佛教知识（1）

佛教知识 (1) 王天二〇〇八年六月二十二日饕餮书斋

内容大纲● 佛教的创立● 基本哲学● 佛教的弟子们● 佛教的发展和传播● 中国佛教

佛教的创立

释迦牟尼乔达摩·悉达多Siddhartha Gautama释迦 Sakya （族名）牟尼 = 智者，圣人

早年生活（1）父亲净饭母亲摩耶 Suddhodan Maya a 悉达多出生于● 公元前六世纪蓝比尼园(Lumbini)的树下● 迦比罗卫国国王的长子 Lumbini, Nepal 1897年发现纪念石柱遗址

时代背景● 游牧的雅利安人作为征服者定居下来，接受了当地地文化。● 释迦牟尼活动年代主要是封建领主统治的农奴社会，印度次大陆上已经有商业发达的新兴国家产生。● 当时种姓制度盛行，社会阶级差异巨大，民生多艰。● 释迦牟尼公开反对婆罗门教教义，经常被婆罗门攻击。但是也有很多婆罗门人皈依佛教，甚至根据佛教修改了婆罗门教教义，不过仍然维护种姓制度。

早年生活（2）● 母亲早死，从小接受婆罗门文化教育● 精通文学，哲学，算术，武术，骑射● 父亲净饭王希望他继承王位，成为转轮王统一天下的君主● 悉达多自己却善于观察世界，看到饥渴困乏的农人，呻吟的病人，人的寿命短暂，动物的弱肉强食，他反复思考如何才能解脱世界的痛苦。

早年生活（3）● 最后决定出家深思问题的解决方法● 父亲为了阻止他出家，给他娶了邻国公主，但是也没能阻挡他的意志● 最后终于在一个夜晚乔装走出了国城，剃须成为了一个修道者。

早年生活（4）● 父亲没有办法，只好派出五个人去跟随帮助服侍他。他们请教了当时的学者，但是不能得到满足。他到森林和当时苦行的人一起，最后还是徒劳无功。如此六年，最后在尼连禅河水中洗涤休息，他的侍从也以为他要放弃了，回去了。悉达多继续前往波罗奈城苦行。● 最后，他坐在一棵毕钵罗(Pippala)树下，向东盘腿而坐，发誓说：我今如不正到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。● 在此树下他思维解脱之道，终于在一个夜晚大彻大悟，成了佛陀。

名词释义（1）● 法：Dharma，达磨。“任持自性，轨生物解”。即每个事物都有自己的性质和相状。他们有其自身的特征，人见即可认识和了解。佛教把一切事物都叫做 “法”。佛经中见到的“一切法”，“诸法”也就是“一切事物”。佛教自己也是法。● 佛陀：Buddha，即“智者，觉者”。印度固有词汇，但是这里增加了三层含义：正觉：对一切法如实地觉了等觉：也能够让他人觉悟圆觉：自觉和觉他的功德都到了最高境地● 如来：乘真如之道而来 ○ 真如：Tathata：一切事物本来的面貌● 南无阿弥陀佛：Namo Amitabha ○ 南无=敬礼

成佛后生活● 成佛的时候悉达多大概30~35岁● 最初到波罗奈城找离开他的五个侍者，向他们传佛。这一次说法，叫做“初转法轮”。五人都皈依了佛门。● 此后四五十年都在不间断的游走和传播他的理论，有很多学者都皈依到他的门下。● 悉达多传教并不看对象，曾向乞丐，妓女，最低级种姓说法，不顾种姓制度。● 80岁去世转法轮轮(Cakra)，印度武器印度古代传说，征服四方的大王叫做转轮王。他出生的时候，空中即有此轮。佛教用转法轮比喻一切不正确的见解、不善的法都会碰到它破碎无余。

