JesuitasNº 106 - Otoño 2010Internet vocacionalMatteo Ricciel amigo de ChinaEl riesgo de ser joven
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Cuando este número de otoño de Jesuitas vea la luz, ya se habráefectuado el relevo en el cargo de Provincial de España. El...
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Fermín Rodríguez Sampedro, SJ        del método Ricci, hasta su muerte. Es la etapa                                       ...
fruto de otro siglo de esfuerzos se vio afectadapor la guerra Chino-Japonesa ( 1937-1945) ypor las consecuencias de la II ...
Daniel Izuzquiza, SJ                anquete cotidiano           El b            Última cena sudamericana                  ...
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El riesgo de ser joven en              Guatemala                                                  estructurar la pastoral ...
Mientras tanto se atiende la reconstruc-         • For-ción de su tejido personal vulnerado y se le        maciónintegra e...
Una evaluación positiva                                                          De todos modos el PELPB es muy frágil.   ...
Tu poder multiplica                                         la eficacia del hombre                                   y cre...
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2011                           CON CRISTO                           EN EL CORAZÓN                           DEL MUNDO     ...
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Jesuitas - Revista de España 106

  1. 1. JesuitasNº 106 - Otoño 2010Internet vocacionalMatteo Ricciel amigo de ChinaEl riesgo de ser joven
  2. 2. Jesuitas Nº 106 – Otoño 2010 Director: Vicente Marqués DIRECCIONES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN ESPAÑA Consejo de Redacción José María Bernal Provincia de España: David Guindulain Avda Moncloa, 6 – 28003 MADRID Carlos Moraza Tfno: 91 534 48 10 Fax: 91 533 55 96 Vicente Pascual proespa@jesuitas.es n www.jesuitas.es José de Pablo Wenceslao Soto Provincia Aragón (Aragón, Baleares, Valencia): La Cenia, 10 – 46001 VALENCIA Tfno: 96 391 61 05 Fax: 96 392 07 54 Redacción: proarag@jesuitas.es n www.jesuitasaragon.es INFORSI ARAGÓN La Cenia 10 Provincia Bética (Andalucía, Canarias): 46001 Valencia. Avda Manuel Siurot, 61 – 41013 SEVILLA Tel 96–3916104 Tfno: 95 429 62 30 Fax: 95 429 62 31 96–3916105 jesuitas@probesi.org n www.jesuitas.info Fax 96–3920754 revistajesuitas@jesuitas.es Provincia Castilla (Galicia, Asturias, Cantabria, La Rioja, Castilla y León, Castilla-La Mancha, Extremadura, Madrid, Murcia): Avda Moncloa, 6 – 28003 MADRID Edita: Tfno: 91 534 48 10 Fax: 91 533 55 96 INFORSI sjtol@jesuitas.es n www.jesuitascastilla.org Av. Moncloa 6 28003. Madrid Provincia Loyola (Euskadi, Navarra): P. Lojendio 2, 3º – Apdo 566 – 48080 BILBAO Tel 91–5344810 Tfno: 94 479 49 40 Fax: 94 479 49 41 Fax 91–5335596 proloiola@sjloyola.org n www.jesuitasdeloyola.org jesuitas@jesuitas.es Provincia Tarraconense (Cataluña): Depósito legal: B. 8.068–1960. c/. Roger de Llúria, 13 – 08010 BARCELONA ISSN: 1889-3880 Tfno: 93 318 37 36 Fax: 93 317 87 04 tarraco@jesuites.net n www.jesuites.net Diseño: Laura de la Iglesia María José Casanova Esta revista quiere ser un lazo de unión de la Compañia de Imprenta: Jesús España con familiares, Gestingraf, Bilbao amigos y colaboradores. Portada: Matteo Ricci, SJ.Los artículos de Jesuitaspueden reproducirse encualquier medio de difu-sión, citando la proceden-cia y enviando dos ejem-plares a Inforsi, Aragón.
  3. 3. Cuando este número de otoño de Jesuitas vea la luz, ya se habráefectuado el relevo en el cargo de Provincial de España. El P Francisco .José Ruiz Pérez me habrá sustituido en la misión, que he venido desem-peñado desde el 5 de septiembre de 2004. El P Ruiz Pérez no necesita .presentación para la mayoría de vosotros. En junio dejó de ser Provincialde Andalucía y Canarias y se prepara con gran disponibilidad a asumirel encargo que le confía el P General. . PP. Ruiz Pérez, Rodríguez Izquierdo y Durá Garrigues También se han nombrado hace pocos meses los nuevos provincialesde la Bética (Guillermo Rodríguez Izquierdo) y de Aragón (Vicente Durá Garrigues). Estas líneas son mi despedida. Entre nosotros no cabe hacer “balance de gestión”, sino un dar graciasa Dios por la oportunidad de haber podido servir al Señor en la Compañía en esta misión, y un abandonaren la bondad y misericordia de Dios los errores cometidos; con vuestra benevolencia ya cuento. En el próximo Octubre esperamos la visita del P General a Gandía para cerrar el año dedicado al .V centenario del nacimiento de San Francisco de Borja: “un hombre nacido para servir”, quien por servir alSeñor de la Historia dejó de servir a los grandes de la historia. Nos enseñó a recorrer caminos de humildady sencillez evangélicos. La Jornada Mundial de Juventud (JMJ) se acerca y Magis 2011 camina a toda marcha hacia esaexperiencia de encuentro con Cristo al modo ignaciano: peregrinando. Las más de cien experiencias, en otrostantos rincones de las provincias de España y Portugal, deberán quedar definitivamente cerradas en lospróximos meses, y los futuros “peregrinos” comenzarán a enviar sus nombres desde los cinco Continentes. Seavivará en ellos la esperanza del encuentro, del compartir, del proyectar un futuro en un mundo para elque Cristo es cimiento y luz: “arraigados y edificados en Cristo”. El proceso hacia la nueva Provincia inicia en este curso la fase transitoria que conducirá a su creacióndefinitiva por el P General. Comenzará a regir el esquema normativo que regula el gobierno interprovincial .en esta etapa, dirigido a conseguir sus objetivos de transición de las cinco Provincias actuales a la nuevaProvincia, y a la puesta en marcha del Proyecto Apostólico. Un tiempo que se abre a la esperanza en unintenso trabajo creativo al que estamos convocados jesuitas y colaboradores laicos. Nos guía la misión a laque hemos sido “llamados y enviados”. Y el sentirnos y vivir como servidores de esa misión de Cristo creaun único cuerpo apostólico. De este modo nuestra reestructuración organizativa irá de la mano del reavivarel carisma que se nos ha concedido y los núcleos de gracia que configuran nuestra identidad. Una reestruc-turación, pues, que busca mantener viva la llama de la inspiración original: “como un fuego que enciendeotros fuegos”. Elías Royón, SJ Ex Provincial de España
  4. 4. 4º Centenario de su muerte Alberto Nuñez, SJE l primer jesuita en conseguir residenciaestable en territorio chino fue el P. Ruggieri, quepoco después se haría acompañar de MatteoRicci (1552-1610), que había llegado en 1582 aMacau. Ellos marcarían la pauta del acercamien-to al pueblo chino, a través de la cultura y losletrados, que habrían de seguir las inmediatasgeneraciones de misioneros jesuitas en China. Ricci fue el primer jesuita en presentarsea la Corte Imperial de Pekín (Beijing), bajo elreinado de Wanli, de la dinastía Ming. No fuetarea fácil lograrlo, pues desde que Ricci llegóal sur de China en 1582 hasta que entró en lacapital del norte (Beijing), en 1601, pasaroncasi veinte años. Ese periodo no fue tiempoperdido: gracias al largo estudio de los clásicos Mapa mundi de Ricci en 1602, con los territorios de chinos, Ricci fue capaz de traducir al latín los Europa, África y América. Cuatro Libros de Confucio, y de componer en chino obras originales, como un Tratado sobre la amistad, y otro sobre La verdadera amplia formación humanística y científica. Ricci doctrina del Señor del Cielo. Gracias había estudiado Leyes antes de hacerse jesuita, también a la sólida amistad forjada y después estudió Ciencias (matemáticas y geo- con algunos letrados en el sur, grafía) en el prestigioso Colegio Romano de la fue aceptado como hombre de Compañía, además de la Filosofía y la Teología. letras en la capital. Tradujo al chino los conceptos occidentales de geometría euclidiana y trigonometría, la teoría Al principio de su estancia en heliocéntrica; publicó los primeros mapas de China, el primer grupo de jesuitas China disponibles en Occidente, y su Mapamundi había adoptado las ropas y el estilo obtuvo un gran éxito en una nación que se consi- de los monjes budistas chinos, con deraba -y así lo colocó Ricci- el “País del Centro”. la cabeza rapada. Pero vieron que Los relojes europeos, que aquellos jesuitas esto les separaba de la sociedad sabían componer y reparar, y los prismas de cris- civil, sobre todo del ámbito de tal veneciano traídos por ellos también causaron los letrados a los que querían sensación. Por no hablar del clavicordio y de su llegar. Así que se dejaron música, cuya interpretación enseñaría el Padre crecer los cabellos y la barba, español Diego Pantoja (también recordado como adoptaron un nombre chino, el primer poeta europeo que publicó en chino vistieron el traje de los lite- clásico) a los eunucos de la Corte para solaz del ratos, y asumieron la cortesía monarca. característica de los mismos, donde el intercambio de regalos jugaba Pero ni Ricci ni ningún otro jesuita de su un papel importante. Asumidas ya las grupo se entrevistaron jamás cara a cara con formas y el pensamiento de la viva tra- el Emperador, aunque Wan Li les agradeciera dición confuciana, Ricci y sus compañeros los regalos enviados (entre los que había una podían presentarse como “letrados de hermosa pintura al óleo de la Virgen con el niño Occidente”. De hecho lo eran, por su Jesús) y pidiera que les hiciesen retratos a los 4
