Arturo grial - amor cortés blog

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Arturo grial - amor cortés blog

  1. 1. LAS GRANDES “MATERIAS” DE LA LITERATURA MEDIEVAL <ul><li>MATERIA DE BRETAÑA </li></ul><ul><li>Ciclo artúrico </li></ul><ul><li>Ciclo del Grial </li></ul><ul><li>Literatura cortesana </li></ul><ul><li>MATERIA DE ROMA </li></ul><ul><li>Troya </li></ul><ul><li>Tebas </li></ul><ul><li>Eneas </li></ul><ul><li>MATERIA DE FRANCIA </li></ul><ul><li>Épica Carolingia </li></ul><ul><li>Roldán </li></ul>MATERIA DE ISLANDIA (ESCANDINAVA) Cantar de los Nibelungos <ul><li>Eddas </li></ul><ul><li>Sagas </li></ul>
  2. 2. Lo único diabólico acerca de la mujer es su carencia de una divinidad propia y es esta carencia la que la fuerza a seguir modelos que nada tienen que ver con ella, que las exilia, las dobla, las enmascara, las fragmenta y las divide, anulando su potencialidad de incursionar en el amor, el arte y el pensamiento hacia la realización de lo ideal y lo divino Luce Irigaray
  3. 3. La mitología astral sumerio-babilónica identificó los aspectos de la hembra cósmica con las fases del planeta Venus. Como estrella matutina era una virgen, como estrella vespertina era una prostituta; como señora del cielo de la noche, era la consorte de la luna. Y cuando se extinguía bajo el brillo del sol era la bruja del infierno. Dondequiera que se extendió la influencia mesopotámica, los rasgos de la diosa recibían la luz de esta estrella cambiante. Joseph Campbell LAS DOS CARAS DE LA DIOSA MADRE
  4. 4. &quot;El personaje de Ginebra , al igual que la mayoría de las heroínas de las leyendas célticas, tiene algo de rememoración de una antigua diosa solar . En todas las lenguas celtas, la palabra Sol es del género femenino, y la palabra Luna del masculino. La mujer es el sol . De esto se deduce que, en los tiempos antiguos, los celtas o sus predecesores en el continente europeo debieron practicar el culto a una divinidad solar femenina. El rostro de una divinidad de este tipo lo encontramos en un personaje tan conocido como Isolda , esposa del rey Mark y heroína de una leyenda famosa en todo el mundo: la historia de su infeliz amor con el sobrino de su marido, el joven y hermoso Tristán . Jean Markale DIOSA MADRE EN LA CULTURA CELTA
  5. 5. bbb &quot;En algún lugar del océano, allí por donde el sol se oculta, hay una tierra maravillosa que algunos llaman la Isla de Avalon. Es la isla de los Manzanos. En ella hay árboles que dan fruto durante todo el año, y la enfermedad y la muerte son desconocidas. Caracterizan a esta isla la belleza, la armonía, el color, la riqueza y la fecundidad. Y sus habitantes son sólo mujeres. Mujeres misteriosas, hadas, divinidades de los tiempos antiguos, que esperan a los héroes bastante audaces para embarcarse en las más locas aventuras… La aventura céltica acaba siempre en las orillas de la Isla de las Mujeres&quot;. Jean Markale LA ISLA DE AVALON
  6. 6. <ul><li>LA MUJER CELTA DESDE LA MIRADA ROMANA </li></ul><ul><li>“ Desgreñadas mujeres de negro ropaje, cual furias blandiendo antorchas&quot; </li></ul><ul><li>Tácito </li></ul><ul><li>“ El cuello hinchado, los dientes rechinantes y blandiendo los enormes brazos cetrinos... daba puñetazos a la par que patadas, como si fueran los proyectiles de una catapulta… Una patrulla entera de extranjeros no podría resistir el ataque de un sólo galo, si este se hiciera acompañar y ayudar por su esposa. Estas mujeres son, generalmente, fortísimas, tienen los ojos azules, y cuando se encolerizan hacen rechinar los dientes, y moviendo los fuertes y blancos brazos comienzan a propinar formidables puñetazos, acompañados de terribles patadas.&quot; </li></ul><ul><li>Amiano Marcelino </li></ul><ul><li>&quot;Una hembra celta iracunda es una fuerza peligrosa a la que hay que temer, ya que no es raro que luchen a la par de sus hombres, y a veces mejor que ellos“ </li></ul><ul><li>Julio César </li></ul>
