ahi esta profe soy Victor Fernandez

1. Los retos que enfrenta el
diseñador gráfico en la
globalización

2. • Si vemos a la globalización como Ana Lilia Soto, “un empeño
civilizador del fin del milenio, un mundo sin fronteras económicas y
con ellas culturales”¹ podríamos considerar que sin fronteras
culturales corremos el riesgo de perder una identidad propia, léase
mexicana.
• Estados Unidos es actualmente una de las naciones más
poderosas del mundo, si no es que la más influyente, y poco a poco
ha impuesto su “modelo de vida” a todo el mundo y son más los
países que quieren imitarla. México no se queda muy atrás. Al ser
su vecino hemos adoptado muchas de sus costumbres y
tradiciones. Desde el querer ser como las personas de sus típicas
series de televisión con familias perfectas, escuchar la música que
ellos escuchan, ir de compras a sus cadenas de súper mercados
hasta consumir su comida chatarra; nos venden el sueño
americano y nosotros lo queremos comprar. Y como afirma Vicente
Verdú en su libro El Planeta Americano, “cada elemento de este
surtido ha dejado de ejercer fascinación como elemento aislado: el
fenómeno ahora consiste en que es la totalidad norteamericana la
que se importa como un lote completo. No sólo los modos de vida
sino el contenido de la vida” ²

3. • El diseño no se queda exento de esta situación. “Estamos en la
época de las computadoras y el idioma inglés que ha pasado a ser
la primera lengua de la informática mundial” ³ Es muy común
encontrarnos diseños con tendencias americanas, más marcas o
eventos mexicanos con nombres americanizados, dejando en el
olvido lo mexicano, incluso discriminándolo. Inventamos palabras
con términos americanos porque creemos que “se escucha mejor”,
además sabemos que será más aceptado por la gente. Son
espejismos, porque nos han hecho creer que lo extranjero es mejor,
que lo nuestro no es tan bueno y que si queremos avanzar,
tenemos que parecernos a los que ya son “superiores”.
•
• Es nuestro deber como diseñadores gráficos mexicanos no dejar
que la americanización ni la globalización nos coma. Esto no quiere
decir que hay que incluir lo mexicano en todos los rincones de
nuestro diseño, o rodearlo de imágenes de luchadores y usar letras
góticas con colores estrafalarios para todos nuestros títulos.
Simplemente no hay que imitar todo lo que se está haciendo. Hay
que conservar un poco lo nuestro, pero sin llegar a hacerlo tan
individual que no pueda llegar a competir con los demás diseños.

4. • Se debe tomar en cuenta que ahora el mundo entero está intercomunicado.
La competencia es más dura, es de todos contra todos, lo cual nos pone
dos paradigmas. Debemos ser tan buenos para poder combatir contra
todos lo cual se dificulta si en todos incluimos a todo el mundo. Pues cada
país, aunque cada vez más diluida, tiene sus propias creencias y
costumbres que a pesar de todo ahí han seguido. Como al fin y al cabo
diseñamos para los clientes de nuestros clientes –que vendría siendo la
gente– debemos entender que los tiempos han cambiado y hay que
adecuarse a una forma de pensar más global.
•
• Ya ha habido campañas exitosas de transnacionales que puede decirse se
volvieron ciertamente neutras, para poder llegar más allá de las fronteras.
Tal es el caso de Hutchinson 3G, la famosa compañía de telefonía celular,
cuyo logo es un simple 3. Perfecto para todos los países (o la gran mayoría)
porque el 3 no necesita traducción, además el logo es bastante flexible
como para adecuarse a las necesidades de cada país.
•
• Otro polémico ejemplo es el de la marca italiana Benetton, la cual ha sabido
sacarle provecho a la globalización. “Sus imágenes han dado la vuelta al
mundo, literalmente, promoviendo la universalidad y la igualdad; una cultura
global”¹, la amistad entre naciones y entre razas, pone a todos al mismo
nivel.