  5. 5. jesuitas para conocerlos en imagen. Habría de humana de Cristo, que seser la siguiente generación de misioneros jesui- ha hecho extensiva a todostas la que consiguiese una relación más estre- los hombres sin perder sucha -incluso llegando a la amistad personal- con intensidad original. Comoel monarca. Todos ellos, por sus grandes cuali- decía Jesús a sus discípulos:dades y sus logros científicos y apostólicos han Vosotros sois mis amigos…recibido el nombre de “generación de gigantes”: Os llamo amigos porque osGiulio Aleni (1582-1649), Johann Adam Schall he dado a conocer todo lo quevon Bell (1592-1566) y Ferdinand Verbiest he oído a mi Padre. He ahí una(1632-1688), para citar sólo a los más conoci- imagen de la comunidad cristiana como “comu-dos entre ellos. Esos jesuitas llegaron a la esca- nidad de amigos en el Señor”. La amistad pro-la más alta del mandarinato; fueron directores mueve lo que nos une, no lo que nos diferencia.del observatorio astronómico imperial y encar- Entre amigos se cultiva la igualdad, la recipro-gados de la elaboración del calendario oficial; cidad y el apoyo mutuo. Ningún amigo es supe-asistieron a la diplomacia china en la consecu- rior a otro. Se respetan las diferencias, pero seción de la paz con Rusia (Tratado de Nerchinsk, cuida la cercanía y la relación… Ideas parecidas1689) e incluso defendieron al Emperador de volcaba Ricci en su “Tratado sobre la amistad”,sus enemigos, proporcionándole tecnología mili- que publicado en chino clásico alcanzó una grantar avanzada… Todos esos apoyos granjearon a difusión entre los letrados chinos de su época.la Iglesia una mayor libertad para evangelizaren territorio chino, y tuvieron mucho que ver en Donde hay amistad hay éxito, rezaba unael decreto emanado del Emperador Kangxi en de sus máximas. Y si miramos la historia de1692 concediendo a los misioneros libertad para la misión jesuita en China, una de las clavespredicar en todo el territorio y libertad a los para comprender la solidez de la implantaciónsúbditos chinos para abrazar la fe cristiana. de la fe cristiana en los principios (numéri- camente humildes, pero asombrosos en su Sin duda, fue el estilo de Matteo Ricci el intensidad) es la amistad de Matteo Ricci conque marcó definitivamente la tendencia misio- el letrado Xu Guanqi (1562-1633), que ocupa-nera de la Compañía de Jesús en China. Y ese ba un alto cargo en la administración imperialestilo se caracterizaba por promover la amistad Ming. Xu se encontró con Ricci por primeracomo vehículo privilegiado de evangelización. vez en 1600 y quedó hondamente impresiona-Lo que significa no considerarla un mero instru- do por la sabiduría y la cordial amabilidad delmento táctico dentro de una estrategia misio- jesuita italiano. Esa amistad se fortaleció connera de “conquista”, sino canal auténticamente los intereses comunes en las matemáticas yhumano de intercambio de las riquezas interio- la astronomía. Xu ayudaría a Ricci en Beijingres que cada persona posee en el contexto de a traducir al chino tratados occidentalessu propia tradición. Ricci aplicó al estudio de sobre esas materias, así como sobre geo-los Clásicos Chinos y del Confucianismo la grafía, trigonometría e hidráulica. Pero nomisma perspectiva de los primeros apologis- compartían sólo conocimientos científicos,tas cristianos en el Imperio Romano ante sino también preocupaciones morales yla filosofía griega, persuadido de que lo espirituales. A través de la amistad con elimportante era buscar puntos de contacto, sabio de occidente, Xu tendría una vía depues la fe cristiana debía mostrarse con- acceso a la amistad con el hombre-Diosgruente con lo mejor de la sabiduría tradi- Jesucristo, Señor del Universo que concional china en su peculiar énfasis sobre la tanto interés estudia el sabio para com-virtud de la “humanidad”. prender mejor su naturaleza y sus leyes. Tres años más tarde, Xu Guanqi, enamo- La espiritualidad ignaciana, rado de Cristo, acabaría pidiéndolealma de la acción misionera de a Ricci el Bautismo en la IglesiaMatteo Ricci, debe mucho a Católica, tomando el nombrelos principios de la experien- de Pablo, en honor del santocia espiritual de Iñigo de apóstol de los gentiles. DeLoyola, que encuentra este modo el laico Pablo Xu seen Montserrat y luego en convertiría en el colaboradorParís la corriente espi- más importante de los iniciosritual de la “Devotio de la misión católica en suModerna”, que se sitúa país. Él invitaría a los jesui-en la tradición místi- tas a extender el Evangelioca medieval cen- también en Shanghai, sutrada en el afecto, lugar natal. El extenso clanafirmando la prima- de los Xu sería la primeracía del amor sobre el familia católica de aquellaconocimiento. ciudad. Precisamente en sus terrenos se alza Se trata de hoy la Catedral dela amistad divina- Tumba de Ricci en Pekín. Shanghai. n 5
  6. 6. Fermín Rodríguez Sampedro, SJ del método Ricci, hasta su muerte. Es la etapa del encuentro con la civilización y la cultura de China. Es entonces cuando se convierten alL os jesuitas llegaron por primera vez aChina en el año 1582. Dieron a conocer Europa cristianismo los primeros sabios y eruditos chi- nos, naciendo lo que es propiamente la Iglesia china. También se hace un gran esfuerzo en la publicación y traducción de libros occidentales.al pueblo chino, predicaron y tradujeron libros La segunda etapa abarca desde 1610 a 1715,cristianos al mandarín y proporcionaron a en ella el cristianismo progresa lentamente. EnEuropa el primer informe moderno del Imperio 1715, el Emperador Kangxi pondrá freno a lachino. Una primera misión franciscana llegó a propagación del cristianismo en China a causaChina entre los siglos XIII y XVI, bajo dinas- de la controversia de los ritos chinos. Y la últi-tía Mongol, pero el cristianismo nunca llegó a ma etapa de la misión original abarca de 1715enraizarse. Hay también algunos rastros más a 1773. Supone una decadencia de la presenciaantiguos de la presencia de cristianos nestoria- de los jesuitas. Varias oleadas de persecucionesnos como queda certificada por el hallazgo de afectan a los misioneros y a los conversos y sela estela de Xian en el año clasifica al cristianismo como625. una secta perversa y peligro- Los Jesuitas a media- sa. Este período termina condos del siglo XVI, siguen un la supresión de la Compañía.recorrido paralelo al de los A mediados del S. XIXcomerciantes portugueses con el tratado de Nankínalcanzando los puertos de (1842), China tuvo que abrirGoa, Malaca y Japón. Esta sus puertas al mundo y lapresencia les permite fundar Iglesia pudo entrar de nuevo,en 1542 una misión en Goa esta vez de la mano de lasque será el punto de partida potencias extranjeras quey control para las explo- imponían unos tratados con-raciones más alejadas. En siderados "desiguales" por los1582, pocos años después chinos. La Compañía restau-de la muerte de Francisco rada en 1814 pronto recibióJavier, los primeros jesuitas peticiones de las comuni-que obtienen permiso para dades cristianas chinas queentrar en China son Michele habían conservado integraRuggieri y Matteo Ricci. Eran su fe durante las persecucio-conscientes de que que- nes. En 1848 Shanghai era elrían entrar donde Francisco centro de las actividades misio-Javier ya había puesto los ojos y evaluado la neras de la Compañía de Jesús en China con 24importancia de su cultura para la propagación sacerdotes un hermano jesuita estudiante y cua-de la fe. En 1601, se instalan en Pekín donde tro coadjutores. Pronto comenzaron a venir jesui-Matteo Ricci, gracias a sus conocimientos en tas de toda la Compañía universal y se fueronciencias y sobre todo en lengua china, es acep- asignando territorios a las distintas Provincias detado rápidamente en los círculos eruditos de la la Compañía. En 1921 fue asignada la misión deciudad. Escribe numerosas obras para promover Anking en la provincia de Anhuei a la Provinciay dar a conocer la religión cristiana al pueblo jesuitica de Castilla y la misión de Wuhu, tam-chino. bién en Anhuei a la Provincia de Loyola. Distintas Se puede dividir el período de la primera Provincias de 20 diferentes nacionalidades fueronmisión jesuítica en China (1582 a 1773) en tres ocupando hasta 11 misiones en toda la geografíaetapas. La primera, de 1582 a 1610, corres- China llegando a contar con 900 Jesuitas aten-ponde a la llegada a China, y la instauración diendo a unos 500.000 católicos. Toda esta labor 6
