• Share
  • Email
  • Embed
  • Like
  • Save
  • Private Content
Syyskuun 2012 saarna kartta
 

Syyskuun 2012 saarna kartta

on

  • 362 views

 

Statistics

Views

Total Views
362
Views on SlideShare
362
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
0
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Apple iWork

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

    Syyskuun 2012 saarna kartta Syyskuun 2012 saarna kartta Document Transcript

    • Saarna KarttaSYYSKUU 2012, 3.VSK. EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTOJA UUTISIA Sisällys: Sisällys: Kristus yksin sanan kanssa Väärät raamatunkäännökset?: kontekstuaalisuudesta evankeliumitek} Heinä- ja elokuun stien selitykset, 4-7 Syyskuun evankeliumitekstien selitykset Huoneenhaltijoista Laestadius: Laestadius: Viettelyksistä Esirukous Mikä on jumalanpalvelus?: Muut lehdet Laulu kahdesta marttyyristä LFF:n lähetystyön uudelleen ora} ganisoiminen Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle, missä koi ja ruoste raiskaa ja missä varkaat murtautuvat sisään ja varastavat. Vaan kootkaa itsellenne aarteita taivaaseen, Noin viikon eikä ruoste raiskaa ja missäoli tämän puhunut, missä ei koi kuluttua siitä, kun Jeesus eivät varkaat mur- hän otti mukaansa Pietarin, Sillä missä sinun aarteesi on, taudu sisään eivätkä varasta. Johanneksen ja Jaakobin ja nousi on myös sinun sydämesi. Silmä rukoillessaan hänen siellä vuorelle rukoilemaan. Hänen on ruumiin lamppu. kasvonsa silmäsi on terve, niin koko sinun ruumiisi on Jos siis muuttuivat ja hänen vaatteensa sädehtivät kirk- kaan valkoisina. jos silmäsi on viallinen, niin koko ruumiisi valaistu. Mutta Samassa siinä oli kaksi miestä, Mooses ja Elia, keskustelemassa hänenjoka sinussa on, on pimeyttä, on pimeä. Jos siis se valo, kanssaan. He ilmestyivät tai- kuinka suuri onkaan pimeys! Ei kukaan voi palvella kahta vaallisessa kirkkaudessa ja puhuivat Jeesuksen poisläh- döstä, joka oli toteutuva Jerusalemissa. ja toista 28-36) herraa; sillä hän on joko tätä vihaava (Luuk. 9: rakastava, taikka tähän liittyvä ja toista halveksiva. Ette voi palvella Jumalaa ja mammonaa. (Matt. 6:19-24)
    • 2 Saarna KarttaSaarna Kartta Raamatun väärätLehden tarkoitusksena on palvella käännökset?pappeja, saarnaajia, pyhäkou-lunopettajia ja evankelistoja julis-tajantehtävässään syventymälläkirkkovuoden mukaisiin Raama-tun teksteihin, kristinoppiin sekäajankohtaisiin kysymyksiin. Myösmaailmanlaajuinen lähetystyö on OIKEA JA VÄÄRÄ KONTEKSTUAAL-lehden kiinnostuksen kohde. ISUUSToimitusPäätoimittajaVesa Pöyhtäri Kristillistä maailmaa on hälyttänyt Tunnettu englanninkielinen raamatunkäännösRaitalantie 3 viime aikoina kaksi suurta uutista. New Interational Version (NIV) on kääntänyt90650 Oulu Molemmassa uutisessa on tekijänä uuden käännöksen lähtien nykyaikaisestaAvustaja keskivertoisen luotettavana pidet- sukupuolineutraalista ajattelumallista. EräidenTapani Vähäkangas, Hel- tyjen raamatunkäännöksiä tekevän laskujen mukaan Raamatusta on muutettu 3600 kohtaa, joissa viitataan sukupuoleen,sinki yhdistyksen toiminta. Kolmaskin mieheen tai naiseen, ja korvattu kohdat neu- uutinen ansaitsee tulla mainituksi. traalilla ilmaisulla. NIV:n lukijat ovat lähinnäJulkaisija: Vesa Pöyhtäri Kussakin tapauksessa on mukana länsimaisia kristittyjä, jotka elävät feminismin ja käsitys kontekstuaalisuudesta (kon- postmodernismin kyllästämässä kulttuuri-Lehti on ilmestynyt vuodesta tekstuaalinen teologia: Kontekstuaalisessa teo- ilmastossa. Käännöksestä on haluttu tehdä2010 monisteena sekä netti- logiassa teologian tekemisen konteksti sellainen, että se sopisi heidän filosofisiin jalehtenä. huomioidaan tietoisesti ja pyritään tekemään kulttuurisiin lähtökohtiinsa.Ilmestyminen: kuukausilehti näkyväksi. Alalajeja ovat mm. latinalaisamerik- Avioliiton omistaminen naisen ja miehen kalainen vapautuksen teologia, musta teologia, välille on ongelma uusimmassa englanninkiel-Tilaukset: feministiteologia ja urbaani tai poliittinen teo- isessa käännöksessä. Common English Bible044-2175410 logia. Teologia.fi) (CEB) kääntää kohdan seurakunnan pai-vpoyhtr@hotmai.com menesta yhden vaimon miehenä (1 Tim. 3:2) ilmaisulla “puolisolleen uskollinen”. Ilmaisu on Wycliffe-Raamatunkääntäjät/SIL esitteli raama-Vesa Pöyhtäri on Suomen sukupuolineutraali ja mahdollistaa sen, että tunkäännöksen turkin- ja arabiankielellä, jossaevankelis-luterilaisen kirkon pappi voi olla paitsi nainen myös esimerkiksi oli muutettu Raamatusta kohdat, joissa puhut-pastori. Hän työskentelee homoseksuaalisessa suhteessa toisen naisen tiin Jumalasta Isänä ja Poikana. Isä on kään-LFF ry:ssä. kanssa, jota kutsutaan ”puolisoksi”. Samoin netty Jumalan arabiankielen käännöksellä ni- Raamatun kielto naisen asettumisesta seura- mellä ”Suojelija”, ilman viittausta isään. PoikaLiity Vesan lähetys- kunnan opettajaksi asetetaan kyseenalaiseksi on käännetty “Messiaaksi” tai ”Jumalan edusta-renkaaseen. Rengas toimii kääntämällä opetuskielto (1. Tim. 2:11-15) jaksi”. Turkinkielisessä käännöksessä kaste onLFF ry:n puitteissa. koskemaan naimisissa olevia naisia. Ratkaisu käännetty sanalla, joka tarkoittaa moskeijanvpoyhtari@hotmail.com poikkeaa yleisimmin käytetyistä englantilaisista pihalla suoritettavaa toistuvaa rituaalipesua. käännöksistä. Käännöskomitean jäsen Joel Istanbulin luterilaisen seurakunnan pastorin Green perustelee ratkaisua sillä, että he ”halu- Ville Typön mukaan ”teksti yritetään tehdä sivat tehdä sukupuolineutraalin (gender- "muslimille hyväksyttävämmäksi" alaviitteillä, inclusive) käännöksen, joka heijastaisi heidän joissa siteerataan runsaasti koraania. Hullua (komitean) vahvaa halua edistää naisten johta- tässä on sekin, että muslimeille, jotka yleisesti juutta”. Sama käännös on luopunut Jeesuksen väittävät kristittyjen turmelleen evankeliumin käyttämästä sukupuolisidonnaisesta ilmaisusta (siksi (heidän mukaansa) aitoa alkuperäistä ”Ihmisen Poika” (Son of Man) ja korvannut evankeliumia ei ole enää olemassa, eikä nyky- sen ilmaisulla ”Ihminen” (Human One). istä turmeltua tekstiä pidä suurin surminkaan ryhtyä lukemaan), tarjotaan nyt käsiin kristitty- Edellä mainitut Raamatun käännökset ovat jen nimissä ja varoilla toimitettu turmeltu herättäneet ansaittua kritiikkiä arvovaltaiselta evankeliumi”. Typön mukaan paikalliset kristityt taholta. Maineikkaan ja hyvää työtä muutoin ja seurakunnat ovat tunnustuskunnasta riip- tehneen Wycliffen karisma ja arvovalta on pumatta yksituumaisesti tuominneet hank- saanut kolauksen useiden järjestöjen antaessa keen, ”En tunne yhtäkään pastoria tai seura- voimakasta kritiikkiä Jumalan nimen sukupuol- kuntaa, joka puolustaisi sitä”.  Biblical Missiol- isidonnaisten ilmaisujen poistamisesta. NIV- ogy sivuston antamien tietojen mukaan Paki- käännös hylättiin amerikan suurimman babtis- stanin, Malesian, Iranin, Turkin kirkkojen pasto- tikirkkokunnan, Southern Babtist, toimesta, rit, jotka elävät muslimivoittoisissa valtioissa, eikä sitä suositella myytäväksi kirkon omista- ovat vaatineet käännösten poistamista, mutta missa kaupoissa. Pastoreita kehotettiin myös ilman tulosta. tiedottamaan asiasta seurakuntalaisilleen. CEB- käännös on saanut laajasti kritiikkiä osakseen.