佛教四大圣迹● 初转法轮处：鹿野苑(Sarnath)● 佛诞生处：蓝比尼园(Lumbini)● 佛逝世处：拘尸那迦(Kusinagara)● 佛成道处：菩提迦耶

婆罗门教佛教● 创世主“梵”(Brahma) ● 反对婆罗门教，也反对其他的反● 不同的人从梵不同部位出生，定下婆罗门教，但实际上思想渊源和了四种姓的贵贱。两者都有关系。● 信奉《吠陀经》 ● 重新解释了当时哲学基本理论：● 梵就是宇宙本体，人应该修炼得到 ○ 缘起梵我一致，从而得到大自在。 ○业● 有众多的反婆罗门教派存在，各 ● 新说法：有主张，如苦行论，四大元素唯 ○ 三世因果 ○ 六道轮回物论，否认因果关系的怀疑论等 ○ 四大和合等。 ● 没有否定婆罗门教的神，不过把他们也纳入了众生的体系，不免轮回之苦。

佛祖涅槃● 佛祖最后到达了拘尸那迦(Kusinagara)，当时已经身有重病。最后在河边洗了澡，在一处四方各有两个娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧卧着。弟子们都守候在他身旁。佛祖告诉弟子就算没有了老师也要以法为师，努力精进。最后佛祖去世。● 尸体火化后，八国将骨灰（舍利，Sarira）分为八份，各处建塔存放纪念。● 一般认为日期是农历二月十五日。塔 (萃堵波， Stupa)梵文，即“坟”。后来中国引进后改进成为中国建筑的一部分。

基本哲学

佛教的内容● 寻求解脱生老病死等痛苦之道● 佛教解决下面的问题 ○ 世间的苦 (苦谛，Dukkha-sacca) ○ 苦的原因 (因谛，Samudaya-sacca) ○ 苦的消灭 (灭谛，Nirodha-sacca) ○ 灭苦的方法 (道谛，Magga-sacca)● 佛经都是为了解说这四谛● 所有教义的源泉：缘起论

缘起（1） “诸法由因缘而起” 佛对“缘起”的定义● 因(Hetu)：关系若此有则彼有，若此生则彼生，● 缘(Paccaya)：条件若此无则彼无，若此灭则彼灭。● 一切事物或者现象，都是相互的关系和条件，都是相对的存在。● 事物可以有同时的或者异时的相互关系。

缘起（2）● 同时的相互关系：师生，买卖● 异时的相互关系：种子和芽● 所以，每个现象都是相对的存在，没有事物可以和别的东西不相关而独立地存在。相互关系也是因果关系，从不同的事物自身角度看，孰因孰果都不相同。● 世界就是这样无穷的因果关系，同时异时的依存关系组成的网络。

缘起（3）● 缘起的十一个意义 1. 无作者义 1. 无造物主 2. 有因生义 3. 离有情义 2. 无我四个 4. 依他起义核心论 3. 无常 5. 无动作义点 6. 性无常义 4. 因果相续 7. 刹那灭义 8. 因果相续无间断义 9. 种种因果品类别义辽代砖塔的“缘起谒”: 10. 因果更互相符顺义诸法因缘生，缘谢法还灭， 11. 因果决定无杂乱义吾师大沙门，常坐如是说。沙门：Samana 出家修道者

缘起 – 无造物主● 无作者义● 有因生义● 宇宙万物没有主宰（”无作者“），因为每个事物都是由因生，由缘起。所以没有最初的起始。但是虽然没有造物主，一切也都不是出自偶然，一切皆有原因。● 无神论？佛像是后代神化或者世俗化的偶像。根据最初教义，佛只是有超人的智慧和觉悟，但是也受因果规律的支配，不能主宰人的祸福。

缘起 – 无我● 离有情义● 依他起义● 无动作义● 人和一切有情感的生物称为“有情”(Satta)，缘起论认为有情是物质和精神的聚合：地（骨肉），水（血液），火（暖气），风（呼吸），空（空隙），识（精神）。● 种种现象在有情看来都是五蕴： ○ 色：眼耳鼻舌口所得外界刺激 ○ 受：苦，乐，不苦不乐有情不是固定的单一独立体，而 ○ 想：印象，色彩，形状是种种要素的聚合，像素之间又 ○ 行：思维，推动身心活动的力量随因缘生灭，找不到一个独立的 ○ 识：认识，判断，推理有情在支配我们的身心，所以也就没有我的存在。