  7. 7. fruto de otro siglo de esfuerzos se vio afectadapor la guerra Chino-Japonesa ( 1937-1945) ypor las consecuencias de la II Guerra Mundial.Con la victoria de la revolución comunista, el 1de Octubre de 1949 se proclamó la RepúblicaPopular China procurando por todos los mediossuprimir las organizaciones religiosas y promoverel ateísmo militante. Los Jesuitas extranjeros,unos 600, fueron expulsados y los compañeroschinos sufrieron confinamiento, prisión y todasuerte de presiones y penalidades por perseverarfieles a la Fe. La compañía actual de China es el resulta-do de la unión, tras un proceso que duró variosaños, de los misioneros expulsados y refugiadosen la isla de Taiwan con las comunidades dejesuitas irlandeses de Hong-kong y los compa-ñeros portugueses de Macao, quedando ya sóloocho irlandeses y un portugués. Actualmentehay 173 Jesuitas en la provincia de China, die-cinueve de ellos españoles. La mayoría están enlas nueve comunidades de Taiwán y otros cin-cuenta se dividen entre las dos comunidades deHong-Kong y Macao. En China continental que-dan seis jesuitas sobrevivientes a las persecu-ciones. Entre ellos, dos obispos que precisamen-te han sido los líderes de las dos iglesias: oficialy clandestina. En total los jesuitas de China per-tenecen a una veintena de nacionalidades dis-tintas. De todos ellos, 44 no han llegado todavía China para los programas de sus centros dea los últimos votos y están repartidos entre las espiritualidad y formación religiosa.distintas etapas de la formación: cuatro novi-cios, cuatro estudiantes de filosofía, cuatro estu- No quiero terminar sin mencionar la grandian la lengua china, diez en magisterio, diez obra social del Padre Luis Ruiz, jesuita de Gijónestudian teología, y otros doce realizan estudios que fue a China en los años 40. Expulsado, seespeciales. estableció en Macao, donde desarrolló prime- ro una gran labor social con refugiados chinos Las obras de la Compañía de Jesús en que escapaban del comunismo, posteriormenteChina son muy variadas. En Taiwan, Hong-Kong siguió su labor con los refugiados Vietnamitas yy Macao contamos con una universidad, seis finalmente estableció una gran red de servicioscolegios, siete parroquias, dos centros sociales sociales en Macao que es lo que actualmentey pastorales, un centro de producción de mass se conoce como Caritas Macao. En 1998, con media, dos centros de espiritualidad, más de 80 años, poco antes de la transferencia tres centros culturales. Todos de Macao a China creó una oficina de servicios cuentan con proyección hacia sociales para trabajar con los más pobres de China continental en donde China continental "Servicios sociales Ricci" y se llevan amplios programas actualmente todavía sigue visitando las muchas sociales y culturales, gracias a leproserías, casas para enfermos de SIDA, una amplia red de colaborado- escuelas para hijos de leprosos y campesinos res, jesuitas, profesionales e ins- que ayudan allí. Su labor social tiene una gran tituciones de todo el mundo repercusión en toda China y ha influido muy que desarrollan proyectos en favorablemente para el desarrollo de la vida reli- China. giosa haciendo posible que comunidades de reli- Los Jesuitas cuentan con giosas sean admitidas en centros sociales para una gran demanda de la Iglesia desarrollar sus programas. n 7
  8. 8. Daniel Izuzquiza, SJ anquete cotidiano El b Última cena sudamericana los aspectos técnicos de la intervención ni que Alrededor de tu mesa descartemos apoyos externos en ciertas tareas. Para eso contamos con el apoyo y la relación venimos a celebrar fluida del Centro Pueblos Unidos. que tu Palabra es camino, Para desentrañar un poco el proyecto y tu Cuerpo fraternidad. la experiencia de nuestra comunidad, vamos a tomar como hilo conductor una conocida canción de nuestras celebraciones eucarísticas.H ace dos años, la Provincia de Castilladecidió abrir una nueva comunidad orientada Alrededor de tu mesa La imagen evangélica del banquete ayudaa vivir entre los pobres, dedicada a su servicio a comprender los matices y el tono de nuestroy compartiendo su vida. Más concretamente, proyecto comunitario. Los banquetes del Jesúsy con toda sencillez, nuestra comunidad San histórico, sus múltiples mesas compartidas conJosé María Rubio SJ quiere compartir la vida las personas excluidas del sistema dominantecon inmigrantes africanos, jóvenes adultos, en de su época, son ejemplo y estímulo para nues-situación de irregularidad legal y de necesidad tros propios deseos y para nuestra experien-social. Buscamos que nuestra comunidad sea un cia cotidiana. Reconocemos ya la irrupción delespacio de acogida y hospitalidad, un ejercicio Reino, con su novedad, con su alegría desbor-cotidiano de la caridad cristiana en el ámbito dante, su propuesta de felicidad, su Vida abun-público, compartiendo la vida de los pobres. dante. Más aún, la Última Cena del Señor Jesús nos hace reconocer su presencia misteriosa En realidad no entendemos nuestra casa y potente, de manera renovada, en nuestraso comunidad como un proyecto social, con sub- vidas. Esperamos y experimentamos que unavenciones, informes técnicos, personal contra- “más exigente práctica de la pobreza” no nostado, criterios y normativas escritas, papeleos, lleva por los caminos de la austeridad tristona ydependencias de la administración y ese tipo de ascética, sino al contrario, nos ayuda aorientación, limitaciones o controles. Queremos descubrir cotidianamente la alegríaque la clave sea convivir con, no el hacer del Reino. No por ello olvida-seguimiento de. Así pues, el eje articulador de mos la dimensión sufrientela comunidad es precisamente la convivencia de la historia (concretamen-cotidiana desde la acogida y la hospitalidad. Sin te de nuestros hermanosembargo, esto no significa que despreciemos inmigrantes) ni el recorda- torio de Jesús, en el sentido 8
  9. 9. de que hay demonios que sólo se expulsan con diantes de teología y realizan diversas tareasayuno y oración. pastorales en el marco de Pueblos Unidos y de la casa. Los cuatro intentamos, en diverso grado,Venimos a celebrar disponer de tiempos para la presencia y el acom- pañamiento en el seno de la comunidad. A lo largo de estos dos años, han sido yamuchos los momentos compartidos en los que Tu Cuerpo [es] fraternidadhemos podido gozar de los pequeños triunfos yde las hermosas sorpresas que la vida nos rega- Nuestro proyecto comunitario y apostólicola, así como de las durezas y amarguras que se articula en tres niveles interrelacionados, quetambién nos ha tocado vivir y sufrir, pero que podemos llamar personal, comunitario y socio-siempre hemos intentado compartir. La búsque- político. En primer lugar, concebimos la comuni-da de trabajo, con frecuencia merodeando por dad como un apoyo para que cada persona dela precariedad, pero siempre abierta a la espe- la comunidad pueda desplegar sus capacidadesranza; los cursos de formación técnica para el y su proyecto personal de vida. En un segundoempleo o las clases espontáneas de castellano; nivel, vemos la comunidad como un signo; eslas muertes inesperadas que desgarran en la decir, queremos formar una comunidad inclusivadistancia; la anhelada operación con transplante que pueda ser un signo anticipador de un nuevode hígado y semanas en la UCI; la ordenación estilo de relaciones. Finalmente, descubrimos undiaconal o los últimos votos en la Compañía de nivel que podemos llamar socio-político, en elJesús... todo ello ha sido para nosotros motivo de sentido de que la comunidad sea un instrumentofiesta y celebración cotidiana, tan sencilla como dinamizador de sinergias al servicio de los inmi-profunda. grantes. Esto implica, por supuesto, la relación con el Centro Pueblos Unidos, pero también conQue tu Palabra es camino el resto de la presencia jesuítica en el barrio (especialmente la parroquia San Francisco Javier En el trayecto de estos años se descubre y el Centro de Formación Padre Piquer) y el sec-un deseo y una cierta programación de nuestra tor social de la Provincia, así como con redes deProvincia, que quiere responder con esta realidad solidaridad a favor de