    • 3 Saarna Kartta”Nämä käännöshankkeet kulkevat ymmärtääk- me taas saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, joka on juutalais-seni käsi kädessä äärimmäiseen kontekstuali- ille pahennus ja pakanoille hullutus, mutta joka niille, jotka ovatsointiin viedyn missiologian kanssa” (Ville kutsutut, olkootpa juutalaisia tai kreikkalaisia, on Kristus, JumalanTyppö) voima ja Jumalan viisaus.Sillä Jumalan hulluus on viisaampi kuinIstanbulin luterilaisen seurakunnan pastorin arvelu johdattaa ihmiset, ja Jumalan heikkous on väkevämpi kuin ihmiset.” (1. Kor.ongelman ytimeen. Kontekstuaalisuus ja ajanmukaisuus 1:21-25).käännöksiä ohjaavana periaatteena tarkoittaa sellaistakäännösperiaatetta, jossa tekstin itsenäistä asiasisältöä Oikea kontekstuaalisuus on sitä, että on ”viekastärkeämmällä sijalla ovat ne ihmiset, joille teksti on tarkoitettu jajotka ottavat sanoman vastaan omassa kultturikontekstissaan. kuin käärme ja viaton kuin kyyhkynen”Tekstiä tehdään konteksti eli tilannejohtoisesti. Ajatus on, että Jeesus kehotti opetuslapsiaan omistamaan käärmeen viek-jokaisessa kulttuurissa on totta ja oikeaa (mikä on tietysti totta), kauden, mutta samalla kyyhkysen viattomuuden. Viekkaus ilmansiksi evankeliumikin voidaan pukea kulttuurilähtöisesti. (Kon- viattomuutta on lihan käsivarren käyttämistä, ja se ei oletekstuaalisuuden yksi peruskivi lienee postmodernismi, jonka koskaan evankeliumille eduksi vaan vahingoksi. Kun me julis-mukaan ei ole olemassa riippumattomia ilmoitettuja totuuksia, tamme evankeliumia vieraissa kulttuureissa, me saamme javaan että vastaanottaja luo saamastaan informaatiosta oman meidän itse asiassa pitääkin ottaa paikallinen kulttuuritotuutensa, ”käsityksensä”.) Periaate olisi mahdollinen kään- huomioon, etteivät korvat menisi kuulijoilta lukkoon. Paitsi ettänettäessä mitä muuta tekstiä tahansa, mutta Raamatun kohdalla joudumme opiskelemaan usein uuden kielenkin (suomalaistenasia on aivan toisin. taakka), meidän tulee opiskella paikallisia tapoja ja ajattelumal- leja.Kontekstuaalisen lähetyksen kannattajat puolustavat ratkaisujaanRaamatun avulla. Yleisimmin kuultu raamatunkohta on Paavalin Paavali oli Tarsossa opiskellut juutalaista perinnettä ja tarsolais-puhe Areiopagilla. Ajatellaan, että Paavali on Areiopagilla kon- ena hän myös tunsi tarkoin pakanoiden arvot ja arvostukset.tekstualisoinut kristinuskon kreikkalaisille sopivaksi, lähtemällä Tämä kaikki auttoi Paavalia myöhemmin tuomaan Kristuksenjulistuksessaan liikkeelle heidän kultturimaailman käsitteistä (ju- opin selkeästi uusiin kulttuureihin. Hän myös kykeni kulttuuritun-malten palvonta, ”tuntemattoman jumalan” patsas). Tästä johde- temuksestaan johtuen sanomaan, milloin jokin opetus meneetaan periaate, että me voimme julistaa uskoa lähtien paikallisesta ohi kirjoitusten, kun sitä on joku kristitty yrittänyt liikaa kon-kulttuurista ja sen ajattelumalleista ja pukien opetus kulttuurin tekstualisoida kuulijoille sopivaksi (Galatian tapaus).asettamiin lähtökohtiin. Räikein esimerkki tästä on edellä Paavali yhdisti ”kontekstualistisen” lähestymistavan kristillisenmainittu turkinkielinen Matteuksen evankeliumi, jossa kaste on julistuksen palvelijaksi. Hän oli viekas, mutta samalla viaton. Me-puettu kulttuuriin sopivaan ilmaisuun ja liitetty muslimiuskon netelmä oli täysin alisteinen kristilliselle julistukselle eikä semukaiseen, toistuvan rituaalipesun, mielikuvaan. sisältänyt jotakin taustaideologiaa, joka olisi huomaamattaanPaavali on toista mieltä vääntänyt Paavalin evankeliumin joksikin toiseksi. Paavalista poik-Sivistyneesti sanoen Paavali olisi hypännyt kattoon, jos hän olisi eten galatialaiset eivät osanneet käyttää ”kontekstuaalsiuuden”nähnyt miten hänen toimintatapaansa käytetään turmelemaan ja menetelmää evankelioinnissa. Heidän tapauksessaan mene-vääntämään Kristuksen evankeliumi. Raamatun Paavali ei tehnyt telmän mukana oli hyväksytty ajatus, että evankelioinnin kohdey-kulttuurista johtuvia kompromisseja, ei välttänyt kulttuurisesti leisö eli jyrkkä juutalaisympäristö on otettava huomioon myösloukkaavia tai vieläpä täysin hulluja ajatuksia julistaessaan pe- julistuksen opillisessa sisällössä ja muutettava julistusta kuulijoi-lastavaa evankeliumia. Muutama esimerkki: den opinkäsityksille sopivaksi. Näin evankeliumi joutui tausta- asemaan ja rengistä isännäksi karannut kontekstuaalisuusmene-Areiopagipuheen puhetekninen menetelmä oli avata kuulijoiden telmä tuhosi koko evankeliumin.korvat näille tutuilla asioilla. Tämän jälkeen heille opetettiin sel-villä sanoilla Jumalasta kristillisen opetuksen mukaan. Puhe oli Etusivun kuva on Roomasta, jonka seurakunta katsoo apos-väärän kontekstuaalisuuden vastakohta, se murskasi sanoilla siinä toleikseen Pietarin ja Paavalin. Raamatussa on kertomus, kuinkaAteenalaisten edessä heidän jumalapatsaansa ja kehotti paran- nämä apostolit löivät kättä yhteisen työn merkiksi. Pietarinnukseen (Apt. 19:31). ominta aluetta oli julistaa evankeliumia ympärileikattujen ke- skuudessa ja Paavali suuntautui pakanoiden alueille (Gal. 2:9).Toisessa tilaisuudessa Paavali vaati juutalaisia hylkäämään juu- Molempi apostoli osasi ottaa huomioon ympäristönsä vaa-talaisen raamatuntulkinnan näiden uskonnollisesti, kulttuurisesti timukset lankeamatta kuitenkaan vääristämään evankeliumia.ja ideologisesti tärkeimmässä