Unción

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Unción

  1. 1. Historia de la liturgia de la unción:1. Época apostólica y sub-apostólica ala reforma carolingia (VIII).2. Desde la época carolingia hasta elconcilio de Trento.Desde Trento hasta las exigencias dela reforma del C VII.3. Concilio V II
  2. 2. 1. Desde la época Apostólica hasta la reformacarolingia:• Oleo: Fórmulas de bendición , uso• Rituales: no hay.• Testimonios: Hipólito de Roma (Traditio Apostólica III)- Oleo: no es propiamente la bendición, se bendicepara todos los usos (puede ser probado, usado orecibido.- Efecto : Fortaleza (confortationem), la salud(sanitatem)- Ministro: no dice. Lleva consuelo y salud.
  3. 3. Sacramentarios romanos: Gelasiano (Gev) yGregoriano (GrH)• Fórmula Emite (V) Fórmula epiclética, invoca al ESsobre el aceite, de quien el óleo y la unción sonsignos.• Uso del aceite:- unción (ungenti)- Bebida (gustanti)- Aplicación (tantgenti)• ministro: no dice, pareciera: enfermo.• Efecto: curación de todo mal del cuerpo y delespíritu.
  4. 4. Carta de Inocencio I a Decenio, obispo de Gubio (19marzo 416).• Bendición del oleo: el obispo (importante• Texto de Santiago: debe entenderse como referido alos fieles enfermos (excluidos los penitentespúblicos)• Uso de l oleo: para sus necesidades personales (nosolo los presbíteros). Predicación de Cesáreo de Arlés (Iglesia de Galia)• Unción: uso en la lucha cristiana contra los ritomágicos paganos de curación.- Remedio más seguro y más fuerte, es signo deCristo, el principal antagonistas de las fuerzasdiabólicas.
  5. 5. - Dificultad: unción: significado ambiguo (la unciónproduce efectos corporales)- Perdón de los pecados: los producidos por lasprácticas paganas• Ministro: el obispo bendice el óleo, los fielespueden usarlo libremente.Uso en los pueblos mediterráneos:• Efectos: aceite: virtudes curativas.• Bendición: Carácter epiclético• Ministro: los laicos lo pueden aplicar a los fielesenfermos y estos lo usaran en caso de verdaderanecesidad, en comunión con la Iglesia.
  6. 6. Roma a partir del s VII• Bendición:- El obispo el jueves santo.- Textos : carta de Santiago a partir de Inocencio I,inspiración para la oración de bendición , se usa enel rito y en los rituales posteriores .- Relación: Eucaristía-unción: en la época carolingia,la unción, no se ha de interpretar como unsucedáneo de la medicina, casi como una medicinacristiana, ni tampoco como una intervenciónmilagrosa, sino como un recurso a la Iglesia, signode Cristo, salvador del hombre integral, al quedebemos abrirnos en la fe.
  7. 7. • De las fórmulas de bendición de los sacramentarios,así como de los testimonios de los autoreseclesiásticos del s V-VIII, elementos esenciales, quecaracterizan dicho periodo hasta la reformacarolingia:1. Desde el siglo III: fórmulas de bendición del óleopara los enfermos.2. Ministro de la bendición: el obispo (durante laplegaria eucarística.3. Oleo consagrado: recibe las virtudes sanadoras.4. Ministro de la unción: presbíteros, los fieles, losenfermos.
  8. 8. 5. Destinatarios: los enfermos, cualquiera que seaenfermedad, enfermos graves, moribundos.6. Efecto: curación corporal. Salvación de todo elhombre: cuerpo y alma. Efecto espiritual y de perdónde los pecados, importancia secundaria.7. No hay ritual.