  7. 7. <ul><li>El culto a la mujer sí está presente en la búsqueda del Grial, que siempre es transportado por una representante del sexo femenino. No olvidemos que en las leyendas célticas y germánicas el Sol es femenino y es la femineidad solar la que proporciona vida, calor y conocimiento. </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul>LA DIOSA Y EL GRIAL
  8. 8. El rey Arturo y la literatura cortesana
  9. 9. <ul><li>Arturo (rey que fue, rey futuro) </li></ul><ul><li>Periodo mitogenético: </li></ul><ul><li>Siglos V- VI. Invasión de Bretaña por los Anglos, los Jutos y los Sajones. </li></ul><ul><li>Historia Brittonum (s. IX) </li></ul><ul><li>Los Annales Cambriae (s. X). </li></ul><ul><li>Las crónicas historiográficas lo presentan como un caudillo de los bretones (pobladores celtas del centro y sur de la Gran Bretaña) </li></ul><ul><li>Jefe militar (dux bellorum) que intervino exitosamente en 12 batallas, resistiendo heroicamente a los invasores anglosajones </li></ul>
  10. 10. <ul><li>“ Sobre esta figura, tal vez histórica, la fantasía celta fue amontonando trazos mitológicos de muy varia procedencia. La silueta de un posible caudillo militar de finales del siglo V – no un rey, sino un invicto guerrero-, quedó sumergida bajo la desbordada saga del mítico Arturo” </li></ul><ul><li>Carlos García Gual </li></ul>
  11. 11. <ul><li>Fue caballero muy virtuoso, </li></ul><ul><li>fue de gran prez, muy glorioso; contra orgullosos fue orgulloso, </li></ul><ul><li>y ante humildes dulce y piadoso; fuerte e intrépido conquistador, espléndido en dar y generoso; </li></ul><ul><li>y si un necesitado le imploró, </li></ul><ul><li>si pudo ayudarle jamás se negó. Mucho amó el honor, mucho amó gloria, </li></ul><ul><li>mucho deseó dejar de sus hechos memoria </li></ul><ul><li>R. Wace, Roman de Brut </li></ul>
  12. 12. <ul><li>REALIDAD DE LA CABALLERÍA EN EL S. XII: </li></ul><ul><li>Historia Regum Britanniae (Geoffrey de Monmouth) </li></ul><ul><li>Roman de Brut (Robert Wace) </li></ul><ul><li>Novelas artúricas/cortesanas (Chretien de Troyes) </li></ul><ul><li>Caballero andante: asume alegóricamente la defensa de una clase en crisis </li></ul><ul><li>“ La necesidad de una moralización de la vida guerrera y de aventuras se hacía más apremiante cuanto más aumentaba el número de nobles que caían en indigencia . La pérdida de una función política concreta abandona al caballero a sí mismo y sólo su reivindicación de pertenecer a los grupos superiores reintroduce la aventura , elevada al rango de prueba totalmente personal, en el seno de la comunidad, es decir, del estamento nobiliario, y por consiguiente, bajo las leyes de una ética feudal.” </li></ul><ul><li>E. Köhler </li></ul>