asiassa eli kysymyskessä siitä, onkoJeesus se luvattu Messias, Jumalan Poika, johon uskomalla saa VPsynnit anteeksi ilman lain tekoja. Tämän julistus oli jatkuvaa jatoistuvaa sodanjulistusta, jossa ei ollut häivääkään siitä kon-tekstuaalisuudesta, mitä tällä termillä tänään tarkoitetaan. Paavaliei esitellyt parannettua Jeesusta lain täyttämisen apulaiseksi, jotakontekstualisti-galatialaiset tarjosivat juutalaisen ympäristönsämiellyttämiseksi niin että ”uudistettu evankeliumi” saavuttaisijuutalaisiakin. Paavali kirosi sellaisen toiminnan, koska se turme-lee evankeliumin ja pelastumisen mahdollisuuden. (Gal). Vaikka saatkin käydä koulua, varo”Veljet, minä toivon sydämestäni ja rukoilen Jumalaa, että he koskaan halveksimasta kouluakäy-pelastuisivat. Voin todistaa, että he ovat täynnä intoa Jumalan mätöntä ammattilaista.puolesta, mutta heiltä puuttuu ymmärrys. He eivät tiedä, mitäJumalan vanhurskaus on, ja yrittäessään pystyttää omaa van- Pastori Mikko Himanka. Ilotulitusta. Omakustanne.hurskauttaan he eivät ole alistuneet siihen vanhurskauteen, jokatulee Jumalalta. Kristus on näet lain loppu, ja niin tulee van-hurskaaksi jokainen, joka uskoo.” (Room. 10:1-4).”Sillä kun, Jumalan viisaudesta, maailma ei oppinut viisaudenavulla tuntemaan Jumalaa, niin Jumala näki hyväksi saarnautta-mansa hullutuksen kautta pelastaa ne, jotka uskovat, koskapajuutalaiset vaativat tunnustekoja ja kreikkalaiset etsivät viisautta,
    • 4 Saarna KarttaSYYSKUUN EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTATIETOJA14. sunnuntai helluntaista elämänsä” ei todellakaan viitannut tämän tekstin äärellä. Miksi meLähimmäinen summan ulkoiseen arvoon. teemme hyviä tekoja lähimmäisil-Mark. 12:41-44 Jeesus rakentaa vastakkainasette- lemme? Teemmekö fariseusten tavoin lun, jossa ulkonaisen pyhyyden ja suosion saamiseksi, vai lesken tavoin Jeesuksen vertaus sijoittuu hurskaan elämän loiston rinnalle ase- lähtien uskosta Jumalaan? Teon suu-Markuksen evankeliumissa evankeli- tetaan sydämen asenne. Tämä vastak- ruus ei ratkaise, sillä Jumala katsooumin loppuvaiheeseen. Jeesus on kainasettelu saa jatkoa myös evanke- sydämeen. Meitä kutsutaan leskenedellä osoittanut kuinka fariseusten liumikappaleen jatkossa heti seuraa- esimerkillä antamaan kuitenkin ”pal-hurskaus on keskittynyt ulkonaiseen vassa luvussa, jossa Jeesus vastaa jon”, itse asiassa koko elämämme. Seja näyttävyyteen. Hänen mukaansa se opetuslapsille näiden ihaillessa temp- voi tarkoittaa koko omaisuuden an-tehdään vain suosion saavuttamiseksi pelin rakennuksia, ettei heidän tamista Herralle. Se voi myös tarkoit-ihmisten silmissä, "Varokaa kirjanop- näkemästään ole jäävä” kiveä kiven taa jatkuvaa pientä lahjoitusrumbaa.pineita, jotka mielellään käyskelevät päälle” (13:2). Kahdessa perättäisessä Jumala itse johdattaa sydäntämmepitkissä vaipoissa ja haluavat terveh- hetkessä Jeesus näyttää oikean Juma- siihen oikeaan ratkaisuun. Josdyksiä toreilla ja etumaisia istuimia lan palvelemisen mallin lesken omaisuutemme on tullut meillesynagogissa ja ensimmäisiä sijoja asenne-esimerkillä ja temppelin lois- epäjumalaksi, saanut otteen meistä japidoissa, noita, jotka syövät leskien ton vähäisellä merkityksellä. In- uskostamme, toivonpa, että Jumalahuoneet ja näön vuoksi pitävät pitkiä himillisesti vähäinen ja mitätön teko vaatisi meitä luopumaan kaikesta jarukouksia; he saavat sitä kovemman arvostetaan korkealle ja inhimillisesti saisimme myös voiman näin tehdä.tuomion" (Mark. 12:38-40). Leskien korkea ja loistava teko (temppeli) Parempi on täällä kärsiä puutetta kuinhuoneet syövien fariseusten tekopy- ilmoitetaan hävittämisen arvoiseksi menettää sielunsa mammonalle jahyyden vastakohdaksi Jeesus esittää Edellä sanotusta voisi päätellä, elää, paitsi tämä elämä myös tuleva,toisenlaista hurskautta, sellaista, joka että temppeli ja sen jumalanpalvelus vaivassa.on Jumalan mielen mukaista. Sen ei olisi Jumalalle tärkeää. Ja että Ju-edustajaksi hän valitsee, kuinka ol- mala tykkää paljon enemmän pienistä ιχθυςlakaan, lesken. Leski, jolla ei ollut teoista kuin suurista. Markuksensukua ympärillään oli tuon ajan evankeliumissa ei kuitenkaan ase-yhteiskunnassa todella hankalassa ja tetaan materiaalista ja henkistä vas- takkain. Se olisi väärä tulkinta. Sen 15. sunnuntai helluntaistasyrjityssä asemassa. Vahvoilla Kiitollisuusmaanomistajilla oli verrattain helppo sijaan siinä opetetaan, että Jumala Matt. 11:25-30”syödä leskien huoneet” näiden voi- katsoo sydämeen ja arvioi uskon jamatta sitä estää. Farisealaisen teot riippumatta tekojen suuruudesta ”Salattu” ja ”ilmoitettu” sana ja ulkonaisesta vaikutuksesta. Rat-hurskauden vastakohdaksi Jeesus ki- kaisevaa on usko, jonka perustuksellaJumala tahtoo, että kaikki ihmisetinnittää kuulijoiden huomion köyhään pelastuisivat. Hänen pelastustahtonsa teko tehdään. Leski toi rovot uskossaleskeen, jota he kaikki siinä saattoivat on universaali, se sulkee piiriinsä Jumalaan. Temppelin taloudellisestitarkastella. Hän pani uhriarkkuunvaatimattoman ja inhimillisesti kaikki kansat ja kaikki ikäryhmät. mittavat juhlamenot olivat sen sijaan Kukaan ei ole erityisasemassa. Sovi- nollan arvoisia, koska niitä ei tehtymerkityksettömän summan, kaksi tus on täytetty ristillä eikä siellä lähtien Jumala-uskosta, vaan näytös-ropoa. Rahasumman arvo tuon ajan mielessä ja voimanosoittelusta. unohdettu kenenkään syntejä ja peri-maailmassa vastasi kymmenen syntisyyttä.minuutin työpanosta. Aikajanalla mi-tattuna Jeesuksen sanat ”koko Lähimmäisen sunnuntaina meitä Tässä tekstissä herramme Kristus kutsutaan peilaamaan itseämme kuitenkin iloitsee siitä, että sanoma