África y de los inmigrantescomunitaria a la Palabra de Dios, que nos invita africanos.a encarnarnos en el mundo desde la cercaníaa nuestros hermanos inmigrantes. De maneraespecial, quisimos abrir nuestra comunidad ajóvenes africanos, porque nos parece que siguesiendo un grupo especialmente vulnerable,carencial y discriminado en nuestra sociedad.En estos meses hemos convivido estrechamentecon amigos de Senegal, de Nigeria, de Camerún,de Liberia (musulmanes, anglicanos, católicos...)y hemos visto cómo han ido avanzando en susrespectivos proyectos formativos, laborales, eco-nómicos, espirituales, de desarrollo personal. Además de esto, que era “lo previsto”,hemos intentado estar abiertos a lo imprevisto.La Palabra del Señor nunca se deja conteneren un proyecto bien definido. Siempre es cami-no y por eso como discípulos siempre estamos“aprendiendo” (como diría un buen amigo nige-riano). Así, también hemos compartido la casa Detalle de la última cena de Sierger Ködercon personas de Chile, de Perú, de España, deEcuador... incluyendo un bebé, de apenas cincomeses de edad cuando llegó a vivir con nosotros. En definitiva, la experiencia comunitaria de estos años nos ha permitido descubrir con Normalmente, en casa vivimos ocho per- nuevos matices que “tu Cuerpo es fraternidad”.sonas, de las que los jesuitas somos cuatro. Uno Es decir, hemos podido in-corporarnos al Señortrabaja en Pueblos Unidos como dedicación prin- generando relaciones inclusivas y fraternas,cipal y, al ser el vice-superior de la comunidad, hemos podido formar Cuerpo con otras personas,asume también la tarea de aglutinar y animar hemos podido gustar nuevas dimensiones de lael proyecto comunitario. Otro está fundamental- cotidiana celebración eucarística, hemos podidomente dedicado a la cooperación internacional confirmar que la fraternidad incluyente vigorizaa través de Entreculturas y al acompañamiento nuestro propio cuerpo personal, comunitario eespiritual de jóvenes. Los otros dos son estu- institucional. n 9
  10. 10. El Centro de la cha varias iniciativas para paliar Esperanza Loyola los dramáticos efectos de la marea negra causada por la fuga de petró- Este Centro (CEL) es una obra social leo en el Golfo de México: ofrecer en Togo, fundada y dirigida por los asistencia, consejo y sostenimiento jesuitas de África Occidental con la a pequeñas empresas afectadas por cooperación de AJAN (Red jesui- el cataclismo y dar instrucciones en ta para la lucha contra el sida). La internet para saber cómo responder misión del CEL es acompañar a la al desastre marítimo. población y reforzar su capacidad para responder a esta pandemia que azota el continente africano. El punto neurálgico de su trabajo es la Una nueva casa prevención entre los jóvenes y las familias por medio de la sensibiliza- Una nueva casa de la ción, la educación para la vida, y el Compañía, Nobojoyti amor. Ofrece también la posibilidad Niketon (Casa de la Nueva Luz), de controles periódicos. Las per- ha sido inaugurada en el norte sonas sero-positivas y sus familias de Dhaka, la capital del país, por reciben ayuda espiritual, psicológica, expreso deseo de los Obispos loca- alimenticia y educativa. Sus dere- les y, en particular, del Arzobispo, chos son defendidos por medio de que espera de ella una contribución asistencia legal dirigida a combatir y estímulo para el crecimiento espi- la discriminación y la segregación. ritual y el desarrollo de la población. En la eucaristía inaugural dijo: “El nuevo Centro comunicará al país la espiritualidad y los ideales de Respuesta a las San Ignacio de Loyola, organizará últimas tragedias conferencias y días de retiro para sacerdotes y religiosos, tanto locales  Varios meses des- como venidos de fuera, y será una pués del terremoto de Haití, el JRS gran ayuda para el crecimiento espi- (Servicio Jesuita a Refugiados) ritual de la Iglesia.” La casa es un sigue con su trabajo de ayuda y edificio de seis plantas en el que se además ha denunciado la inacción encuentra un centro especializado del gobierno haitiano, la comunidad de consultas abierto gratuitamente a internacional y las agencias de la los seguidores de cualquier religión, ONU. A pesar del anuncio del plan al mismo tiempo que funcionará de relocalización para los despla- como centro de formación para can- zados de los campamentos, no hay didatos a la vida religiosa. una estrategia de futuro clara.  En el terremoto que afectó a Chile el Hogar de Cristo, organi- zación jesuita fundada por San A la búsqueda Alberto Hurtado, pudo usar su de nuevos talentos vasta red de contactos para la distri- bución de ayuda, y ahora, después El proyecto “Jóvenes de los momentos de urgencia, ha Talentos” (2010-2012) promovido lanzado una campaña para recons- por la Facultad de Ciencias Sociales truir edificios y aumentar la activi- y Gestión (FSSG) de la Universidad dad en la zona por medio de micro- Católica de África Central (UCAC), créditos. confiada a la Compañía de Jesús,  En las inundaciones en y por Magis, la ONG de los jesuitas Paquistán los jesuitas han formado italianos, está dirigido a estudiantes un comité de coordinación de un sobresalientes que están en escue- plan de ayuda en dos fases: hacer las en regiones aisladas o provienen frente primero a la emergencia de familias pobres en zonas urba- distribuyendo alimentos, ropa y nas. Para que puedan aspirar a un medicinas, y luego iniciar construc- futuro mejor, se pretende que sea ción de casas. Están coordinados un modo eficaz para romper el cír- con otros religiosos y religiosas. culo vicioso de la pobreza que les  Finalmente los jesuitas de New aprisiona y del que no logran esca- Orleáns (USA) han puesto en mar- par. Según la experiencia basta con10
  11. 11. que un miembro de la familia salga pensamiento de la Iglesia católicade ese círculo, para que el camino en diálogo con el resto de la socie-quede expedito para los otros. En el dad. Se ha inaugurado en Shanghaiprimer año, cerca de 2.000 estudian- (China) el Xu-Ricci Instituto parates serán seleccionados, intentando el Diálogo en la Universidad Fudan,asegurarse de su seria motivación, formando parte de la Facultadpara reducir al mínimo el riesgo de de Filosofía. El objetivo de laque abandonen los estudios, even- institución es la promoción detualidad más bien remota dadas las la investigación académica, laexigencias del proceso de selección enseñanza de materias religiosasy los sacrificios que aceptan las y la comparación entre la culturafamilias. Después de la selección, china y la filosofía occidental.comienzan los cursos de formación Por otra parte se ha inauguradopara prepararles, y una vez supe- oficialmente en Uppsala (Suecia)radas las pruebas de admisión, el el Instituto Newman, primer yseguimiento de los estudiantes. único centro universitario cató- lico en el país desde el tiempo de la reforma protestante. Es un centro de reflexión filosófica Misión de la Compañía y teológica y de encuentro con de Jesús en Chiquitos la cultura de un país en el que los católicos representan sóloDespués de 300 años, las Misiones un 2% de la población. Por prime-de los jesuitas en Chiquitos, Bolivia, ra vez, después de 500 años, unason las únicas en América del Sur institución universitaria católicaque se mantienen abiertas como ha sido reconocida por el gobiernolugares de culto y de oración. En sus sueco.orígenes, las Misiones de los IndiosChiquitos eran los principales asenta-mientos misioneros de la Compañíade Jesús en el nuevo mundo. Su Jesuita amenazadoprincipal función era acoger a los de muerteindios convertidos al catolicismo,que aprendían los principios de la La causa de pintadas con amena-vida social y civil, música, arte, pin- zas de muerte, en Bogotá, dirigi-tura y escultura. Construidas entre das a Javier Giraldo SJ, miembro1691 y 1760, las Misiones de Bolivia del CINEP (Centro de Investigaciónfueron declaradas por la UNESCO y Educación Popular). es que esteen 1991 “Patrimonio Cultural de la jesuita ha denunciado muchosHumanidad”. La arquitectura de las casos de crímenes y asesinatosiglesias barrocas, con elementos de llevados a cabo por miembrosla creatividad indígena, se caracte- del Ejército Nacional Colombiano,rizan por las pinturas murales, las grupos paramilitares y guerrillas.esculturas en madera, columnas Además ha organizado una inves-imponentes, bellísimos cuadros y tigación para denunciar innumera-dorados altares. Estas iglesias, res- bles acciones criminales atribuidastauradas en los años 60, han recu- a grupos armados, la mayor parteperado su belleza inicial. Además de los cuales han permanecidode reparar las estructuras, se han impunes. El CINEP ha respondidorecuperado más de 5.000 piezas con un comunicado denuncian-musicales que constituyen la mayor do las amenazas y exigiendo quecolección de música indígena barroca el gobierno aclare y dispongaen América del Sur. En estas iglesias un sistema de protección parase organizó, entre otras actividades, aquellos que son amenazados.un Festival de Música barroca del Aunque el Ministerio del InteriorRenacimiento en América, considera- ha ofrecido protección al jesuita,do el más importante del continente. éste la ha rechazado, tanto por la corrupción del Estado, como por no querer privilegios. Por su parte, el Provincial de Colombia, Instituciones ha respaldado a Javier como para el diálogo “un hombre del más alto valor moral, luchador incansable alEn dos naciones de minoría católica, lado de los excluidos y defen-la Compañía promueve instituciones sor incondicional de la dignidadque ayuden a dar testimonio del humana.” 11