5. • Otras cuantas transnacionales han tenido que reinventarse para seguir compitiendo en el ahora
mundo globalizado, como movistar y su famosa “M” ahora con un diseño más juguetón y juvenil.
O el drástico cambio del logo de kodak con un diseño más contemporáneo.6
•
• En conclusión, hay que ser flexibles y no quedarnos en ningún extremo, creo que no hay que
dejarnos comer por la globalización. A veces es bueno seguir tendencias, ver lo que otros están
llevando a cabo, saber qué le gusta a la gente para poder tomar un buen camino para llegar a
ella. Sin embargo no es bueno ver esas tendencias para imitar lo que ya todos están haciendo.
No hay que seguir el estilo que un país ha marcado sólo porque “es poderoso” o parezca
perfecto, o así nos lo han hecho creer. Hay que saber apreciar lo nuestro. No dejar en el olvido a
nuestras raíces. Ver las cosas por el mejor lado posible y aprovechar lo que más nos sirva.
Hemos perdido mucho el orgullo de ser mexicanos y hemos tratado de refugiarnos en una
imaginada nacionalidad ajena, hay que volver a valorar lo que tiene nuestro país, sacarle jugo a
toda fuente de inspiración (que en México es mucha), pero siempre teniendo en cuenta que
estamos compitiendo con todo el mundo y que hay que estar al nivel de los demás, para que a la
hora de la lucha tengamos las herramientas necesarias para sobresalir y no quedarnos atrás por
un extremo individualismo, (pues diseñamos para la gente, no para nosotros), ni por de plano
haber sacado algo igual que el vecino.
• Fuentes:
• Pueblo chico, diseño grande; nacionalismo contra globalización, Ana Lilia Soto, Revista Matiz
Gráfico del Diseño Internacional, número 5, año 1, páginas 6-9, 1997.
• El planeta americano, Vicente Verdú, Editorial Anagrama, 2006.
• http://www.clmdiseno.com, La identidad corporativa, el espejo del “alma” empresarial, Mónica
Moreno, Centro de diseño Castilla-La Mancha, 25 de abril de 2005.
• http://www.monografias.com, México: ¿Adoptando Nueva Cultura?, Iván Escalona M, 10 de
septiembre de 2006.
• http://www.underconsideration.com, “Big Yellow”: More Curves, Less Yellow, Branding Identity,
Armin, 6 de enero de 2006.

6. CIUDAD
• En la organización política del territorio, en las que los
diversos núcleos poblacionales tenían diferentes
privilegios, el título de ciudad se le daba a algunos de
ellos y les otorgaba mayores preferencias que a las
villas.
• En el mismo sentido que las villas, que solían obedecer
al fuero común otorgado por el rey (usualmente era su
fundador), al contrario de las anteiglesias o aldeas
(núcleos de población bajo la jurisdicción de un Señor),
el estatus de ciudad era el reconocimiento de algún
hecho singular en el que la población había participado
activamente.

7. VIDA COTIDIANA
• La vida cotidiana o la vida de cada día, es estudiada por las Ciencias Sociales como
el discurrir de un día cualquiera en la vida de una persona y sus significados con una
perspectiva de microteorías de rango corto en una comunidad, escenificando los
símbolos que interaccionan, recreando el pasado, como lo hace la etnografía :
Turismo vivencial en el Perú en el 'Valle sagrado de los Incas' es un ejemplo que se
repite en muchas culturas.
• La agenda de un día en la vida de una comunidad, donde hay una distribución de
tareas, basada en la división del trabajo y muy estratificado por edades : niños,
adolescentes, jóvenes, adultos y mayores, donde cada grupo hace lo mismo durante
todos los años de su grupo de edad y esto es escuela o trabajo u ocio. Comidas
diarias a las mismas horas y con menús parecidos, después tareas caseras, medios
de comunicación, conversación con familiares y amigos y descanso. Cada actividad
tiene un ritual sea en una familia, una escuela, una empresa, un centro social, etc.
• Hay recreaciones de la historia pasada y son escenificadas para el turismo y hay una
Sociología de la vida cotidiana con propósitos varios y con métodos de investigación
basada en la comunidad. La observación participativa sería una forma de conseguir
la información para describir la vida comunitaria.

