y relación con la agricultura, se da cuenta que el agua es fundamental para la vida, incluso el hombre está compuesto de agua para él.
    • El agua a que se refiere es divina, es decir, está en todas partes.
  • 17.
    • Anaximandro : El origen es el apeirón . No es algo concreto sino indeterminado.
    • Anaxímenes : El origen es el aire . Por condensación y rarefacción surgen el fuego, el agua, las nubes, la tierra, las piedras, todo.
    • Pitágoras : El principio de todo es el número. El mundo está estructurado bajo razones numéricas, como las notas musicales.
  • 18.
    • Empédocles : El origen se encuentra en los cuatro elementos: fuego , agua , aire y tierra .
    • Anaxágoras : El principio está en las homeomerías , que actúan como semillas.
  • 19.
    • Heráclito : El hombre no puede bañarse dos veces es el mismo río.
    • Con ello quiere hacer notar que la naturaleza nos es estática, sino que está en constante movimiento.
    • Todo es cambiante. Lo que es puede dejar de ser: Plantea el Devenir.
    • Existen contrarios, el frío, calor, muerte, vida, salud, enfermedad, etc. que posibilitan el cambio.
  • 20.
    • El elemento que simboliza tal cambio o devenir es el fuego , pues es intermitente.
    • Parménides : No está de acuerdo con el cambio.
    • El cambio sólo es aparente.
    • En su obra nos narra, que caminando por el bosque una diosa le indica como obtener el conocimiento verdadero que le permita llegar al ser, el cual no es aparente .
    • Le habla de dos vías: los sentidos (vía de la opinión) y la razón (vía de la verdad).
  • 21.
    • Los sentidos sólo nos dan un conocimiento aparente. La razón es la que nos da un conocimiento verdadero. La razón nos permite llegar al ser.
    • El ser o ente es presente, inmóvil, lleno, es decir sin vacíos. Es ingénito (por ser eterno no tiene origen o principio ni fin) e imperecedero.
    • Al hablar del ser inaugura la metafísica. Pues nos habla de algo no físico, no cambiante y que es el sustento de todo.
  • 22.
    • Demócrito : Se encuentra dentro de la filosofía materialista. Afirma que el arje son los átomos.
    • Todo está constituido de pequeñas partículas indivisibles hasta el infinito: los átomos.
  • 23.
    • La preocupación deja de ser el cosmos o naturaleza. La nueva preocupación será el hombre. Vuelve su mirada a sí mismo. Por ello la parición de los sofistas y Sócrates.
    • SÓCRATES
    • Aparece en el siglo V ateniense. Murió a los setenta años al empezar el siglo IV.
  • 24.
    • Hijo de un escultor y una comadrona. Comparaba su oficio con el de su madre, pues mediante la mayéutica podía ayudar a parir ideas a los hombres.
    • No tenemos ningún escrito de él porque no le prestaba importancia a la palabra escrita, sino a la palabra hablada, al diálogo. De ahí su método dialéctico .
    • En la apología de Sócrates nos narra Platón, como Sócrates es llamado por el oráculo, el hombre más sabio de entre los atenienses.
  • 25.
    • Sin embargo, lejos de sentirse sabio, esto provoca en él asombro, cuestiona lo que dice el oráculo y quiere averiguar porque lo llamaron sabio.
    • Por ello, va en busca de aquellos que se creen los sabios de la ciudad: los sofistas, artesanos y poetas.
    • Practica con ellos su método de la Dialéctica (para Sócrates en esto consiste la filosofía). Este método está basado en el diálogo. Les pregunta qué es el valor, la justicia, la belleza y resulta que no saben. Y a diferencia de Sócrates no tienen conciencia de su ignorancia.
  • 26.
    • Esto provoca en los interlocutores no sólo enemistad, sino odio, que finalmente desemboca en un juicio absurdo contra él, en el que se le acusa de “ introducir nuevos dioses y corromper a la juventud ”.
    • Por esta razón, al perder en el juicio, es condenado a muerte, pues es obligado a beber la cicuta.
  • 27.
    • Por no faltar a las leyes, se niega a la huida que le prepararon sus amigos.
    • Nos hablaba de un daímon o demonio que le aconsejaba en momentos cruciales. No le decía qué hacer, era como una voz interior que sólo lo aconsejaba.
    • Por ello Sócrates inicia una ética, habla de la virtud como una disposición natural para la que hemos nacido. Ej. La virtud del cuchillo sería cortar, de la escopeta disparar, etc.
  • 28.
    • El malo lo es por ignorancia. La virtud se puede enseñar y aprender. Lo ideal sería que cada uno conozca su virtud. De ahí la importancia de: Conócete a ti mismo . Es como un imperativo moral por el cual el hombre se adueña de sí por medio del saber.
  • 29.
    • No debemos tomar esta frase simplemente como una actitud modesta y humilde.
    • Al contrario, Sócrates busca desafiar a los que se creían sabios. Pues por lo menos él era consciente de su ignorancia, y no le interesa escuchar a esos supuestos sabios porque no sabían nada y ni ellos mismos sabían de su ignorancia.
    • Mediante la frase sólo sé que nada sé en realidad desprecia a los sofistas o a los supuestos sabios atenienses.
  • 30.
    • Sócrates dice no temer a la muerte, pues temerle es presuponer qué es, y en realidad no sabemos nada acerca de ella.
    • Tenerle miedo es pretender ser sabio sin serlo.
    • Por otro lado, para Sócrates hay una esperanza auténtica de que la muerte sea un bien. Porque la muerte puede ser un dormir eterno sin sueños, lo cual sería ganancia; o bien, un ingreso a un mundo donde podemos entrar en contacto con nuestros antepasados, lo que también sería una gran felicidad.

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