  9. 9. 2. Desde la Reforma carolingia hasta el C de Trento:• Periodo: s VIII-XII• Praxis: riqueza en la documentación.• Cambios importante en la concepción y el sentido• En la aplicación y celebración• En el ministro y en los sujetos del sacramento
  10. 10. Iglesia Latina: rituales, base, los textos gelasianos ygregorianos.• Novedad de los rituales no esta en la bendición, sino enlos ritos de aplicación del óleo o administración delsacramento.• Sacramento: lo constituye la bendición y la aplicación,la centralidad la adquiere la aplicación ritual.- El papel de los presbíteros:Asumen un papel más determinanteSe le reserva la unciónUnción y proceso penitencial (importancia para elsacerdote)Reforma carolingia, importancia
  11. 11. • Efectos:- Efectos espirituales (también el efecto corporal) s X purificación del mal: los sentidos se ungen noen cuanto enfermos sino en cuanto instrumentosdel pecado.Enfermedad: ocasión para la conversión de lospecados, momento de reconciliación con Dios, queexige la intervención del ministerio sacerdotal(decretos del concilio Lateranense IV)• La unción ad mortem: evolución más significativa- Unción cerca de la muerte,- Asociación de la unción con la penitencia admortem y con el viático.
  12. 12. • Teología de la unción: culminación del rito de lareconciliación• Práctica «extremaunción• Textos litúrgicos, no sufren modificaciones• Todavía se habla del alivio y de la vuelta delenfermo a las actividades de la vida normal• Secuencia ritual:Entrada en la casaBendición del agua, aspersiónConfesión y ritos de penitencia (salmos y oraciones)
  13. 13. UncionesViático (con sus oraciones correspondientes)Bendición del enfermoS IX - XI• Rituales: vinculan cada vez más la unción con lareconciliación penitencial recibida a la hora de lamuerte: penitencia ad mortem.• Por la disciplina rigurosa los cristianos dejan laconfesión hasta el momento cerca de la muerte, y noqueda menor esperanza de recuperar la salud.• Se mantine la costumbre hasta el C VII<. Se recibe launción en articulo de muerte y como complemento dela penitencia
  14. 14. • Unción: considerada como un sacramento a laspuertas de la muerte y solamente a los moribundosXVI: comenzó a celebrarse la unción después delviático .• Unción: último sacramento antes de la muerte:«extremaunción»• Rituales latinos, se clasifican en tres tipos, según lamanera como realiza la aplicación del óleo bendito(fórmula, número y lugar de las unciones):
  15. 15. 1. S VI: fórmulas: una o más, en indicativo en elmomento de la aplicación de las unciones, cuyonúmero no es siempre el mismo y cuyo lugar no seespecifica.2. S IX: acompañan cada unción una fórmula propia,las unciones no se limitan todavía a los cincosentidos y las fórmulas suelen ser indicativas3. Finales del s X: reducen las unciones a los cincosentidos , y a cada unción acompaña una fórmuladeprecativa. Cada vez más estas fórmulas seasemejan a las de la absolución penitencial.
  16. 16. • Los rituales, prescriben a demás de las unciones,una imposición de manos, destacada por la unciónque la acompaña.
  17. 17. Los siglos XII-XVI: la reflexión escolástica• paralelismo: Iniciación cristiana – iniciaciónescatológica: penitencia , viático y unción, conclusiónde la vida cristiana entendida como curación espiritual.• S XVI se generaliza ritualmente la unción después delviático.• XVI – XXTrento y el ritual postridentinoa) Concilio de Trento* unción: se entiende como «consummatium» no solo dela penitencia, sino de toda la vida cristiana consideradacomo una penitencia continua (lucha continua contra elpecado)
  18. 18. • Unción dentro de la economía de los sacremtos,presentados como remedios para la salvación ypoderos instrumentos para la lucha cristiana, :unción: ayuda querida por Cristo (promulgado en eltexto de Santiago) para la situación: final de la vida.• Efectos: espirituales y corporales, importanciaconcedida al ministerio ordenado para laadministración del sacramento.b) Ritual de Pablo V (1614): (Rituale Romanum)• subraya el tono penitencial y la conexión con lamuerte.• Principios pastorales: visita y cuidado de losenfermos.