  13. 13. <ul><li>El espacio ficticio de la aventura es ideal y ahistórico </li></ul><ul><li>Fuera de la corte (espacio armónico) está el bosque (mundo encantado de las pruebas caballerescas) </li></ul><ul><li>“ En contraste con la realidad histórica que condena el futuro de la caballería como clase social, frente a las inclinaciones monárquicas de la época (en Francia y en Inglaterra), la literatura novelesca crea un espejismo , cuya fascinante y nostálgica atracción viene doblada por la irrealidad. Arturo es el rey de este universo fantástico, mágico y quimérico, donde los caballeros triunfan del mal, de los monstruos y de los toscos villanos y mezquinos burgueses” </li></ul><ul><li>Carlos García Gual </li></ul>CAMELOT
  14. 14. <ul><li>Diálogo entre el caballero Calogrenant y un villano </li></ul><ul><li>“ Dime si eres criatura buena o no” </li></ul><ul><li>“ Soy un hombre” </li></ul><ul><li>“ ¿Qué clase de hombre eres?” </li></ul><ul><li>El que tú ves, no soy nunca de otra manera… Y tú, ¿quién eres y qué buscas? </li></ul>
  15. 15. <ul><li>“ Yo soy, como ves, un caballero que busca lo que no puede encontrar; he buscado mucho y no encontré nada.” </li></ul><ul><li>“ ¿Y qué querrías encontrar?” </li></ul><ul><li>“ Aventuras, para poner a prueba mi proeza y mi valentía. Ahora te ruego y te requiero y te pido, si tú lo sabes, que me hables acerca de alguna aventura o maravilla.” </li></ul><ul><li>“ Bien te faltará esto, pues no sé nada acerca de aventura alguna ni nunca oí hablar de ello”. </li></ul><ul><li>Chrétien de Troyes, Yvain </li></ul>
  16. 16. <ul><li>AVENTURA </li></ul><ul><li>“ Evenio-eventus”/&quot;advenio-adventus: Acontecer y suceso </li></ul><ul><li>La aventura reviste un carácter extraordinario por las circunstancias en que se desarrolla y el escenario en que ocurre. </li></ul><ul><li>Emboscadura/ emboscarse : Tópico del extravío y la búsqueda del héroe </li></ul><ul><li>Para poder encontrarse primero hay que perderse. </li></ul><ul><li>Espacio de la aventura: dimensión féerica , sobrenatural y llena de azares donde ocurren maravillas y prodigios a los que se ve enfrentado el héroe. </li></ul>
  17. 17. <ul><li>LA BÚSQUEDA (Queste) </li></ul><ul><li>Supone 2 planos o niveles: </li></ul><ul><li>Búsqueda de aventuras que realiza el caballero andante con el fin de probar su valor y virtud. </li></ul><ul><li>Proceso de índole espiritual . </li></ul>
  18. 18. <ul><li>ESPIRITUALIDAD CÉLTICA </li></ul><ul><li>Búsqueda del Santo Grial . </li></ul><ul><li>Búsqueda de la Dama (domina/ diosa-madre) </li></ul><ul><li>“ Para Lanzarote, el Graal fue Ginebra, con todo lo que eso comporta de divinización de la mujer. Pero lo que más cuenta no es tanto el Objeto que debe alcanzarse como la propia demanda, que es acción, que es metamorfosis. ” </li></ul>
  19. 19. <ul><li>“ El Grial es un objeto mítico que representa la búsqueda de nuestra esencia personal. Los caballeros que salen en su busca deben enfrentarse a menudo con enemigos interiores que representan una lucha propia e intransferible.” </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul>
  20. 20. <ul><li>“ En el ciclo del Grial viven tradiciones de raíces inmemoriales. Tales raíces, a medida que se profundizan y enriquecen las investigaciones sobre su contenido y sobre sus orígenes, revelan el humus del que extrajeron la savia innumerables florescencias en el decurso de los siglos y los milenios.” </li></ul><ul><li>Mario Polia </li></ul>
  21. 22. <ul><li>“ En el ciclo del Grial viven tradiciones de raíces inmemoriales. Tales raíces, a medida que se profundizan y enriquecen las investigaciones sobre su contenido y sobre sus orígenes, revelan el humus del que extrajeron la savia innumerables florescencias en el decurso de los siglos y los milenios.” </li></ul><ul><li>Mario Polia </li></ul>
