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El Hombre y la Religión

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  • 1. El Hombre Y la Religión Francisco Umpiérrez SánchezEl Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez
  • 2. El Hombre y la Religión 1Me he visto obligado a reflexionar de nuevo sobre el hombre y la religióndebido a un debate celebrado en el foro Filosofía y Pensamiento, donde sumoderador, Luís Ledo, está transitando el camino del extremismo. Losextremistas cometen el error de simplificar las cosas en exceso, de noobservar y evaluar todos los lados que constituyen el fenómeno sobre el quese polemiza, y reducir el debate a un sí o a un no. Es propio del pensamientometafísico no sólo considerar las cosas en la forma del ser en exclusividad,sino también no considerar que entre los contrarios haya transición. Así noson capaces de contemplar comportamientos religiosos entre las personaspresuntamente ateas y comportamientos materialistas entre las personasreligiosas. 2Se parte de la idea de que las personas creyentes, las personas que creenen Dios, son personas que creen en seres imaginarios. Y quien cree enseres imaginarios es una persona irracional. El ateo extremista no piensa nipor un instante que eso que él cataloga como ser imaginario, para elcreyente no lo es. No sólo incurre en este error el extremista, sino que noevalúa y sopesa el papel que ha desempeñado la religión en toda la historiade la humanidad y la consideración de que muchas personas de enormegenio han sido y son creyentes. Pero el extremista esto no lo ve. Lo únicoque ve es este sencillo razonamiento: Dios es una ser imaginario; luegoquien cree en Dios es un ser irracional. No ve que esto que presenta comoun razonamiento no es más que un acto de desprecio hacia el creyente yuna falta de respeto por las razones ajenas.El Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez
  • 3. 3Cuando desde la religión cristiana se afirma que Dios hizo al hombre a suimagen y semejanza, hay más verdad en esta afirmación que en la delextremista ateo que dice que Dios es un ser imaginario. Un espejo puedeestar hecho de tal forma que deforme muchísimo la apariencia de unapersona y nos sea difícil reconocerla, pero con paciencia y esfuerzo siemprepodremos reconocer en la imagen a la persona reflejada. La afirmación delateo extremista, Dios es un puro ser de la imaginación, contiene el error deromper la relación entre objeto reflejado e imagen, presenta las cosas de talmodo que Dios aparece como un invento, como algo ideado por una mentecalenturienta en los marcos estrechos de su cuarto de estudio. Dios sepresenta como una obra intelectual. 4Decía Marx que a los pensamientos Hegel sólo había que ponerlos bocaabajo para que adquirieran un sentido materialista. Lo mismo tendríamos quehacer con la afirmación fundamental de la teología cristiana: Dios hizo alhombre a su imagen y semejanza. Invirtámosla: El hombre hizo a Dios a suimagen y semejanza. Dios no es un puro ser imaginario sino una imagen delhombre. Sin duda que ese hombre está dotado de un poderes que no losposee el hombre en la medida en que los posee Dios. Pero si pensamos enel conjunto de los hombres, veremos que poseen los poderes en la medidaen que se encuentran en Dios: la omnisciencia, la omnipresencia y laomnipotencia. Dios es la imagen del hombre. De este modo acercamos,unimos, la imagen con el objeto reflejado. 5¿Debemos considerar a la religión sólo bajo el punto de vista de si se cree ono se cree en Dios o debemos considerar otros lados tan o más importantesque este? Les relato sucintamente mi propia experiencia. Milité a la edad de14 años en las Juventudes de Acción Católica. ¿Qué me proporcionó esaEl Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez
  • 4. experiencia? Un lugar donde ir –por cierto un magnífico edificio-, un lugardonde jugar al ping pong, al baloncesto y al ajedrez. Un lugar donde haceramigos dedicados a intercambiar opiniones, consejos y valoraciones sobrelos múltiples aspectos de la vida. Un lugar donde cultivarme, hacerme convalores y divertirme. Y también un lugar donde confesarme y comulgar. Losdebates sobre la existencia de Dios, los debates sobre las pruebas de laexistencia de Dios, desempeñaron en esa experiencia un papel muy pocoimportante. A ese debate apenas le dedicábamos tiempo. Es este lado socialy psicológico, de construcción de la personalidad y de participación en elmundo, lo que no observa el ateo extremista. Y como no observa estoslados, su comprensión del fenómeno religioso es muy unilateral. De ahí quesus ideas no sirvan ni para comprender mejor el fenómeno religioso ni paracombatir la ideología religiosa. 6La pregunta que debemos hacernos ahora es cómo ha llegado el ateoextremista a esta representación del fenómeno religioso. ¿De dónde habrotado esta representación de la religión? De su propia actividad, de supropia actividad unilateral, de pensar en un hombre idéntico a sí mismo. Elateo extremista está encerrado en su cuarto de estudio, sólo tiene libros antesí y sólo tiene razones en su mente. Piensa que el hombre es así: un hombredotado sólo de razón. No ve que el hombre que debería representarse es elconjunto de los hombres, con su historia, sus necesidades, sufrimientos,alegrías, intereses y un largo etcétera. No se representa un hombreomnilateral. Se representa un hombre abstracto, un hombre sólo dotado derazón y enfrentado al dilema de si Dios existe o no existe. Se representa a símismo. Tacha de ser imaginario al Dios que se representa el hombrereligioso, y no se da cuenta que el hombre que él supone cuando cuestionala religión es también un ser imaginario, un ser dotado sólo de razón. Pero elEl Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez
  • 5. hombre, el mundo de los hombres, está dotado de muchísimas máspotencias y fuerzas esenciales, tanto subjetivas como objetivas, que sólo laabstracta razón. Porque una razón considerada aislada del resto de lasfuerzas esenciales humanas es una razón abstracta. copyright © 2011 Francisco Umpiérrez SánchezEl Hombre y la Religión Francisco Umpiérrez Sánchez

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