    • 5 Saarna Karttaon salattu joiltakin ihmisiltä. Jeesus raamisesta ”lepona” ja ”keveän 16. sunnuntai helluntaistaoikein ylistää Jumalaa tästä. Nämä, kuorman kantamisena” sekä ”sove- Jumalan huolenpitosanoaksemme onnettomat ihmiset, liaan ikeen kantamisena”. Omaa lu- Matt. 6:19-24ovat Jeesuksen mukaan” viisaat” ja onnettaan hän kuvaa ”hiljaiseksi ja”ymmärtäväiset”. Jeesuksen ylistyk- nöyräksi”. Tässä kuvassa käskijä ei "Älkää kootko itsellenne aarteitasen syy johtuu Jumalan valinnasta. ole itämaisen auktoriteetti-ihanteen maan päälle. Täällä tekevät koi jaJumala on ”näin hyväksi nähnyt”. mukainen kova käskijä ja ankara ruoste tuhojaan ja varkaat murtautu-Näyttäisi, että Jumala kuitenkin on isäntä, vaan varsin päinvastainen lu- vat sisään ja varastavat. …Kootkaasulkenut joitakin pois pelastustah- onteeltaan. itsellenne aarteita taivaaseen.”tonsa ulottuvilta. Miten voimme Ennen reformaatiota 1000-luvunkäsittää tämän tekstin ja verrata sitä Jeesuksen seurassa on lepo jälkeisinä vuosisatoina, kun kirkonkoko Raamatun aineiston valossa, Jeesuksen seuraaminen on ole- elämää vallitsi investituurariita eliniin että tämä ei vaikuttaisi näin ris- mukseltaan lepoa. Näin se ei voisi riita, jossa oli viime kädessä kysymystiriitaiselta? olla, jos pelastus eli Jumalan tun- siitä, voitiinko rahalla ostaa kirkon Jeesuksen sanat edellä viitatun teminen perustuisi uskonnolliseen johtopaikoille hallitsijasukujen jaylistyksen lausumisen jälkeen antavat suorittamiseen ja ansaitsemiseen, rikkaiden edustajia piispoiksi, olimeille joitakin viitteitä asiasta. Siinä näihin perin inhimillisiin hyveisiin. kirkon keskuudessa myös hurskaitaJeesus kertoo, että kaiken takana on Tästä syystä on tärkeää, että tekstiä ihmisiä. He eivät voinet hyväksyäIsän tahto. Isä on ”antanut minun luetaan myös ajatellen sen sisältämää sitä menettelyä, jolla kirkkoa hallit-haltuuni” ”kaikki”. Sana kaikki on vanhurskauttamisoppia. Suorittami- tiin ja kuinka tämän rahaan ja valti-käännetty yleisesti ”asioiksi” (King sen ja ansaitsemisen sijaan pelastus aisiin perustuneen hallinnon seurauk-James, Svenska Folkbibel, English perustuu Jumalan täydelliseen ar- sena kirkko rappeutui ja sen uskon jaStandard Version), eikä sillä viitata moon. Armo on siinä, että Jumala hyvien tekojen rinnalle tulivat uskot-vain ihmisiin. Jeesus on saanut hal- rakasti meitä jo silloin, kun me tomuus sekä omien (tai taustajoukko-tuunsa viisaiden viisauden ja yksink- olimme syntiset ja hänen vihamie- jensa) etujen ajaminen toisten kus-ertaisten yksikertaisuuden. Pelastuk- hiään pahoissa töissämme ja pahassa tannuksella.sen kannalta ei ole ratkaisevaa, mitä uskonnollisessa suorittamisessamme. Lääkkeeksi kirkon rappioon löy-ihminen tekee, vaan se, että Poika Kristus suoritti meidän puolestamme dettiin paluu ”apostoliseen elämään”.tahtoo ilmoittaa Isän ihmisille. ja täytti lain tarkoituksen niin Kuten Herran apostolit, jotka olivat Edellä luetellut Jeesuksen sanat uskossa Jumalaan kuin suhteessa oman aikansa kirkon johtajia paikal-asettavat vanhurskauttamisopin jen- lähimmäisiinkin. Tämän kuorman listen paimenten kanssa, elivätgat paikoilleen. Pelastu ei ole ihmi- kantamisen lisäksi Hän kuoli meidän elämänsä vuorisaarnan opetustensen käsissä, vaan Jumalan. syntien tähden ja osti meidät va- mukaisesti etsien ensin Jumalan val- Seuraavissa sanoissa Jeesus il- paaksi. takuntaa ja hänen vanhurskasta tah-moittaa tahtonsa. Edellä hän vetosi toaan, halusivat nämä kirkon uudista-siihen, että Isän tuntevat (kr. tuntea Tällaiseen lepoon Kristus kutsuu jat palauttaa kirkon apostoliseenperin pohjin) ne, joille Poika hänet ”lapsenmielisiä”. ”Viisaat” katsovat elämään. Clunyn luostariverkosto olitahtoo ilmoittaa. Nyt hän osoittaa omiin varuksiinsa ja jäävät suoritta- yksi tällainen herätys, jossa luovut-kutsullaan kenelle hän tahtoo ilmoit- maan. Lapsenmieliset ottavat asian tiin ajallisista asemista ja elämäntaa Isän (Isän ilmoittaminen merkit- lapsenmielisesti ja tahtovat tulla korskeudesta ja sitouduttiin elämäänsee samaa kuin pelastus) – työtäte- valmiin pöydän ääreen. Pelastus on yksinkertaista elämää ja palvelemaankeväisille (kr. työn alla väsyneille) ja valmis loppuun saakka. Pelastettuina lähimmäisiä (kokonaan toinen ky-raskautetuille (kr. uupuneille) . Krei- me käymme sitten palvelemaan symys on se, miten clunyläisyys itsekankielisen sanat sekä tekstiyhteys lapsen mielellä, emme lain vaatimuk- sitten myöhemmin joutui vallan javiittaavat uskonnolliseen suorit- sessa vaan evankeliumista käsin. mahdin tuomiin kiusauksiin). Clunyntamiseen ja työntekoon. Vanha Aatami yrittää tosin häiritä, yksi perusteksti lienee ollut Paavalin Fariseukset katsoivat seuraaji- mutta sitä saamme sotkea takaisin sanat Efesolaisille, ”Hopeaa tai kul-neen olevansa maansa hengellistä sinne kasteen altaaseen kuolemaan. taa tai vaatteita en ole keneltäkäänkermaa ja heidän intonsa oli ”sälyttää halunnut. Te tiedätte itse, että minäkuulijoiden päälle” uskonnollisia näillä käsilläni olen hankkinut itsel-kuormia. Ihmiset ladattiin kuormilla leni ja tovereilleni sen, mitä olemme ιχθυς tarvinneet. Kaikin tavoin olen teillesuorittamaa hengellisiä suorituksia japelastus luvattiin suorittamisessaan osoittanut, että näin, työtä tehden,ahkerille. Fariseukset eivät Jeesuksen tulee huolehtia vähäosaisista muis-sanojen mukaan kuitenkaan tahtoneet taen Herran Jeesuksen omat sanat:sormellaankaan auttaa tässä kan- Autuaampi on antaa kuin ottaa."tamisessa. Tällaisen kilvoittelun vas- (Apt. 20:33-35)takohtana Jeesus puhuu itsensä seu-