  19. 19. c) Ss XIX – XX• Discusión teológica: se organiza en torno a dosgrandes escuelas:- La alemana (Scheeben, Schell, Kern, Schmaus,Rahner), retorna a la tradición teológica:interpretación abelardina de la unción comosacramento de la preparación para la muerte y delpaso a la vida eterna; y- La francesa ("Maison-Dieu", Botte, Ortemann,Sesboüé), que pretende recuperar la praxis y lateología subyacente de la unción de la iglesiaantigua antes de las transformaciones de la épocacarolingia.
  20. 20. CONCILIO VATICANO II
  21. 21. La constitución S.C., propone:• El artículo 73, se refiere a su nombre así como altiempo oportuno para administrarlo, de estamanera insinúa una doctrina sobre la naturaleza deeste sacramento. Los dos artículos siguientesestablecen normas más concretas para la revisióndel rito.• SC 74: “Redáctese un rito continuado, según la cualla unción sea administrada al enfermo después dela confesión y antes de recibir el viático”• SC 75: “Adátese, según las circunstancias, el númerode unciones y revísense las oracionescorrespondientes al rito de la unción”.
  22. 22. Concilio vaticano II y la unción de los enfermos• El nuevo ritual: Ordo infirmorum eorunquepastoralis curae• Promulgado por la constitución apostólica del PapaPablo VI: Sacram unctionis infirmorum el 30 denoviembre de 1972• Publicado el 18 de enero de 1973.• Su interés radica:- En el nuevo rito de la unción,- En la nueva configuración del signo sacramental,- En la forma y estructura de la celebración- En la renovación pastoral que propone.- En el contenido teológico que expresa.
  23. 23. • Prenotandos: (1-41)- Presentan la enfermedad y su significado en elmisterio de la salvación- El sentido de la unción y el viático, comosacramentos de los enfermos- Los diversos oficios y ministerios- Adaptaciones posibles;• Visita y comunión de los enfermos (cap I: n 42-63):además de unas orientaciones nos proponen el ritode la comunión con sus partes
  24. 24. • Rito de la unción ( cap II n 64-92): propone las tresformas de celebrar la unción:- Dentro de la misa- Fuera de la misa- En grandes reuniones de fieles• El viático (cap III: nn 93-114): es presentado comodistinto de la unción y de la misa e incluso de lacomunión de los enfermos• Rito para administrar los sacramentos a un enfermoque esta en peligro próximo de muerte (cap IV, nn115-135): se propone como excepcional el rito de lapenitencia, unción y viático
  25. 25. • (cap V, nn 136-137) presenta un rito breve de laconfirmación• Asistencia a los moribundos (cap VI, nn 138-151):consta de fórmulas breves, lecturas bíblicas yoraciones• Y finalmente se ofrecen textos diversos para lascelebraciones (cap VII 152-259).
  26. 26. – La Constitución apostólica Sacram Uncionis infirmorum• Reforma, la primera y más importante: modificaciónde la fórmula sacramental:Por esta santa unción y por su bondadosamisericordia te ayude el Señor con la gracia delEspíritu Santo. R. Amén. Para que, libre de tuspecados, te conceda la salvación y te conforte en tuenfermedad. R. Amén.Se hace referencia a las palabras de Santiago y seexpresa más claramente los efectos sacramentales.
  27. 27. • Cambio de las unciones va acompañada de dosdecisiones mas que se refieren al signo sacramental.1. Afecta al número de las unciones. El C VII habíaexpresado el deseo de que el número de las uncionesse adaptase a las circunstancias (SC 75). Encomparación con el número de las uncionespresentadas por el ritual de 1614, ahora hay un puntointermedio: dos unciones: en la frente y en la manos,pero con una única fórmula. Esto podrá ser adaptadoen los rituales particulares.2. La otra decisión de Pablo VI responde al deseo de lasconferencias episcopales: el poder usar otro tipo deaceite, distinto del de oliva, a condición de que sea deorigen vegetal.