8. .
• Como método historiográfico se puede aspirar a conseguir
información muy valiosa sobre la vida real o en la vida en un día
cualquiera. El proceso es laborioso y únicamente sirve para
espacios sociales reducidos o con pocas variables a considerar.
Pudiéramos conseguir una aproximación de como es el espacio
social, Erving Goffman en Sociología y el realismo literario. Otro
autor moderno: Jeremy Rifkin en El sueño europeo, 2004, describe
la vida cotidiana de Europa y América del Norte para épocas
pasadas y actuales y con usos y costumbres, que pueden deberse
al avance tecnológico o evolución y difusión cultural o nuevos
valores como la comunidad o el individualismo, etc. Una versión
cómica de la vida cotidiana en una familia y su comunidad:
Los Simpson.
• http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_cotidiana

9. Sensibilidades e Imaginarios
• Se indica que los medios de comunicación, en especial la TV, conectan partes de la ciudad
mediante sus discursos audiovisuales. ¿Hasta qué punto esto no conlleva a forjar concepciones
ficticias sobre sectores y problemáticas urbanas? Es decir, ¿no determina el fenómeno mediático
ciertos sentidos del imaginario colectivo?
• Por supuesto, las agendas de los medios se tocan en muchos puntos con las agendas
ciudadanas, se reflejan continuamente, y esto da un cariz de verosimilitud a los temas que tocan.
Los medios sintetizan la información, y al hacerlo comúnmente simplifican un evento, lo traducen
al lenguaje de lo previsible, y de ahí se forma un consenso casi inmediato con muchos públicos
de que las cosas son así, y no de otro modo. Los énfasis mediáticos reproducen lo ya sabido
desde múltiples imaginarios: América Latina es un desastre, ya que la información que difunden
es precisamente sobre desastres de toda índole; ser joven es accidentado y peligroso, ya que
son ellos los que aparecen en peleas callejeras y percances de automóviles; las drogas invaden
las calles, y por supuesto, un grupo de jóvenes en un parque puede ser sospechoso de haber
sido invadido por algo. Para qué seguir. La elocuencia de las imágenes mediáticas puede con
facilidad reproducir, tal vez más que determinar, muchos de los imaginarios en boga. Esto
plantea igualmente un problema metodológico interesante, ¿cómo hacer para no tomar el
sentido común como la expresión sin más de un elemento imaginario? Algunos temas están ya
tan saturados de referencias que dejan de ser expresivos de algo: lo inevitable de la
contaminación atmosférica, la violencia en la ciudad, la corrupción de los políticos, es justamente
aquí donde comienza el trabajo de análisis de los elementos simbólicos, expresivos, narrativos,
de cada uno de los temas que se quieran tocar.