  12. 12. Amor deySanconfusión Perfil espiritual Francisco de Borja Francisco Villanueva, SJ MisiónD el 25 de octubre de 2009 al 31 de diciembre de 2010 Gandía, Roma y toda la "Ojala el Señor deje entender con acción de gracias, qué gran cosa es que llame a uno para servirse de él, sin tener necesidad alguna de él, poniéndolo en universal Compañía celebran el V Centenario del nacimiento de San Francisco de Borja los negocios en que puso a su sacratísimo Hijo. Tengo con grandes eventos y lo presentarán como por cierto, que si esto se viera en lo que vale, los reyes modelo de cristiano laico, gobernante y reli- dejarían sus oficios para ser siervos de Dios". gioso jesuita. Pero convendrá descartar de una vez tanto estereotipo barroco en torno a su personalidad e historia. Proceso espiritual Es verdad que, siendo Duque de Gandía, De San Francisco de Borja se da con por influjo de un franciscano y también de un frecuencia una imagen hosca y dura, así lo jesuita vivió una etapa de piedad exagerada, representa con frecuencia su iconografía, y de largas oraciones y penitencias, de tenden- se le piensa como si se viviese a sí mismo cia al apartamiento del mundo, casi eremí- como una víctima expiatoria de su genealogía tica, muy alejada del hallar a Dios en todas bastarda de papas y reyes, de una espiritua- las cosas ignaciano, y muy poco acorde con lidad centrada en la muerte y el desprecio su entonces vocación laical. San Ignacio de del mundo. En Granada tuvo una experiencia Loyola, por comunicación epistolar, y el Beato trascendental que ha cuajado en la frase que Pedro Fabro con su conversación, le libraron se le atribuye ante el cadáver putrefacto de de ella. Francisco de Borja fue, excepto ese la emperatriz Isabel, No más servir a señor paréntesis, un gran cristiano, entregado a Dios que se me pueda morir. Frase tan apócrifa en su servicio de gobernante, honrado y fiel, que desmienten los hechos: Francisco de luchador inquebrantable por la paz social y Borja siguió sirviendo al Emperador, ahora el bien común como Virrey y como Duque de como Virrey de Cataluña, pues bien sabía Gandía, con grande cuidado de los pobres: el que a Dios se le ama y sirve en los demás, a Grande de España que no se descubría ante los pies de todos, como él escogió. el Emperador, lo hacía ante el cocinero. NoCapilla palacio Ducal, Gandía. Retablo de Segrelles 12
  13. 13. tión. Yo no hubiera aprendido esto de otro modo. Todo ha servido para la Devoción a la Virgen mayor gloria de Dios. y entrega eucarística El núcleo "Amor con el que determinó crearme, de su mística amor con el que se hizo hombre en el seno de la Virgen, y en la cruz, amor con el que El punto cen- tral de la espiritua- se da en el sacramento, amor de lo que da lidad de Francisco en cada momento. Deseo de derramar la de Borja hay que sangre por su amor y entretanto tenerla buscarlo en su viva fe en la grandeza depositada por Él y cuando fuere de ella suprema de Dios, servido". en contraste con el íntimo conocimiento "Pedir, las veces que veo el crucifijo, de su propia mise- algo del sentimiento que la Madre de Dios ria. ¿Quién eres Tú y quién soy yo?. La sintió cuando lo vio crucificar". contraposición de la majestad de Dios y su propia pequeñez, de los beneficios divinos "Pedir gracia para ofrecerme en con su pobre correspondencia, desembo- sacrificio en la Misa, preparándome para caba en lo que él llamaba “confusión”. A la ello, para ser recibido en ella por lo que vista de Dios se sentía pecador y digno de los mayores castigos. En pieza en que entra Cristo se ofreció". mucho el Sol, no hay telaraña escondida "En todas las horas se ofrece el (Santa Teresa): los santos, amigos de Dios, no banalizan, como los mediocres, la majes- Corazón de Cristo y lo que sintió en él, tad infinita de Dios ni el servicio que se le para hacerme sentir su pasión, su amor y debe. San Ignacio pedía acatamiento y reve- el hacimiento de su santísima voluntad". rencia a Dios, pero amorosa, no temerosa: reconocer la propia nada ante Él, pero a la vez confianza en su amor infinito y miseri- cordia. Así esta confusión brota del amor y a él conduce, porque lleva a un total despren- dimiento de todo y de sí mismo y entrega a Jesucristo: Cristo, Vos abatido, y yo honra- do. Vos con denuestos, yo con honras. Vos muerto, yo vivo. Ver sus llagas y yo sinhubo en su vida una conversión repentina ante ellas. Murió por mí, y aún noel cadáver de la emperatriz, sino un proceso soy muer-espiritual que, muerta su esposa a quien que- to por Él.ría mucho, le llevó a plantearse la vocación Confusiónde jesuita, una vocación que le empujaba al de no habermundo, no a un desierto ni a un monasterio. dado la Vida vida por en el Su natural era afectivo, como demostró Él. n amor " Pe de Jtoda la vida en la relación con sus hijos ycon sus hermanos jesuitas, y no le faltaba el me da e dir ojos para v esús Criado n las cr er lo qubuen humor. Escritor y compositor musical, iatur e el Sbuen jinete y cazador. Como gobernante era mí en Ér en las criatu as; para rastr eñorcreativo, concebía grandes planes y creíaen la eficacia de la suavidad que ablanda tengo". l, del cual rec ras. Para ver ear al ibo el se mlas piedras más que la aspereza. Él quiere r y todo e aa todos y todos le quieren dijo de él Diego "El Señ lo queLaynez, su predecesor como General de la viendo or me h aCompañía. Sus dotes y experiencia diplomá-ticas le ayudaron mucho en el gobierno de en toda la hermosura dado ojos parala Compañía y en el servicio a la Santa Sede motivo s las cosas y e , pueda amar que, de recon n leque fue muy importante: El Señor me pre- ocimien todas las cosa a Élparó con mi virreinato en Cataluña para ser "Quiero to y de o sGeneral de la Compañía. Aprendí a decidir, a vivir pa ración" de lo m .conjugar aspiraciones opuestas y diferentes, que som undano ra Jesús ya considerar los dos aspectos de una cues- os ama para vivir del en Él. Olvido dos por a Él". mor con
  14. 14. El riesgo de ser joven en Guatemala estructurar la pastoral juvenil, no sólo mediante Francisco Iznardo, SJ la creación de grupos de reflexión, de sacra- mentos, de recreación, etc., sino poniendo enP atojo haragán, apagá esa tele y buscá quéhacer. No apoyás en nada, no das nada a la el centro las necesidades fundamentales de los jóvenes: trabajo, estudio y reconstrucción del tejido personal y afectivo. Con estos tres componentes: académico, laboral y formacióncasa y estás gastando luz… No servís para nada humana, con la participación de los jóvenes ensólo sos una carga, sólo comiendo y haraga- la gestión y la proyección social en sus colonias,neando…. Rolando venía llorando a la casita del funciona el Proyecto Educativo Laboral como“padre” frente a la capilla de la colonia Jesús una alternativa real para los jóvenes de algunasde la Buena Esperanza: - En mi casa ya no colonias. Estudian por la mañana, trabajan porquieren que estudie porque necesitan que tra- la tarde (o viceversa) y participan en la cons-baje, aunque sea de basurero… No nos alcan- trucción de un grupo con identidad propia queza, mi hermano sólo regañando… y mi abuelita les da sentido de pertenencia.no sabe qué hacer. Este proyecto fue una intuición del P. Ma- Rolando tiene 14 años y así me narró su nolo Maquieira SJ, después de convivir sietefrustración. Pero después llegó Yolanda, 15 años en este barrio en el que los jóvenes, sinaños, y también me contó que su padrastro oportunidades de salir de la pobreza, educadosabusa de ella desde los 8 años, maltrata a en la calle, muchos acaban integrados en la vio-su hermanito y llega borracho casi siempre. lencia de las pandillas (maras).¿Cómo estructurar nuestra pastoral para queresponda afectiva y efectivamente a esta rea- Una propuesta de pastoral juvenil eficazlidad? El PELPB trata de quebrar el círculo vicioso El Proyecto Educativo Laboral Puente de pobreza, imposibilidad de estudiar y falta deBelice (PELPB) nació en la colonia Jesús de la trabajo, consiguiendo trabajos a medio tiempoBuena Esperanza, más conocida como Puente con el compromiso de seguir estudiando, paraBelice por estar en el barranco bajo el puente impedir que su situación les lleve a la pérdida dedel mismo nombre. Es parte de la parroquia autoestima, a vivir al margen, incapaces de lle-San Antonio de Padua. Este Programa trata de var adelante su vida y la de sus familias futuras. 14