    • 6 Saarna Kartta Herramme antaa tämän sunnun- on oikeus, jopa velvollisuus, hu- tarkoitus, aktiivinen ja paha tarkoitus,tain evankeliumissa kaksi käskyä: olehtia itsestään, ulkonaisesta on irrottaa uskova ihminen oikeanÄlkää kootko aarteita maan päälle ja menestyksestään, kuvastaan ja var- Jumalan palvelemisesta ja siirtääkootkaa itsellenne aarteita taivaisiin. allisuudestaan. Se saattaa valehdella, hänet sielunvihollisen palvelijaksi.Näiden käskyjen jälkeen hän selittää että sinun on pantava itsesi oikein Tästä syystä Jeesus tahtoo tehdämistä on kysymys. hyvään iskuun ensin, ja sitten täysin selväksi, mitä merkitsee tavaran ja Jeesus avaa kuulijoidensa silmät valmistautuneena, rikkauksien rikkauksien palveleminen – se on Jumalasta luopumista. Jeesus tahtoo aivan avata kuuli- joidensa silmät ammolleen näkemään tämän, hän haluaa, että totuus haa- voittaisi heidän mieltään kirurgin veitsen tavoin. Tällainen kirurginen leikkaus on kuitenkin välttämätön, että paraneminen voi tapahtua. Mammonan syöpäkasvain on heidän silmissään ja heille kerrotaan selvin sanankääntein, että tällainen pimeys on sinun silmässäsi, se pimentää sinut näkemästä asioita niiden oikealta tolaltaan, vaikka luulit, että sinulla on hyvä valo itsessäsi ja hyvät tarkoitukset. ”Jos siis se valo, joka sinussa on, on pimeyttä, millainen onkaan pimeys!” Jeesus kutsuu meitä heittämään silmistämme pois tuol- laisen mammona herruuden valheva- lon ja antaa hänen sanansa parantaa meidät. Jeesus kutsuu meitä joka aamunäkemään mitä on tapahtumassa ympäröimänä, sinä voit sitten van- ottamaan Jumalan itsensä, hänet san-heidän elämässään. Mammona eli hempana alkaa jakamaan omastasi ja ansa kanssa, elämämme keskipis-ajalliset rikkaudet, olivatpa ne suuria antaa vähän myös köyhille, sillä sil- teeksi. Tärkeää on, että ihminentai pieniä, on vallannut heidän loin sinut huomataan ja sinua ylis- ymmärtää antaa Jumalalle Jumalanmielensä. tetään omaisuutesi suuruuden lisäksi paikan elämässään. Hänen aarteensa myös sydämesi suuruudesta. tulee olla Jumala itse, ei mikään eikäMammona on henkivalta kukaan muu. Jos aarre ei ole tai- Mammona ei ole mikä tahansa Mammonaa vastustetaan en- vaassa, se on maan päällä. Jumalatavarakasa, vaan ”herra” näiden ih- simmäisellä käskyllä tietää hyvin, että me tarvitsemmemisten elämässä. Se on ottanut Juma- Jeesus avaa kuulijoidensa eteen ajallisia tavaroita ja ajallisia tarpeita,lan paikan. Tavara eli luotu maailma kuvan, jossa näkyy jumalallinen sillä hän on itse luonut meistä sel-on ottanut Luojan paikan ja tullut maailmankuva. Siinä poistetaan ensin laisia kuin me olemme. Jumala tah-ihmisten ohjaajaksi. Mammona epäjumala, mammona. Jeesuksen too, että me suunnittelemme tule-päättää ihmisten herätessä aamulla, ensimmäinen käsky ”Älkää kootko vaisuuttamme, teemme valmistelujaettä tänään sinun on hankittava sitä ja aarteita” on kymmenen käskyn en- ja heräämme aamuisin niitä toteutta-tätä. Samalla se määrää, että sinun on simmäisen käskyn sovellutus kuuli- maan kaikella ahkeruudella. Kunjo alettava tuon hankkimisen valmis- joiden tilanteeseen. Epäjumalasta on suunnitelmamme perustuvat Jumalantelu. luovuttava, et voi palvella Jumalaa ja tahtoon, me tahdomme myös käydä Mammona on antanut työvälineet mammonaa, sillä ”Minä olen Herra, jo aamusta alkaen niiden avullaihmisen käsiin, ihmisen oman lihal- sinun Jumalasi. Sinulla ei saa olla täyttämään Jumalan valtakunnanlisen mielensä ja vanhan aataminsa muita jumalia”. Epäjumalan palvele- asiaa ja Jumalan vanhurskasta tahtoaväsymättömän voiman ja himon. minen ei jää vain kumartamiseen, elämässämme. Silloin annammeMammona on määritellyt ihmiselle sillä epäjumalan maailmankuva ottaa työntekijöille palkan ajallaan, josmyös oikeudet ja eettisen perustuk- sinun ajattelusi, tahtosi, pyrkimyksesi olemme työnantajia, teemme työmmesen, jolta käsin ihminen alkaa häntä ja tavoitteesi valtaansa ja antaa niille huolella, jos olemme palkallisia, hoi-palvelemaan. Sen mukaan Ihmisellä oman epäjumalallisen suunnan. Sen damme lapset ja kodin hyvin, jos ol-
    • 7 Saarna Karttaemme kotiäitejä tai –isiä jne. Ja kunpalkkapäivä koittaa, me näemmemyös kuinka lompakkomme ontehnyt parannuksen ja annamme run-saasti evankeliumin eteenpäinviemiseen kotimaassa ja lähetys-mailla. Se tuntuu uudelle ihmisellehyvältä! ιχθυς17. sunnuntai helluntaistaJeesus antaaa elämänJoh. 