  28. 28. LA CELEBRACIÓN DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS• El ritual antiguo tenía dos formas de celebración: laordinaria y la breve• El nuevo ritual propone tres formas:- La celebración sin misa- La celebración dentro de la misa- La celebración con la presencia de un gran númerode fieles.
  29. 29. • Rito ordinario fuera de la misa- En analogía a la estructura celebrativa de la misa.A. ritos iníciales.B. Liturgia de la palabraC. Ritos de la unciónD. Ritos conclusivos.
  30. 30. a. Los ritos iniciales:- Saludo- La aspersión del enfermo y de la habitación conagua bendita, acompañada de una fórmulabautismal y pascual- La exhortación inicial que es una invitación aencomendar al hermano enfermo a la bondad ypoder de Cristo- El acto penitencial, que solo se hace cuando notiene lugar la confesión sacramental del enfermo.
  31. 31. b. Liturgia de la palabra:- Como en toda celebración es un elementoconstitutivo de la misma, se indica como textofundamental Mt 8,5.10.13, otras lecturas (cap VII)- Se puede añadir una breve explicación u homilía.c. Liturgia de la unción: son el vértice central.• Plegaria litánica u oración de fe: expresa los efectosdel sacramento• Imposición de manos. Se realiza en silencio. Si hayvarios sacerdotes también realizan este gesto.Invocación y comunicación del Espíritu Santo.
  32. 32. • Unción: que sea de verdad. En la frente y en lamanos: con la fórmula que confiere la gracia delsacramento: la frente: designa a la persona. Manos:actividad de la persona.Por esta santa unción y su bondadosa misericordia,te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo.Amén. Para que, libre de tus pecados, te conceda lasalvación y te conforte en tu enfermedad. Amén.
  33. 33. • Oración: explica el sentido del sacramento, yexpresa la fe de la Iglesia. (6 textos).d. Ritos de conclusión:- Padre Nuestro- Bendición del sacerdote: cinco peticiones, queresaltan:- La estructura Trinitaria,- Petición de salud y protección de cuerpo y alma- Perspectiva escatológica.
  34. 34. EL VIATICO• En el tránsito de esta vida, el fiel, robustecido con elviático del Cuerpo y Sangre de Cristo, se veprotegido por la garantía de la resurrección, segúnpalabras del Señor: «El que come mi carne y bebe nisangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en elúltimo día».
  35. 35. • El viático debe recibirse en la misa de modo que elenfermo pueda comulgar bajo las dos especies, yaque, además, la comunión en forma de viático hade considerarse como signo peculiar de laparticipación en el misterio que se celebra en elsacrificio de la misa, a saber, la muerte del Señor ysu tránsito al Padre• Están obligados a recibir el viático todos losbautizados que pueden comulgar. En efecto, todoslos fieles que se hallan en peligro de muerte, seapor la causa que fuere, están sometidos al preceptode la comunión
  36. 36. • El fiel durante la celebración del viático renueve lafe de su bautismo, con el que recibió su condiciónde Hijo de Dios y se hizo coheredero de la promesade la vida eterna• Son ministros ordinarios del viático : el párroco y losvicarios parroquiales, los capellanes y el superior dela comunidad en los institutos religiosos osociedades de vida apostólica clericales, respecto atodos los que están en la casa. En caso denecesidad, o con permiso, al menos presupuesto,del ministro competente, cualquier sacerdote odiácono puede administrar el viático; si no hay unministro sagrado, cualquier fiel debidamentedesignado.
  37. 37. • El diácono debe seguir el orden descrito en el Ritualpara el sacerdote; los otros fieles deben adoptar elorden descrito para el ministro extraordinario en elRitual de la sagrada comunión y el culto a laEucaristía fuera de la misa.