  15. 15. Mientras tanto se atiende la reconstruc- • For-ción de su tejido personal vulnerado y se le maciónintegra en un programa del que se siente laboral:parte (participa activamente), le da identidad trabajo quey sentido de pertenencia. Es una pastoral en el les permitasentido profundo y amplio del término porque económi-incide en la realidad de los jóvenes para darles camente“dignidad y vida en abundancia”. Los jóve- solventarnes devuelven con cariño lo que han recibido los aspectosgratis, mediante la proyección comunitaria anteriores,(actividades recreativas, formativas, religio- ayudarse ysas, deportivas, etc.) que desarrollan en sus ayudar en lacolonias. Crean un grupo fuerte en la colonia, familia. Secon identidad propia y sentido de pertenencia. concentra en la empre-No necesitan integrarse en la “mara” (grupos sa textil, pero se diver-violentos y delictivos que, de hecho, en junio sifica con otras empre-de 2005, enfurecidos con nuestro trabajo, sas colaboradoras ymataron a dos jóvenes del Proyecto), aunque profesores ayudantesse sienten amenazados por ella. Son capaces en el centro educativo,de llegar a la universidad o capacitarse en una pequeñas empresasprofesión en el INTECAP (Instituto técnico de propias (en construc-Capacitación y Productividad), trabajan en ción), etc.empresas como aprendices (menores de edad)o contratados. El círculo de la fatalidad se está Para hacer posible estas tres dimensionesrompiendo… se inició el colegio Puente Belice, el trabajo a medio tiempo en una maquila textil y el acom-Estructuras del proyecto pañamiento psicoemocional de psicólogas y tutores. Se establecieron alianzas con institu- El Proyecto empieza a perfilarse en los ciones educativas, con centros especializadosúltimos meses del año 2002 en diálogo con un en el tema de la marginalidad juvenil y congrupo de 20 jóvenes. Se fue definiendo que el la empresa privada (desde el principio fueplan debería asentarse sobre tres bases, que fundamental el apoyo de una empresa textil,se han venido desarrollando y ampliando en KORAMSA).estos años: • Formación humana: auto-conocimiento, Los resultados obtenidos hasta ahoraacompañamiento psicológico, sexualidad, son francamente positivos. Hace algunos añosfamilia, género, herramientas para el análisis un gran número de jóvenes se integraban ensocial. Se imparte en el currículo académico las maras. En los primeros tres años, sólo uny también cson cursos y talleres externos de joven lo hizo. Los niños y las niñas empiezan acrecimiento personal, campamentos, evalua- ver que hay un futuro diferente.ciones y reuniones de seguimiento, proyecciónsocial o comunitaria... Una de las claves del Proyecto es que va siendo dirigido por ellos mismos. Todos están • Formación académica: que les haga sen- repartidos en comisiones que llevan la discipli-tir que pueden abrirse futuro y que van a tener na, el colegio, la economía, los programas cul-cómo enfrentarlo. Se desarrolla en el centro turales y la acción social interna y en la comu-educativo: primaria acelerada, básicos y bachi- nidad. Representantes de esas comisiones conllerato. El enfoque es la educación participativa sus asesores forman el Consejo del Proyectoy la lectura comprensiva de la realidad con que se reúne semanalmente para ir tomandosentido crítico. las decisiones oportunas. Sin Manolo, los jóvenes “se toman” el Proyecto Manolo, inspirador de todo el pro- yecto, falleció en octubre del 2006. Su muerte era previsible porque se entregaba hasta el final, olvidándo- se de sí mismo. Su falta nos obligó a hacer equipo. Ha sido el primer año en que los alumnos y algunos ex alum- nos se han incorporado como equipo docente, en responsabilidades de tuto- res, profesores auxiliares, etc. Esto ha supuesto un avance en la participación y la cogestión del PELPB en el campo 15
  16. 16. Una evaluación positiva De todos modos el PELPB es muy frágil. Trabaja sobre una población juvenil muy ines- table y muy dañada por la historia personal, familiar y comunitaria. Con la amenaza de la violencia de las maras y la violencia intrafami- liar. Con la falta de oportunidades de empleo. Estas dificultades hacen que el éxito del programa dependa de la cercanía efectiva y afectiva de los que trabajan y colaboran en el PELPB. A pesar de todo, los resultados cuanti- tativos son positivos y los cualitativos demues- tran que vale la pena seguir intentando. Ya han sentido que son dignos de afecto, que hay educativo, además personas que los quieren de verdad, se intere- de las responsabi- san por ellos y les preocupa que puedan salir lidades que ya se adelante. Ya han experimentado que pueden tenían en lo labo- superarse y llegar a la universidad y conseguir ral (supervisores mejores trabajos. Han logrado revisar sus his- del grupo de la torias personales e interpretar la realidad que empresa textil). les rodea. Así se lo demostró y lo vivió Manolo Alrededor de 14 Maquieira y así lo quieren seguir haciendo los jóvenes realiza- que van detrás en este proceso, incluidos los ron su trabajo jóvenes. Ya empiezan a quererse entre ellos y a media jornada no sólo a querer y sentirse queridos por el P. como profesores, tutores, Manolo, “el padre del Puente.” encargados de lo laboral, etc. Algunos de ellosya son estudiantes universitarios y otros se Más allá del proyecto: movimiento social,graduaron de bachilleres en estos tres últimos compromisos y alianzasaños. Necesitamos que sientan que este De alguna manera, la muerte de Manolo Programa no es sólo para un grupo de privile-ha generado más vida en el PELPB, espe- giados en las comunidades marginales de la ciu-cialmente en los jóvenes de Bachillerato. dad. El PELPB tiene que formar jóvenes solida-Asimismo se ha iniciado la proyección social en rios que, al recuperar la confianza en sí mismos,las colonias alrededor de la parroquia, median- se involucren en procesos participativos, no sólote el compromiso directo de jóvenes pertene- en el centro educativo sino, sobre todo, en lascientes al PELPB que viven en esas colonias. comunidades donde ellos viven. Por eso los pro- cesos participativos de los jóvenes y su proyec- Además de las comisiones de alumnos ción social son los ejes transversales y los gran-hay presencia de los muchachos en el equi- des desafíos para el futuro. Los jóvenes estánpo docente, en lo laboral y en la proyección llamados a ser los gestores, administradores ycomunitaria. Se ha iniciado la formación responsables de proyectos educativos laboralespara la militancia y el liderazgo por medio de que ayuden a la niñez y a la juventud de lascampamentos y cursos de formación con un colonias periféricas de Guatemala a construirgrupo de jóvenes más concienciados. El equi- sin caer en la violencia y sin dejarse dominarpo docente, el de psicología y el de formación por la opresión de la pobreza y la falta de opor-humana se han consolidado. tunidades. Se trata de que el modelo formativo integral del PELPB se convierta en un movi- La peligrosidad en las colonias conti- miento de jóvenes que ofrece una alternativanúa. Pero va creciendo el proceso de identi- válida para los jóvenes y niños “en riesgo”. Nodad de grupo y la confianza en salir adelante. lo podemos hacer solos. Tenemos que formarSeguimos curándonos y educándonos mutua- redes y alianzas, e involucrar a la administra-mente mediante el cariño. ción pública para que asuma su responsabilidad.n 16
  17. 17. Tu poder multiplica la eficacia del hombre y crece cada día entre sus manos la obra de tus manos. * Nos señalaste un trozo de la viña y nos dijiste: “Venid y trabajad”. Nos mostraste una mesa vacía y nos dijiste: “Llenadla de pan”.La tarea José Luis Blanco Vega, SJ Nos llevaste a un campo de batalla y nos dijiste: “Construid la paz”. Nos sacaste al desierto con el alba y nos dijiste: “Levantad la ciudad”. Pusiste una herramienta en nuestras manos y nos dijiste: “He aquí el poder: cread”. Y en tu nombre lanzamos nuestras redes, en busca de tu gloria por el mar. * Tu poder multiplica la eficacia del hombre, y crece cada día entre sus manos la obra de tus manos.