5:19-21 Tämä sunnuntai tunnetaan”syksyn pääsiäisenä”. Tekstit johdat- edellisessä jakeessa, kun nämä sanoi- kajaa kristitty ei saa poistaa, vaikkatavat seurakunnan muistamaan Juma- vat: ”Hän sanoi Jumalaa Isäksensä, se voi sulkea joidenkin korvatlaa elämän ja kuoleman herrana. tehden itsensä Jumalan vertaiseksi.” kuulemasta evankeliumia. Usko il- Oulun kaupungissa on (18). man raamatullisen Kristuksen tun-hautausmaa jäänyt kaupungin ke- Jeesuksen valta herättää kuolleet nustamista on harhaoppiin perustuvaaskustan tuntumaan. Nykyisellä pai- omalla voimallaan, perustuu siihen, tunnelmointia. Jeesuksen ajan juu-kallaan se on yhden vilkkaasti liik- että hän on Jumala. Siksi kysymys talaisten ajattelussa loukkaus oli sa-ennöidyn tien varrella. Sen viereisellä Jeesuksen jumalallisesta luonnosta on maa suuruusluokkaa. Sitä se oli myöstontilla on myös kolme automarket- keskeinen ja ohittamaton Kristuksen ajan pakanasivistyneistölle. Siitä hu-tia. Näkymä on nykyihmiselle ter- opissa. Apostoli Johannes on tahtonut olimatta Jeesus opetti sen opetuslap-veellinen, sikäli kuin he ehtivät sitä tuoda lukijoilleen eteen tämän ope- silleen ja nämä puolestaan aivanajatella kantaessaan kauppakasseja tuksen ja kuljettaa sitä läpi koko teroittivat sitä kuulijoilleen, kutenautoihinsa. Kuolema ja iankaikkisuus evankeliuminsa. Johannes muistuttaa voimme havaita Jumalan Poika nimi-on siinä heidän silmiensä edessä. lukijotaan myöhemmin Jeesuksen tyksen käyttämisestä uudessa testa- Hautausmaa on joka tapauksessa sanoista, ”Minä ja Isä olemme yhtä” mentissa.hyvä saarnaaja. Vieraillessaan siellä (Joh. 10:30) ja myös siitä, kuinkaihminen saa hautakivistä lukea Raa- hänen seuraajansa ovat yhtä Jumalanmatun tekstejä ja lähes jokaisessa kanssa sekä keskenään, ”Mutta en ιχθυςkivessä on risti muistuttamassa Kris- minä rukoile ainoastaan näiden ede-tuksen tuomasta voitosta. Risti on stä, vaan myös niiden edestä, jotkatyhjä, Jumalan Poika on kuollut ja heidän sanansa kautta uskovatnoussut iankaikkiseen elämään, että minuun, että he kaikki olisivat yhtä, Mikkelinpäivämekin saisimme kerran nousta hau- niinkuin sinä, Isä, olet minussa ja Jumalan sanansaattajatdoistamme. Tämän sunnuntain VT:n minä sinussa, että hekin meissä olisi- Matt. 18:1-6 (7-9) 10teksti kuuluu, ”Mutta sinun kuolleesi vat, niin että maailma uskoisi, ettäheräävät eloon, heidän ruumiinsa Kuka on suurin? sinä olet minut lähettänyt.”nousevat ylös. Tomuun vaipuneet, Jeesuksen apostoleilleen pitämä (17:20-21).herätkää ja riemuitkaa! Sinun kimal- opetushetki alkaa näiden kysymyk-tava aamukasteesi virvoittaa maan, ja Fariseuksille Jeesuksen aikaan sestä, kuka on suurin taivasten valta-niin maa palauttaa kuolleet elämään.” kunnassa. Jeesuksen vastaus osoittaa, oli vaikea kuulla sitä, että Jeesus on(Jes. 26: 19). että kysymys ei koske jumaluuden Jumala. Sama on vaikeaa myös sisäisiä suhteita (Isä ja Poika ja Pyhä tämän ajan maallistuneelle suomal-Jeesuksen valta on Jumalan Po- aiselle. Usein kuullaan ihmisten Henki) vaan kaikessa inhimilli-jan valtaa puhetta, kuinka he todistavat, että syyessään opetuslasten keskinäistä Evankeliumitekstissä Jeesus pohdintaa heidän asemastaan ja kyllä he Jumalan ymmärtävät, muttapuhuu fariseuksille Isän ja Pojan etummaisista sijoistaan taivaissa. mikä on tuo Jeesus. Jeesuksen tun-yhteydestä sekä siitä vallasta, jonka Jeesus ei vastaa kysymykseen nustaminen Jumalan Pojaksi on ainaIsä on Pojalle antanut. Isän ja Pojan ollut vedenjakaja oikean ja väärän lähtien kysymyksen tähtäyspisteestä,yhteydestä hän puhuu vastauksena kristillisyyden välillä. Tätä vedenja- vaan vastaa siihen siirtämällä fokuk-fariseusten paheksuvalle ihmettelylle sen tärkeämpään kysymykseen. Tämä
    • 8 Saarna Karttatärkeämpi kysymys on taivaaseen toisia ihmisiä. Tokihan Jeesus tar- toisen tavaraan ja tahtoo sen omistaapääseminen. Opetuksellaan Jeesus koitti, että opetuslapset ottaessaan luvatta, jalka tahtoo viedä johonkinosoittaa apostoleille, mistä heidän yhden Jeesukseen uskovan lapsen väärään tilaisuuteen, silmä tahtootulisi keskenään keskustella ja hu- luokseen, opettaisivat häntä Jumalan katsoa jotakin kiellettyä kohdetta.olehtia. Taivaaseen pääsy alkaa Ju- sanalla ja kaikella hyvällä ja oikealla. Jokainen näistä viittaa johonkin yk-malan lapsen aseman saamisesta. Mutta hurskainkin opetuslapsi voi sittäiseen synnilliseen tekoon. Yk-Tämä edellyttää nöyrtymistä ja pie- valvomattomuuttaan ja sittäisenä tekona ne voivat olla melkoneksi tulemista. Opetuslasten ajattelu ymmärtämättömyyttään, vanhan mitättömiä, mutta vertauksen rajunliikkui kysymystä tehtäessä kunniasi- aatamin opastuksessa, opettaa hu- esimerkin johdosta ajatus kääntyykinjoissa ja suureksi tulemisessa, Vapah- ostaansa ottamille ”puuta, heinää ja yksittäisten tekojen taustalla olevaantaja vetää heidät alas ja kutsuu heitä olkia”, tästähän oli opetuslasten kes- lähtökohtaan, miksi tahdon varastaa,vastakkaisiin arvoihin. Kääntyminen kustelunaloittaminen hyvä osoitus. miksi mennä ja miksi katsoa. Tässäja lapsen kaltaiseksi tuleminen on Vielä vakavampaa on, jos uskos- vertauksessa kaikuvat Jeesuksetvastakkaista myös sille, mitä lankee- saan vakaantumaton ja vasta kasvun sanat, ”Sydämestä lähtevät pahat aja-muksessa tapahtui. Ihminen tahtoi alkuvaiheessa oleva ihminen joutuu tukset, aviorikokset…” Adamin jatulla viisaaksi ja suureksi kuin Ju- viettelijän pauloihin. Viettelijä ei voi Eevan lankeemus oli sydämen luo-mala, mutta mitkä olivatkaan sen olla kukaan muu kuin epäuskossa pumista elävästä Jumalasta. Meidänseuraukset! elävä ihminen, joka tieten tai ti- lankeemuksemme eivät ole muuta Lapsen kutsuminen havaintoe- etämättään palvelee Jumalan vihol- kuin sen toistoa.simerkiksi alleviivaa opetusta. Ope- lisen päämääriä. Viettelijä tietää mitä Lankeemuksesta on kiire kuule-tuslasten tulee kääntyä perkeleen tekee. Vietteleminen on aktiivista ja maan Jumalan kutsuvaa ääntä,kunnia-asema-ajattelusta ja hänen päämäärälähtöistä toimintaa. Maail- ”Adam, missä olet!”