  38. 38. • Administración del viático dentro de la misa• Se celebra con vestiduras blancas y se usa elformulario de la misa ritual para laadministración del viático, o el de la misa votivade la santísima eucaristía, pero en los domingosde adviento, cuaresma y pascua, en lassolemnidades en el miércoles de ceniza, ydurante la semana santa se usa el formulario dela misa del día, con las fórmulas de bendiciónpropias de la unción de los enfermos, si se creeconveniente.
  39. 39. • Si se usa el formulario de la misa ritual para laadministración del viático o el de la misa votiva dela santísima Eucaristía, las lecturas se toman delleccionario para la unción del los enfermos y elcuidado pastoral, o el leccionario para laadministración del viático o las que sean másapropiadas del leccionario para la distribución de lacomunión fuera de la misa.• A no ser que le provecho de lo enfermo y de lospresentes aconseje escoger otras lecturas.
  40. 40. • Cuando no se permite escoger los formularios de lamisa ritual para la administración del viático y de lamisa votiva de la santísima eucaristía una de laslecturas puede, sin embargo, tomarse de losmencionados leccionarios, excepto en el Triduopascual, en las solemnidades de Navidad, Epifanía,Ascensión, Pentecostés, Santísimo cuerpo y Sangrede Cristo, y cualquier otro precepto.
  41. 41. • Modo de proceder:a). después de la lectura del evangelio puede hacerseuna breve homilía, en la cual se expondrá laimportancia y el sentido del viático, teniendo encuenta las circunstancias del enfermo y de lospresentes.b). Renovación de la profesión de fe del enfermo.c). La oración de fieles, puede omitirse si se ha hachola profesión de fe, o por cansancio del enfermo.d). En el momento señalado el sacerdote y lospresentes pueden darle la paz al enfermo.
  42. 42. e). Tanto el enfermo como los presentes puedencomulgar bajo las dos especies. Al dar la comuniónal enfermo el sacerdote usará la fórmula establecidapara el viático. (el ministro se acerca al enfermo ydice: el cuerpo de Cristo o la sangre de Cristo. Amén.Inmediatamente después de dar la comunión alenfermo el ministro añade: el mismo Señor teguarde y te lleve a la vida eterna. Amén.f). Bendición: propia de la unción de enfermos, se lepuede añadir la fórmula de indulgencia plenariapara el momento de la muerte.
  43. 43. Administración del viático fuera de la misa• Las variantes según el ministro: sacerdote, diácono,acólito o ministro extraordinario de la comunión, seindican en el lugar correspondiente. Confesión,viático, o antes del viático.
  44. 44. • Saludo,• Aspersión del agua bendita al enfermo y en lahabitación del enfermo (si el ministro es unsacerdote o diácono).• Acto penitencial (puede escuchar aquí laconfesión), si no se hace el acto penitencial.
  45. 45. • Si el ministro es sacerdote, el sacramento de lapenitencia o el acto penitencial, puede concluirsecon la indulgencia plenaria para el momento dela muerte, concedida por el sacerdote al enfermoa través de una fórmula “Yo por autoridadrecibida por la sede apostólica, te concedo laindulgencia plenaria y el perdón de todos tuspecados, en el nombre del Padre y del Hijo + ydel Espíritu Santo. Amén.
  46. 46. • Liturgia de la palabra, breve explicación si elministro es sacerdote o diácono.• Profesión de fe bautismal,• Letanía,• Viático: oración dominical con su respectivaintroducción, muestra el santísimo sacramento:este es el cordero de Dios… con su respuesta,comunión: el cuerpo de Cristo (o la sangre deCristo), el ministro: el mismo Señor te guarde y telleve a la vida eterna. Amén. El ministro purifica.• Rito de conclusión: oración, bendición si essacerdote o diácono. Saludo de paz al enfermo porparte de los ministros y los presentes.
  47. 47. El rito continuo• Con el fin de facilitar ciertos casos particulares enlos que, sea por una enfermedad repentina o porotros motivos, el fiel se encuentra como deimproviso en peligro de muerte, existe un ritocontinuo por el cual el enfermo puede recibir lafuerza de los sacramentos de la penitencia, de launción y de la Eucaristía en forma de viático.