  18. 18. Fernando García Gutiérrez, SJ Los cristianos ocultos deS e conoce como el Siglo Cristiano de Japón escondió en los montes, junto con algunos de sus el tiempo que va desde misioneros. La persecución 1549, en que llegó San arreciaba, y algunos de los Francisco Javier a aque- misioneros extranjeros fue- llas islas, hasta 1614, ron descubiertos y martirizados en que el gobierno de junto con muchos japoneses. Tokugawa desató la per- Cuando eran cogidos presos secución contra los cris- algunos de los que se dudaba tianos. Cuentan los docu- que podían ser católicos, eran so- mentos de aquel siglo que metidos a la prueba del fumi-e: se el número de japoneses les hacía pisar una placa con la que abrazó el cristianis- imagen de Cristo o de la Virgen mo fue muy grande, casi y, si no lo hacían, eran martiri- 300.000. Sin embargo, zados; si lo hacían, se conside- por razones políticas deci- raba que habían apostatado de dió el gobierno de Japón su fe. Otros lograron escapar de cerrar el país a toda los perseguidores y permanecer influencia extranjera, que escondidos en la espesa natura- era lo mismo que deste- leza de los montes japoneses. rrar el cristianismo y todo lo relacionado con él: fue- Así comenzó a existir la ron expulsados los misio- Iglesia oculta de Japón, que neros extranjeros, y los durante dos siglos y medio, de nativos que se confesaban generación en generación, iba cristianos eran martiriza- a permanecer fiel a su fe en dos. Parece que el núme- Cristo. Los padres bautizaban ro de mártires fue de a sus hijos y los educaban en muchos miles. Esta situa- la fe, enseñándoles la doctri- ción permaneció hasta na cristiana y las oraciones, sin 1863, en que Japón volvió sacerdotes que les administra- a abrirse a las influencias ran los sacramentos, y con una de fuera, y los misioneros transmisión oral de la Biblia… cristianos fueron admiti- Éste fue uno de los mayores dos de nuevo. milagros morales en la historia Pero cuando fueron expulsados los cristianos - Vista de la Catedral de Oura en Nagasaki. de Japón, hubo un buen - Virgen del Descubrimiento, Catedral número de ellos que se de Oura (Nagasaki). 18
  19. 19. de la Iglesia universal, en que la fidelidad casaban. Siguieron hablando,a la fe fue posible gracias a la fuerza del y finalmente preguntaron alEspíritu, que se mantenía sin desfallecer en misionero si él veneraba a laaquellos millares de japoneses. Los padres Virgen María. En seguida losdaban a los hijos unas señales para que no llevó al altar en que se encon-se equivocasen, cuando volvieran a Japón traba una imagen de la Virgenlos misioneros de la verdadera religión… Y con el Niño, y delante de ella, losasí, de generación en generación. japoneses le dijeron: Nosotros tenemos la misma fe que usted y En 1863 volvieron a Japón unos sacer- venimos de los montes en dondedotes de las Misiones Extranjeras de París, y hemos permanecido durantedos años después habían construido ya, en generaciones guardando la fe reci-Nagasaki, la Catedral de Oura, donde empe- bida de nuestros antepasados… Ellos noszaron a celebrar el culto católico. Un día se dejaron estas tres señales para descubrirextrañó el misionero al ver que entraban en si los misioneros que vinieran eran cató-aquella Iglesia un grupo de japoneses de licos o no… Desde entonces, esa imagenaspecto campesino. Les saludó, y les pre- de Nuestra Señora, que se conserva enguntó de dónde venían. Ellos le dijeron que la Catedral de Oura, se llama La Virgen delquerían saber si él había sido enviado por el Descubrimiento.Papa de Roma. El misionero les aseguró queasí era. A lo largo de la conversación, aque- Aquellos japoneses volvieron a losllos japoneses le preguntaron si podía pre- suyos y les comunicaron la buena nueva.sentarles a su esposa. El misionero les dijo La mayoría fueron volviendo a la Iglesiaque era sacerdote católico, y que ellos no se Católica y se presentaban al misionero como hermanos de una misma fe. Sólo hubo un pequeño grupo de los cristianos ocultos que no quisieron reconocer al misione- ro que había llegado a Japón, y permanecieron escondidos. Todavía permanecen algunos en las pequeñas islas del sur de Japón, y se les conoce con el nombre de Kakure Crshtan, cristianos ocultos, pero van desapareciendo poco a poco. Este milagro moral de la fidelidad a la fe de la Iglesia en Japón es uno de los más impre- sionantes de toda la historia. Sin sacerdotes, sin sacramen- tos, de generación en genera- ción, aquellos japoneses cris- tianos se mantuvieron durante más de dos siglos y medio fie- les a la fe transmitida por sus antepasados. Mucha sangre de mártires había costado aquellaLlegada de S. Francisco Javier y el H. Juan Fernández a Shimonoseki. fidelidad, que floreció a media-Pintura del descubrimiento de los cristianos ocultos en la Catedral de Oura. dos del siglo XIX. n 19
  20. 20. Lo absoluto en la CompañíaEl P. Chema García, SJ con sus parroquianos en los andes peruanos. Peregrinación a Javier. (Busca a cinco jesuitas). excavar pozos a los pobres; en el que hora a Karl Rahner, SJ hora atiende en el confesonario las tribulaciones y angustias de los sólo aparentemente burgue-M ses; en el que fue apaleado con sus estudiantes por la policía de Barcelona, sin la satisfacción de uchos preguntan cómo un hombre de aparecer siquiera como glorioso revolucionario. hoy puede querer ser o llegar a ser jesuita. A Pienso en los que andan diariamente en los hos- esta pregunta sólo se puede contestar muy sub- pitales a la cabecera de los moribundos y para jetivamente. quienes tiene que hacerse rutinario lo absoluta- mente único; en los que tienen que poner “a la Yo quiero responder muy sencillamente. No venta” el mensaje siempre nuevo del Evangelio porque la Compañía de Jesús tenga “todavía” y a quienes se les agradecen más los cigarri- hoy un no insignificante influjo en la Iglesia; no llos que la Palabra de Dios; en aquellos que porque tenga muchas universidades y sabios de con esfuerzo y sin éxitos “estadísticos” de Dios todo tipo, o porque se haga sentir en los medios intentan encender un chispazo de fe, esperanza de comunicación etc., etc. Ni siquiera porque la y amor en unas cuantas personas. Tales figuras Orden se haya puesto en muchas países, más cla- y muchas otras realidades y tareas personales ramente que antes, al lado de los pobres y de los que llegan al mismo misterio de Dios son tam- oprimidos. Es porque también hoy, por encima de bién hoy lo decisivo y lo que se tiene por tal en cualquier trabajo pastoral, eclesial o sociopolítico, la Compañía de Jesús. Si hoy en la Compañía se con o sin éxito, vive, a mi parecer en muchos de puede vivir el Espíritu vivo de Jesús de Nazaret mis compañeros un deseo de servicio callado no (lo cual, en mi opinión, así es), y si este Espíritu retribuido, de oración, de abandono al misterio de tiene primacía sobre todo lo sociológico y aun Dios, de aceptación serena de la muerte tal como lo eclesial, entonces para los que viven en la ella viniere, de Jesús el Crucificado. Compañía de Jesús el futuro de la Orden es, en resumidas cuentas, una realidad de segunda Entonces, y en resumidas cuentas, no es categoría y además llena de esperanza. en absoluto decisivo ni el “significado” espi- ritual, o histórico-eclesial de un grupo con Un jesuita escribía en 1773, al disolverse semejante Espíritu, ni si ese mismo Espíritu la Orden: Si en la muerte estás conmigo, Jesús se encuentra de la misma manera, implícita mío, yo seré tu eterno compañero, sin que lo o explícitamente, también en otros grupos. puedan impedir ni el Papa ni Satanás. Bajo Porque tal Espíritu se da. muchas cenizas arde también en esta Orden el amor por Jesús y por su destino incomprensi- Pienso en hermanos que yo mismo he ble... Por eso puede someterse a la experiencia conocido. Pienso en mi amigo Alfredo Delp que de una historia de antemano incalculable. Por eso firmó su definitiva incorporación a la Compañía puede aceptar confiadamente vida, éxito y fraca- con las manos esposadas por lo nazis; pienso so, prestigio e irrelevancia y hasta la muerte, si en aquel que en un pueblo de la India, donde necesario fuere, como participación en el destino ningún intelectual del país se deja ver, ayuda a de Aquél cuyo nombre lleva. n 20
  21. 21. 2011 CON CRISTO EN EL CORAZÓN DEL MUNDO Abel Toraño, SJN os encontramos a mitadde camino. Después de un curso tual de comunicación: Facebook, Twitter, Flickr, YouTube son redescompleto trabajando cotidia- que encontrarás en nuestra pá-namente en la preparación de gina web. Tras cada una de estasMAGIS 2011, comenzamos el redes hay un equipo de trabajo,segundo tramo de preparación que se suma a los equipos de edi-con la vista puesta en Agosto ción, traducción o composición dede 2011. Son muchas las tareas los diferentes materiales. Ahoracomprendidas en los preparati- que lees estas letras, podrás com-vos de MAGIS. Hoy os quere- probar cómo ya no estamos lejosmos decir una palabra sobre de los 3000 admiradores en Face-dos que tienen su importan- book.cia: la comunicación y algu-nas potencialidades del modo El modo de trabajar en MAGISde trabajar. nos está abriendo un nuevo escena- rio de colaboración pastoral repleto Desde el pasado mes de riquezas. En primer lugar, nosde mayo puedes acceder a está impulsando a trabajarla información de MAGIS en juntos y con un único objetivowww.magis2011.org en y metodología a un grupo muyespañol, portugués e inglés. numeroso de laicos, religiosasDetrás del lanzamiento de esta y jesuitas. Este trabajo común,página se ha diseñado una es- lejos de adelgazar la impor-trategia de comunicación am- tancia de la pastoral local, labiciosa. Nuestro objetivo co- potencia. Detrás de cada unamunicativo consiste en dar a de las 120 experiencias que seconocer la experiencia inter- están preparando hay un gru-nacionalmente, llegando a los po importante de personas quepotenciales beneficiarios de piensan, programan, presupues-MAGIS. Este conocimiento irá tan y proponen. No dudamos que esteayudando a generar ambiente esfuerzo de creatividad supondrá unMAGIS y predispondrá a los relanzamiento de la oferta pastoraljóvenes, y a sus animadores nacional más allá de 2011. Al mismoy responsables de pastoral, tiempo, MAGIS supone abrir nuestroa asumir como algo propio la horizonte pastoral a la dimensión departicipación en la experiencia. la colaboración internacional. En la actualidadAdemás de publicitar la experiencia, la página no pocos jóvenes pasan temporadas de es-web está pensada como medio idóneo para ir tudio en el extranjero. Muchos deciden pasarpreparando a los jóvenes que vengan a la Pe- vacaciones con sus amigos de InterRail pornínsula el próximo verano: catequesis online, Europa o asisten a eventos musicales inter-información sobre los lugares y tipos de expe- nacionales en la medida de sus posibilidades.riencias, material de formación ignaciana, rela- MAGIS, aprovechando la oportunidad de lasción con las JMJ son algunos de los materiales JMJ, ofrece a los jóvenes de espiritualidad ig-que ofrecerá la página y que ayudarán al joven naciana la posibilidad de integrar el reto de laa ir calentando motores y generando ilusión de internacionalidad (o de la catolicidad) en sucara al próximo verano. experiencia de fe. Un estilo de comunicación moder-no no es sino respuesta al modo que Nuestro deseo es que todo esto sirvatiene hoy el joven de estar conectado de medio que cumpla lo que reza nues-a su mundo. Las Redes Sociales tienen tro lema: que el joven se encuentre “conun papel importante en este modo ac- Cristo en el corazón del mundo”. n 21