. Adamista poik-seuraamisestaan ja tulla lasten kal- massa elävä uskomaton ihminen tah- eten me tiedämme, että Jumala ontaisiksi. Jumalan valtakunnassa ei too tehdä omat lapsensa ja kaikki armollinen ja on sovittanut syntimmepröystäillä sijoilla ja sijoituksilla, lähellään elävät kaltaisekseen, sillä Kristuksen kuolemassa. Saammevaan iloitaan jo siitä, että saadaan hän luonnollisesti ajattelee, että se nousta ja lähteä pesupaikalle. Jumalaolla edes mukana ja ihan takapenkin mitä hän on, on hyvä asia ja nämä puhdistaa meidät synnistä Kristuksenmatkalaisena. Jeesus vahvistaa tätä hänen holhokkinsa pitää opettaa sii- veressä evankeliumin saarnalla, kunopetusta sanomalla, että ”yhden hen samaan menoon. Tästä Jeesus me katumuksessa ja uskossa kään-tämänkaltaisen lapsen, joka uskoo sanoo, ”Voi maailmaa ja sen viette- nymme hänen turviinsa.minuun” ottaminen tykönsä merkit- lyksiä” (ouai too kosmoo apo tovsee hänen itsensä tykö ottamista. skandaloon). Lopuksi Jeesus tähdentää vieläLausumalla lisämääreen ”joka uskoo Jeesuksen sanat maailmasta ja lapsen, ja kaikkien kristittyjen, ase-minuun” Jeesus laajentaa kysymyk- sen viettelyksistä eivät tarkoita, että maa Jumalan kunniakansalaisina.sen koskemaan kaikkia Jumalan val- maailma olisi vielä viattomuudessa ja Ketään ei saa halveksia, sillä heillätakunnan jäseniä, ei vain lapsia. Seu- että viettelys olisi vasta tulossa, vaan o n y m p ä r i l l ä ä n j a t k u v a e n k e-rakunnassa yksikin on tärkeä, jopa että maailma, kosmoo, on jo nyt viet- lipäivystys! Tästä enkelipäivystyk-niin tärkeä, että valtakunnan Herra telyksen vallassa. Se yrittää vietellä sestä saamme toisiamme muistuttaasitoutuu häneen koko persoonallaan. takaisin jumalattomuudesta vapaaksi ja rohkaista Jumalan hyvästä huolen-Yhdelle inhimillisesti mitättömälle päässeitä jäseniään. pidosta. Enkelipäivystyksen ohellakunnian osoittaminen (sitähän luok- Maailma ja sen viettelijät tekevät saamme rohkaista toisiamme varo-seen ottaminen merkitsi) oli Kristuk- samaa työtä kuin käärme paratiisissa. maan maailman viettelyksiä, sillä nesen kunnioittamista. Kuten silloin myös nyt viettelijä jou- ovat hyviä syödä, ihania katsella ja tuu teoistaan vastuuseen ja saa suloisia antamaan ymmärrystä (1 Kun Vapahtaja on opettanut Ju- tuomion. Jumala tuomitsee hänet Moos. 3:6).malan valtakunnan kansalaisuudesta, sanansa mukaan. Samoin hän tekeehän kääntää huomion siihen samaan, myös vietellylle, sillä se, joka antaajälleen, mitä tapahtui paratiisissa. itsensä vietellä tulee osalliseksi sa-Ihminen oli luotu Jumalan yhteyteen, masta lankeemuskesta.mutta viettelijä tuli ja taitavasti viet-teli ihmisen Jumalan luota Jumalan Kristityn tulee varoa viettelyk-vastustajan luo. Juuri sama vaara on siäaina läsnä myös uuden ihmiskunnan Kristityn ihmisen tehtävästä vas-jäsenille. tustaa viettelyksiä kertoo Jeesuksen havainnollinen esimerkki käden, ja-Viettelykset lan ja silmän repäisemisestä ja Maailmassa on monenlaisia ih- heittämisestä luotaan. Vertaus on ha-misiä, jotka tahtovat ”ottaa luokseen” vahduttava. Käsi tarttuu jonkun
    • 9 Saarna KarttaLaestadiusVIETTELYKSISTÄ PAHAANELÄMÄÄN Voi maailmaa viettelysten tähden! Viettelysten täytyy kyllä tulla, muttavoi sitä ihmistä, jonka kautta viettelys tulee! (Matt. 18:7) Nämä ovat Jeesuksen sanoja tämän päivän pyhässä evankeliumissa. Hänpuhuu tässä kaikenlai- sista viettelyksistä, ei ainoastaan suuttumisesta. Kunjoku suuttuu tai saa pahanilkisyydellään toisen suuttumaan, sekin on viette-lyä. Mutta tässä ymmärretään viettelyksi huono esimerkki kuten juopottelu,kiroilu, koreilu, ilveily, irstailu ja muu sellainen, mitä nyt nähdään maail-massa. Kun esimerkiksi lapset kuulevat vanhempiensa kiroilevan, he turmel-tuvat siitä sillä tavalla, että hekin oppivat kiroilemaan. Tämä viettelys on kauhea synti. Jos lapset kuulevat muiden vanhempienihmisten puhuvan siivottomia, niin lapset turmeltuvat siitä, kun he matkivatnäitä. Jos lapset näkevät vanhempien ihmisten houraavan juovuksissa, heturmeltuvat siitä, sillä he matkivat juopon puheita ja käytöstä. Pahennus onvielä kauheampaa, jos omat vanhemmat näyttävät sellaista pahaa esimerkkiälapsilleen. Lapsen mieli taipuu nopeasti pahaan, mutta hyvää ihminen on hidas op-pimaan. Me olemme nähneet suruttomia vanhempia, jotka tahtovat opettaalapsensa elämään nuhteettomasti. Hekin kauhistuvat, kun lapset joutuvat nar-rien ja pilkkaajien seuraan, missä he oppivat kiroilemaan ja ilveilemään.Kuinka pahalta se tuntuukaan vanhemmista! Se koskee heidän sydämeensä.Suruttomat vanhemmat, jotka tahtovat elää vähän siivommin, koettavat estääkaikin keinoin, etteivät heidän lapsensa joutuisi sellaisten narrien ja pilkkaa-jien seuraan. Mutta mitä se auttaa? Vanhemmat eivät voi vartioida lapsiaanniin, etteivät narrit pääsisi viekoittelemaan ja houkuttelemaan heitä. Sen täh-den Jeesus sanoo: "Voi maailmaa viettelysten tähden! Viettelysten täytyykyllä tulla, mutta voi sitä ihmistä, jonka kautta viettelys tulee!" Voi sitä ihmistä, joka on pahana esimerkkinä lapsille, sillä Jeesus sanoo:"Joka viettelee yhdenkin näistä pienimmistä, jotka uskovat minuun, hänelleolisi parempi, että myllynkivi ripustettaisiin hänen kaulaansa ja hänet upotet-taisiin meren syvyyteen." Tässä on julistettu hirmuinen tuomio kaikille il-veilijöille ja pilkkaajille, jotka kulkevat ympäriinsä irvistelemässä. Heilletämä on julistettu ja heille on valmistettu myllynkivi. Mikkelinpäivänä Päiväsaarna vuonna 1853