缘起 – 无常● 性无常义● 刹那灭义● 宇宙中一切的现象，都是此生彼生，此灭彼灭，没有恒常的存在。● 每一个事物都有生（产生），住（存在并产生作用），异（存在但是在变化），灭（灭亡）四个阶段相续。● 每个阶段存在的时间是一刹那(Ksana)。● 人生是无数个这样的四阶段构成的。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。● 佛教承认本身也受无常的支配：正法，相法，末法时期的存在，说明佛教也在未来会衰坏。

缘起 – 因果相续● 因果相续无间断义● 种种因果品类别义● 因果更互相符顺义● 因果决定无杂乱义● 事物虽然生灭无常在，但是因果关系本身是相续无间断地反复出现的。● 推荐阅读 ○ 《分别缘起初胜法门经》（玄奘译） ○ 《俱舍论》（玄奘译） ○ 《大智度论》（鸠摩罗什）

缘起四论点无造物主无我无常因果相续

苦的来源● ”有漏皆苦” ○ 众生不了解一切法缘生缘灭，无常无我的道理，企图在无常的法上贪恋，执着为”我”（我实际上不存在），却不能成功，于是有了惑。 ○ 惑就会产生烦恼，称之为漏： ■ 贪（贪欲）三毒 ■ 嗔（嗔恨） ■ 痴（不知无常无我之理） ■ 慢（傲慢） ■ 疑（犹疑） ■ 恶见（不正确的见解） ○ 因为烦恼，产生的行为，语言，思想，称之为业(Kamma)。 ○ 业引生了新的烦恼，如此循环不停。

人生八苦●生●老●病●死● 爱离别● 怨憎会五蕴：● 所求不得色：眼耳鼻舌口所得外界刺激● 五取蕴（五蕴带来的烦恼）受：苦，乐，不苦不乐想：印象，色彩，形状行：思维，推动身心活动的力量识：认识，判断，推理

十二缘起苦不是自生的，也不是造物主给的，而是有因缘而生。它是由以下十二层原因一一推动而形成。

死人的死去

生无生便无死

有善业恶业存在，因为缘而造出成生死

取追求执着可爱事物，满足欲望

爱生命欲，生命活动的本源

受客观事物引起的快感或不快感

触感受器官（根）接受外界刺激（境）得到的认识（识）

六入六种感觉器官（六根）的机能

名色身心合成的组织的存在

识通过对境（外界）的认识而对其产生了改变，也使根（感受器）增长其功能

行有的相反，从成熟的结果来看原因之业，从而认知到原因，使人积习成性

无明对一切法缘生缘灭的不知

十二缘起苦不是自生的，也不是造物主给的，而是有因缘而生。以下十二层原因一一推动，形成了人间的苦。死人的死去触感受器官（根）接受外界刺激（境）得到的认识（识)生无生便无死六入六种感觉器官（六根）的机能有善业恶业存在，因为缘而造出成生死名色身心合成的组织的存在取追求执着可爱事物，满足欲望识对境（外界）的认识而对其产生了改变，爱生命欲，生命活动的本源使根（感受器）增长功能受客观事物引起的快感或不快感行有的相反，从成熟的结果来看原因之业，从而认知到原因，使人积习成性无明对一切法缘生缘灭的不知

结束苦的目标 “涅槃寂静”● 有漏皆苦的相反● 为了没有苦，我们要消灭一切的缘● 最初的苦缘，就是无明，消灭了它，十二缘起都依次消除，于是得到涅槃境界。● 涅槃(Nibbana)：圆寂，智慧德福圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。● 涅槃不等于逝世。逝世之前大彻大悟者也可以有“有余涅槃”，因为肉体还是过去的惑、业的残余，死后就进入“无余涅槃”。