  48. 48. • Mas si urge el peligro de muerte y no hay tiempode administrar los tres sacramentos en el ordenque se acaba de indicar, en primer lugar, dese alenfermo: La oportunidad de la confesión sacramental que,en caso necesario, podrá hacerse de formagenérica;A continuación se le dará el viático, cuyarecepción es obligatoria para todo fiel en peligrode muerte.Finalmente, si hay tiempo, se administrará lasanta unción.
  49. 49. • Si, por la enfermedad, no pudiese comulgar, secelebrará, la santa unción.• Si hubiera, de administrarse al enfermo elsacramento de la confirmación, téngase presentecuanto se indica en el Ritual de la unción.• En peligro de muerte y siempre que el Obispo nopueda venir, tienen en virtud del derecho facultadpara confirmar el párroco, e incluso cualquierpresbítero.
  50. 50. • Comunión de enfermos, unción de enfermos:Rito ordinarioUnción dentro de la misaCelebración de la unción con gran concurrencia defielesCelebración fuera de la misa• El viático:Administración del viático dentro de la misaAdministración del viático fuera de la misa• Administración de los sacramentos en próximopeligro de muerte:Rito continúo de la penitencia, unción y viático.Confirmación, asistencia los moribundos.
  51. 51. • Unción y comunión: después del Padre nuestro,este es el cordero de Dios… Señor no soy digno queentres en mi casa… silencio… oración, precedida dela monición oremos. Luego la bendición.
  52. 52. • Unción dentro de la misa: Iglesia, hospital, casa delenfermo con permiso del ordinario o lugaradecuado.Vestidura blancaSe usa el formulario por los enfermos, si esdomingo de cuaresma, adviento, pascua, en lassolemnidades, en miércoles de ceniza y durante lasemana Santa, se usa el formulario de la misa deldía, con las fórmulas de bendición final propias dela unción de enfermos, si se cree conveniente.
  53. 53. Si se dice el formulario de la misa por los enfermos,las lecturas se toman del leccionario para la unciónde enfermos y su cuidado pastoral.Cuando no se permite usar el formulario de la misapor los enfermos, una de las lecturas puedetomarse del mencionado leccionario, excepto:triduo Pascual, y en las solemnidades de: navidad,epifanía, ascensión, pentecostés, Santísimo cuerpoy sangre de Cristo, y cualquier otro precepto.
  54. 54. • La unción se celebra después del evangelio y lahomilía:Después de la lectura del evangelio, el sacerdote,basándose en el texto bíblico explicará el sentidodel dolor humano en la historia de salvación, y lagracia del sacramento de la unción.Después de la homilía, se prosigue como en el ritode la unción de los enfermos: se comienza con lasletanías, o si la letanía o la oración universal sehace después de la unción, con la imposición delas manos, bendición del oleo, o acción de graciassi esta bendito, se administra la unción.
  55. 55. Después, a no ser que se haya recitado la letanía, sehace la oración universal, la cual se concluye conuna de las oraciones que siguen a la unción.Sigue la eucaristía como de costumbre.
  56. 56. • Celebración de la unción con gran concurrencia defieles:Como peregrinaciones o celebraciones diocesanas,locales o parroquiales u organizadas por algunainstitución dedicada al cuidado de los enfermos.Puede usarse en los hospitales.Ha de tener cuidado en: el cumplimiento de lasnormas dadas para la unción, la preparaciónpastoral y la celebración litúrgica. Nombrar si esnecesario los sacerdotes que colaboraran con laadministración del sacramento.
  57. 57. La celebración común ha de hacerse en la Iglesia uotro lugar apropiado.La celebración de la sagrada unción ha de estarprecedida de una cuidadosa preparación pastoral.Hacer que los asistentes participen a través de laoración, los cantos apropiados de manera quedespierten la solidaridad de los fieles.

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