    • 10 Saarna KarttaLAULU KAHDESTA MART- Niin perkele hän vihoissaan jo keinoihinsa kyltyy ja nuorukaiset polttamaan hänTYYRISTA vimmoissansa yltyy, ne, jotka häntä uhmaa.Martti Luther: Laulu kahdesta Kristuksen marttyyrista, Heilt asu munkin otetaan ja lohtu siunauksen.jotka Löwenin sofistit polttivat Brysselissä v. 1523. – He sanoo "Amen", Jumalaan vain pannenKauppala, Jalmari: Keski- ja uudenajan marttyyrien historia.Porvoo 1927. (Luthers Lieder WA 35,411-473. Eynn luottamuksen. "Sa Herra meillä osana jahubsch Lyed von denn zcweyen Marterern Christi, zu turvana oot yksin, iloita saakoon saatana vainBrussel von den Sophisten zcu Louen verbrant. 1523. WA kurjin ilveilyksin, joill ihmiset hän pettää",35,411-415.) Nyt Herran veljeskuntahan nää kaksiNyt kunniaksi Jumalan me virrem viritämme ja kutsutahan, papeiksi eteen Jumalan, ja uhreikstyötä armons avaran nyt laulain ylistämme. uhratahan.Kaksi nuorukaista Brysselin hän täyttivoimallansa ja näytti armons ihmehin. Hän Maailman tekohurskaus ja munkkilorut, -korjaa omiansa, häpeään pahat saattaa. tavat, ne jää ja ihmisvaatimus, vapaina kohoavat he enkelasuntoihin.Johannes toinen nimeltään, hän saakoonarmon iki, ja toinen, Hendrik, veljeään, ol alla Saa kirjoituksen laatia he tunnustuksestansa,ristin liki. On jättäneet he tämän maan ja mi lausuu toivons, uskonsa. Ontämän elon vaivat, todistain verin uskostaan harhaoppinansa: "On uskottava Jumalaa, eihe voitonkruunun saivat ja marttyyreiksi tuli. turhaa ihmistyötä, ei sielu siitä rauhaa saa". Tään tunnustuksen myötä nyt heidätPimeyden päämies ansojaan asetti kyllä heille poltetahan.koettain viedä juonillaan heit epäuskon teille. Kaks liekkiä jo leimahtaa, he seisoo roviolla.Sofistit Löwenistä toi hän heitä vastustamaan, Kaikk ihmetyksin nähdä saa, sen rauhan,ei autttaa keinot viekkat voi, käy ilo heidän riemun, jolla he laulaa kesken liekkienlamaan - ne Henki hulluiks tekee. ylistyslaulun hartaan. Häpeää paha, heikkojenNe kiertävät, ne kaartavat, käy esiin varovasti, kun luona kuolon partaan on voimana näinmutt nuorukaiset seisovat lujina loppuun asti. Herra.
    • 11 Saarna KarttaVESAN TYÖN JA LFF:N LÄHETYSTYÖN UUDEEL-LEEN ORGANISOIMINENVesa Pöyhtärin työ LFF:n pa- maan Vesan työtä. Työryhmän jäsenet toiminnanjohtajan kanssa. Toimin-rissa on organisoitu paremmin on valittu suomen- ja ruotsinkielisen nanjohtaja tekee yhdessä työryhmänvastaamaan työn asettamia lestadiolaisuuden piiristä. kanssa toimintasuunnitelmat ja to-vaatimuksia. Työryhmän tehtävänä on toimia imintakertomukset ja esittää ne työnjohdollisena tasona Vesan koti- LFF:n hallitukselle. Vesa on palvellut LFF:ää jo maan työssä. Päätöksellä on poistettu Kokouksessa käydyissä keskuste-syksystä 2008. Työn painopiste on k o t i m a a n t y ö n j o h d o n e p ä v i- luissa tähdennettiin lähetyksen jaollut Venäjällä sekä Venäjän työn rallisuuden leima. Työryhmä kokoon- rukoushuoneiden yhteyttä. Toiminnanhallinnollisissa tehtävissä. Suuri osa tuu muutaman kerran vuodessa ja mahdollisuus lepää rukoushuoneidentyöstä on tämän lisäksi koskenut suunnittelee työn raamit ja esittää sen ja lähetyksen yhteistyön varassa.kuukausittain ilmestyvän Saarna Kar- hallitukselle. Venäjän lähetyksen työryhmäntan valmistelua (julkaisija: VP) sekä Päätöksessään hallitus antoi jäsenet: Jens Björkskog, Per-Erikm u u n AV- m a t e r i a a l i n ( C D - työryhmälle myös tehtäväksi (moral- Häggman, Timo Kontio, Peter Thy-katekismus) tuottamista. Seurakunta- isk ansvar) työn taloudellisen tuen lin, Aulis Tupeli, Irja Tupeli.vierailut ovat olleet pienempi osa hankkimisen lähetysrenkaan kautta.työtä, lukuunottamatta Oulun Rauhan Työryhmän jäsenet: Jens Björk-Sanan parissa tehtävää työtä. skog (hallituksen edustaja), Timo Työ on ollut pitkälti yksin puur- Kontio, Matti Rahja, Rauno Sipilä,tamista ja yksin suunnittelemista. Tapani Vähäkangas.Tämä on ollut stressaavaa ja ohenta-nut tuntumaa rauhansanalaiseen Venäjän työn työryhmä - työtäkenttään. Helsinkiläisen saarnajan yhdessä rukoushuoneidenTapani Vähäkankaan epävirallinen kanssatyönjohdollinen tuki on ollut Vesalle Samassa kokouksessa hallitusmerkittävä henkireikä näinä vuosina. asetti myös Venäjän lähetystyön työryhmän. Työryhmän tehtävänä onKotimaan työn työryhmä suunnitella ja tukea LFF:n lähe- LFF:n hallitus on kokouksessaan tystyötä niin kotimaassa kuin ulko-27.8.2012 asettanut työryhmän tuke- maillakin yhdessä Venäjän lähetyksen Tule mukaan lähetysrenkaaseen Lähestysrenkaassa on yli 200 jäsentä. Lähetysrengas rukoilee Vesan työn puolesta ja tekee sen ta- loudellisesti mahdolliseksi. Vesa työskentelee LFF:n työntekijänä. Hänen tehtäviinsä kuuluu palvella rauhansanalaista kristillisyyttä niin ruotsin- kuin suomenkieliselläkin alueella. Venäjän-työ on hänen suurin yksittäinen työsarkansa. Keskeinen osa-alue Vesan työtä on myös julkaista netissä opetusmateriaalia. Tämä lehden ohella hän julkaisee Youtubessa opetusfilmejä katekismuksesta (nämä löydät hakusanalla “katekismuskoulu”). Ilmoittaudu lähetysrenkaaseen: vpoyhtari@hotmail.com, 044-2175410 tapani.vahakangas at elisanet.fi pekka.kyosti at gmail.com