如何达到涅槃的境界● 三学 ○ 戒（Sila） ■ 防止身、口、意三业的过失 ■ 五戒：不杀，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒 ■ 十戒，具足戒，供不同级别信佛者使用 ■ 后发展到250戒，384戒…… ○ 定（Samadhi） ■ 精神上不昏沉也不纷驰的安和状态 ■ 远离爱欲乐触 ○ 慧（般若，Prajna） ■ 能够分别一切法的自相（特殊性）和共相（一般性），通达四谛

修行法门● 八正道 ○ 正见：明确认识缘起论 ○ 正思维 ○ 正语 ○ 正业：让生活受到正见的指导 ○ 正命：正当的生活方式，反对骗/夺钱财以养自己 ○ 正精进：身口意不松懈努力进步 ○ 正念：经常忆念正见 ○ 正定：在正见指导下修行

三法印● 符合下面三个原则的，乃是佛的正法 ○ 诸行无常 ○ 诸法无我 ○ 涅槃寂静

名词释义（2）● 大乘 (Mahayana) ○ 重视利他，利益大众 ○ 灭的是不知道缘生缘灭真理的烦恼，无往涅槃，到了境界在世间生活或者是去世都是一样的好，都是圆满觉悟的状态。 ○ “庄严国土，利乐有情”：一切众生是我父母，视众生如一子。 ○ 起大慈悲心，发扬菩萨行。● 小乘 (Hinayana) ○ 着重在自我解脱● 菩萨 (Bodisattva) ○ 抱着广大志愿要把自己和众生一起从苦恼中救度出来，得到终极安乐；把自己和众生从愚痴中解脱出来，得到彻底觉悟的人。

色即是空，空即是色？五蕴：● 色：物质现象色：眼耳鼻舌口所得外界刺激● 物质有形态，有功用，受：苦，乐，不苦不乐想：印象，色彩，形状但是其中没有指挥它的行：思维，推动身心活动的力常恒不变的主宰，所以量识：认识，判断，推理说它是“空”。● 空不是色之外的，不是物质之外的空间，也不是物质灭后的虚空。空就是色本身的特征，就是色。

佛经的来历（1）● 佛祖逝世后那一年，弟子们聚集在一起，记诵佛祖生前的言论，编辑成书。这次结集活动叫做第一次“结集(Samgiti)”。以后还有很多次结集，每次都进行了佛经的辩论和整理。最后一次结集是在1954年，为了纪念佛祖涅槃2500年，由缅甸发起，有东南亚，南亚多国参与。 ○ 第一次：佛祖逝世之年，印度，王舍城外的七叶窟 ○ 第二次：逝世后110年，印度，吠舍离国 ○ 第三次：逝世后235年，印度，阿育王时代波咤利弗城 ○ 第四次：逝世后400年，大月氏迦腻色迦王统治西印度时期 ○ 第五次：十九世纪，缅甸明顿王发起 ○ 第六次：二十世纪1954年，缅甸联邦政府发起● 佛经最早用巴利文书写，古印度的一种大众语，今已经无人使用。在公元前一世纪之后慢慢被各国用自己语言改写。

佛经的来历（2）● 佛经分为三部分： ○经 ○律 ○论● 合称为三藏(Tipitaka)，精通三藏的佛教徒成为三藏法师。玄奘就是有这样称号的人之一。● 佛经南传，多用巴利文，小乘佛教经典● 佛经北传，多用梵文，多为大乘佛教经典，也有一些小乘经典 ○ 汉语佛经：多数翻译自梵文，少数自巴利文 ○ 藏语佛经：几乎全部翻译自梵文

佛经的来历（3）● 佛经的三大系 ○ 巴利语系（小乘佛教，或上座部佛教） ■ 斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦 ■ 云南傣族、崩龙族、布朗族 ○ 汉语系（大乘佛教） ■ 中国汉族，朝鲜，日本藏语系 ○ 藏语系（大乘佛教） ■ 藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族 ■ 西伯利亚地区蒙古族、印度北部汉语系汉语系藏语系巴利语系巴利语系巴利语系

佛教知识（1）

by Tian Wang on Oct 05, 2012

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