  22. 22. INTERNET vocacional y vocación. Sabiendo que el contacto perso- nal es insustituible, reconocemos que Internet ayuda a que el joven ponga rostro y voz a Ignacio Dinnbier, SJ lo que es ser jesuita. Como nos recordaba la serjesuita@jesuitas.es Congregación General 34: “la gente joven sólo puede escoger lo que conoce y ama” e Internet C está siendo un primer acceso para algunos. uando se les pedía a los primeros jesuitas Nuestra presencia en el escenario digital que se identificaran, que dijeran cuál era su ha venido acompañado de diálogo y reflexión: pretensión en la Iglesia, su respuesta encon- cómo queremos estar, qué imagen deseamos traba en el verbo ayudar su mejor expresión. ofrecer, qué pasos debemos dar. Los inicios De este modo tan claro y sencillo expresamos vinieron de la mano del portal de los Jesuitas nuestra visión, aquello que es nuestra razón en España (www.jesuitas.es) donde abrimos de ser, la fuerza que nos mueve, el motivo que una entrada propia (ser jesuita) y empezamos nos alienta. a ofrecer contenidos fijos: oraciones, testimo- nios y experiencias vocacionales, galería de El modo como hemos dado forma a esta imágenes, bibliografía vocacional y enlaces a visión supone ingenio y creatividad, capacidad otras webs. de riesgo e innovación puestas al servicio de todos aquellos que desean “buscar y hallar a Pronto nos dimos cuenta de la necesidad Dios”. de contar con un espacio más ágil, que ofre- ciera contenidos variados y de actualización Una de esas formas la estamos desa- diaria. Así nació nuestro blog vocacional (www. rrollando por medio de las numerosas plata- vocacionesjesuitas.es). Desde este blog enla- formas Web creadas por los jesuitas en todo zamos a los distintos entornos Web en los que el mundo. Basta escribir en cualquier bus- compartimos recursos de tipo vocacional como cador de Internet la palabra “jesuita” para son videos, fotografías, audios, presentaciones darse cuenta de dicha presencia. Facebook en flash o documentos escritos. es ejemplo de ello. En esta red social existen actualmente 478 grupos relacionados con los Este año iniciamos dos nuevos proyectos. jesuitas: desde un grupo abierto por la Curia El primero surgió de la necesidad de aglutinar el General o el del P. General pasando por los mayor número posible de recursos multimedia grupos vinculados a Provincias, obras e inicia- que los jesuitas de habla hispana han ido gene- tivas pastorales y sociales de los jesuitas. rando a lo largo de estos años. De esta manera nacía SJTUBE (www.sjtube.webnode.com) con La Pastoral Vocacional no ha sido ajena a la intención de ayudar, entre otros, a los agentes este crecimiento en el escenario digital ya que de pastoral juvenil y vocacional y a todos aque- somos conscientes de que nuestra propuesta llos que deseen dar a conocer nuestra vocación. vocacional debe ser visible e identificable por Finalmente, nos hemos hecho presentes en la aquellos jóvenes a los que deseamos dirigirnos. red social de Facebook donde tenemos un grupo De esta manera no sólo estamos ofreciendo abierto (Vocaciones Jesuitas – España). n información, estamos mostrando nuestro modo de vida www.vocacionesjesuitas.eswww.jesuitas.es bnod e.com ww w.s jtube.we
  23. 23. ◆ Francisco de Borja: El duque santoJoseph PieraRuzafa Show, Valencia 2010, 232 pags.Coincidiendo con la celebración del V Centenario del Nacimiento del DuqueSanto, y a través de un relato sutil y apasionante, el autor retrata humana-mente la figura y la vida de San Francisco de Borja. A partir de un intensotrabajo de investigación y con una prosa elegante, Josep Piera nos presentala vida de este personaje excepcional. El original valenciano de esta obra(2009) ha sido galardonado con el XXXI Premio Joanot Martorell de Narrativa2009, convocado por el Ayuntamiento de Gandía.◆ Bernardo, apóstol del amor de CristoMáximo Pérez, SJPromotor de la Sagrada Familia, Palencia 2010, 95 pags.En el año de la beatificación del P. Hoyos, su biógrafo nos presenta unabreve síntesis de una vida que tuvo una gran misión.◆ Memorias de un sacerdote en el YukonSegundo Llorente, SJBAC biografías, Madrid 2010, 282 pags.Este libro autobiográfico -ameno, divertido y profundo- es un estupendomanual de la vida de aquel misionero leonés que dedicó su vida a Cristo y asus feligreses esquimales con una fe inquebrantable. Se acaban de publicarrecientemente y de traducirse al español.◆ Textos de Ejercicios EspiritualesHans Urs von BalthasarMensajero- Sal Terrae, Bilbao 2009, 290 pags.Esta publicación va a contribuir a seguir reformulando y actualizando elmetódico manual que escribió Ignacio y será de gran ayuda para conocertanto la dimensión ignaciana de este gran teólogo del XX, como los grandesnúcleos teológicos sobre los que se apoya la práctica propuesta por Ignacioen los Ejercicios.◆ A la luz del Corazón de JesúsJuan Carlos FernándezMensajero- Sal Terrae, Santander 2010, 50 pags.Presentación en formato cómic de la vida del Beato Bernardo de Hoyos.◆ Un jesuita en el reino del Dragón (DVD, 55 minutos)Director: Gjon Kolndrekajcommerciale@.my-h2onews.org.Este DVD disponible en siete idiomas y producido en Italia por H2O News esuna buena y poética introducción a la China y a la vida de Matteo Ricci. 23
  24. 24. G racias a la vida, que me ha dado tanto Rafael de Andrés, SJ tarde, en la pantalla de TVE, medios donde tuve el privilegio de hablar a cientos de miles de personas sobre Dios, durante 25 años. Doy gracias también porque, simultá- neamente, ese cuarto de siglo se me regaló prestar servicio al frente del Secretariado de MCS de la Conferencia episcopal española, y del Departamento de MCS de la CONFER. Mi gratitud, igualmente, porque los 40 años de pastoral en Madrid se completaron en la Casa de Escritores, en el equipo de la revista RazónA cabo de cumplir 50 años de sacerdo-cio y 65 de vida religiosa en la Compañía de y fe. Y, con el grupo fundador del “Teléfono de la esperanza”, se me permitió decir una pala- bra de ayuda a mis anónimos interlocutores, a distancia y a través de visitas personalizadas.Jesús. Lejos quedaba el prólogo gozoso de mi Mi agradecimiento se extiende al dobleetapa como congregante mariano en Valencia, destino de los diez últimos años. El quinqueniodonde me enseñaron a ir “a Jesús por María”. como Director nacional del Apostolado de laEn una rápida panorámica sobre mi largo Oración me dio la oportunidad de ayudar en laperiplo como jesuita, he de confesar un gran renovación del APOR, a través de las revistasagradecimiento “por tanto bien recibido”, en Reino de Cristo, Mensajero, Oración y serviciopalabras de san Ignacio. Lo primero, por ese y Orar la vida, y en las reuniones de ese movi-“conocimiento interno de Cristo, para más miento apostólico fundado hace siglo y medioamarle y mejor seguirle”, que me proporcio- en el seno de la Compañía, y que abarca hoynó el mes de Ejercicios del Noviciado, y que unos cuarenta millones de socios en todo elha ido en progreso constante. Aunque, como mundo.Pablo, estoy persuadido de que, por mucho Y cuando ya parecía que la edad pedíaque me esfuerce en “dar alcance al que me ha un retiro a las cocheras, aún tengo que agra-alcanzado”, él constituye un horizonte inalcan- decer el quinquenio recién cumplido desdezable. mi vuelta a la Valencia natal, confiándome el En segundo lugar, estoy agradecido, por- encargo de dinamizar la Comisión diocesanaque, sintetizando la tarea pastoral que me ha de Espiritualidad. Desde esta plataforma ecle-encargado la Compañía durante medio siglo, sial, puedo organizar y dar ciclos de conferen-compruebo que el denominador común ha cias sobre temas de espiritualidad cristiana,sido siempre la evangelización, a través de la y ofrecer Ejercicios espirituales por Internet,palabra hablada, escrita, radiada, televisada para miles de personas que quieren y no pue-y, últimamente, digitalizada. Todo empezó con den hacerlos en retiro. Tarea que me permi-mi primer destino al Juniorado, para iniciar te seguir mi trayectoria como escritor, fiel aa nuestros jóvenes jesuitas en la técnica de la consigna que me enseñaron en el lejanotrasvasar el Evangelio a la actualidad cultural, Juniorado: “Ni un día sin una línea”.oralmente y con los medios de comunicación En fin, para sintetizar estos 65 años desocial. jesuita y 50 de sacerdote, no encuentro otra Y cuando se cerró la puerta de los palabra mejor que la inevitable “gracias”.Juniorados, la providencia me abrió le posibi- Plagiando la popular canción, le digo a Dioslidad de practicar lo que había enseñado a los sinceramente: “¡Gracias a la vida, que me hajuniores, desde los micrófonos de RNE y, más dado tanto!”. n

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