10. • Con todo, convendría recordar lo que escribió en alguna ocasión Gilbert Durand en el sentido de
que la superabundancia contemporánea de imágenes limita la emergencia de imaginarios: su
materia predominantemente icónica resta importancia a otros elementos simbólicos y asociativos
poderosos. Y en este caso también la monotonía en las agendas mediáticas estaría apuntando
algo que ya señaló Mike Davies en City of Quartz, la reducción de la imaginación sobre la
ciudad.
• Se atribuye a los medios ficcionalizar la realidad, como lo sostuvo Marc Augé, y colaborar con la
fragmentación social. ¿Se puede decir entonces que este fenómeno incide en despolitizar los
problemas urbanos al quitarles proximidad y veracidad mediante el filtro de las imágenes?
• Lo cercano suele ser mirado con mayor complejidad que lo lejano, en donde justamente se
recurre a las imágenes preestablecidas para hacerlo comprensible: los motivos que los medios
encuentran en una revuelta popular en Asia son bastante más simples que el estado de los
parques y jardines en la ciudad desde la que se genera esa información. El conocimiento local,
aun en las metrópolis, obliga a sofisticar aunque sea de forma mínima la información y los
argumentos que se vierten. Las narrativas de los medios sobre las ciudades (la calidad de vida,
las fiestas, el estado de las calles y vialidades, los crímenes, la contaminación atmosférica, las
manifestaciones) resultan interesantes no sólo por la trama argumentativa que eligen, sino
también porque hacen referencia a formas legitimadas de ver el mundo, lo que les da su carácter
de eventos comunicativos. Resulta también sugerente constatar que la ciudad no sólo está
presente en la información tradicionalmente adscrita a los temas urbanos. Otros tópicos como
deportes, espectáculos, política local, son también importantes; todo esto contribuye a prefigurar
un imaginario de la ciudad, en donde ésta se reconstruye a partir de elementos dispersos, pero
que se amalgaman de una manera particular desde diferentes lugares de recepción o
interpretación.

11. • ¿Cuál es el papel positivo que le atribuiría a los medios de
comunicación en las grandes urbes?
• Para bien o para mal, la mirada de los medios es una de las pocas
capaces de restituir la idea de unidad a ciudades cada vez más
heterogéneas, dispersas y difíciles de conocer en su totalidad. Y
justamente esta sensación de pertenencia común es imaginaria, se
elabora desde el trabajo de la memoria y de experiencias
cotidianas, que son puestas al día a partir de los medios, y forman
constelaciones de sentido a las cuales se apela para atestiguar un
cierto orden del mundo. Cabe apuntar que los medios son parte de
la urbe, del mismo modo en que los edificios y las calles, sus
imágenes e información también son las de la ciudad, localizan
temas de diversa índole en un espacio colectivo, integrándose a él.
Los medios pueden ser también recursos para la movilización
colectiva, a pesar de la dinámica a veces perversa, en donde
actores sociales los utilizan para hacer visibles sus demandas, y a
su vez son utilizados por los intereses y las inercias mediáticas.

12. • Frente al caos urbano (contaminación, concentración vehicular, etcétera),
Néstor García Canclini señaló que las tácticas personales que los ciudadanos
ensayan para sobreponerse a tales conflictos -y que se encuentran muchas
veces fuera del marco legal e incluso racional- colaboran en reforzar la
corrupción sistémica al formar un ciudadano corrupto. ¿No suena un tanto
exagerada esta teoría? ¿Tan profundas son las consecuencias de los
problemas urbanos sobre la sociedad política?
• Ciudades de líneas delgadas entre lo legal y aquello que no lo es, ésa es en
muchos casos la materia de la que están hechos los espacios públicos en
ciudades con fuertes desigualdades sociales. Frente a un Estado que no
encuentra la fórmula para generar empleos y disminuir las inequidades, o de
plano no le interesa hacerlo, se opta por la tolerancia a las rupturas suaves de
la legalidad como una forma paradójica de evitar conflictividad social.
Pensemos en el caso de los vendedores llamados ambulantes que se instalan
en calles céntricas o concurridas para vender su mercancía, que en algunos
casos suele ser de dudosa procedencia legal (DVD o CD pirata). Esa actividad
no está permitida en reglamentos urbanos, excepto en ciertos casos y zonas
particulares, los vendedores afirman hacer esa actividad ya que no hay empleo
y estar ahí es mejor que robar. La autoridad urbana amenaza continuamente
con el desalojo, los ciudadanos compran la mercancía a pesar de que los
espacios para la circulación se ven limitados y la misma imagen urbana se
deteriora. La vida colectiva se desarrolla por márgenes diferentes a los
definidos como legales, con múltiples y pequeñas negociaciones cotidianas
que a la larga degradan los espacios comunes y los ciudadanos brincamos
continuamente de un lado a otro de la línea.