  22. 23. <ul><li>“ Entre los objetos maravillosos traídos de la Isla de Avalón figura una caldera llamada en irlandés Coire y en galés Peir. Según la tradición contiene hidromiel o cerveza fermentada: ambas, bebidas de inmortalidad. Dagda posee esta caldera que, en la batalla de Moytura, permite la victoria sobre los Fomoros. La caldera es generadora de ciencia y de inmortalidad; solamente los valientes pueden poseerla. Los guerreros caídos en la batalla resucitan al ser sumergidos en ella.” </li></ul><ul><li>Mario Polia </li></ul>LA CALDERA DE LA ABUNDANCIA DEL DIOS DAGDA
  23. 24. <ul><li>TUATHA DÉ DANANN (gente de la diosa Dana) </li></ul><ul><li>La piedra de Fál = Piedra del sitial peligroso. </li></ul><ul><li>La espada de Nuadu = Calad Volg, Caliburns (Excálibur) </li></ul><ul><li>La lanza de Lug = Lanza del grial </li></ul><ul><li>- La caldera de Dagda = Santo Grial </li></ul>
  24. 25. <ul><li>Las tres espirales son los tres elementos fundamentales (tierra, agua, aire) y el Fuego es que el movimiento. </li></ul><ul><li>Idea central: devenir </li></ul><ul><li>Dialéctica ternaria hace desaparecer las oposiciones </li></ul>
  25. 26. <ul><li>El espíritu humano busca a Dios a través del Grial, pero al buscar el Grial se busca a sí mismo. Este es el sentido de la búsqueda </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul>
  26. 27. <ul><li>AMOR CORTÉS: </li></ul><ul><li>“ Del siglo XI a finales del XIII, se produce una fantástica revolución , una revolución en el auténtico sentido del término, es decir, que concluye con el regreso al punto de partida, y no en la acepción moderna de la palabra que supone un cambio de orientación. Ahora bien, del siglo XI a finales del XIII es la época del amor cortés , que sería preferible denominar el fin’amor, al menos la época en que ese amor se manifiesta en la vida espiritual, intelectual y especulativa tanto como en la vida literaria, que es la única que nos ha dejado huella duraderas y ricas en significados” </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul>
  27. 28. <ul><li>Representaciones de la Virgen María </li></ul>S. XII: Auge del culto mariano coincide con la aparición del amor cortesano
  28. 29. <ul><li>“… no resulta difícil establecer que el culto a la virgen María y la exaltación de la dama del fin’amor son sólo dos expresiones de una misma realidad metafísica, realidad que parece haber sido vivida entonces de un modo excepcional y absolutamente notable” </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul>
  29. 30. María, ¿la virgen? ¿La diosa? “ El aspecto virginal y, sin embargo, maternal de María oculta, en realidad, la imagen erótica de una mujer, la diosa de los antiguos tiempos : y ésta se ofrece desnuda ante el tabernáculo, o incluso saliendo de ese tabernáculo, al deseo del sacerdote que la adora y que sólo aguarda el supremo momento del goce en ella y por ella” Jean Markale
  30. 31. “ La serpiente… no es el diablo sino la imagen negativizada de la diosa de los inicios, la que inicia sexual y amorosamente, y que provoca la aparición de la conciencia humana, incluida la noción del bien y del mal. De ser primitivo y salvaje, el hombre ha llegado al estadio de la autonomía ” Jean Markale
  31. 32. AMOR CORTÉS / AMOR FINO / AMOR LOCO/ FIN’ AMOR * A
  32. 33. AMOR CORTÉS / AMOR FINO / AMOR LOCO/ FIN’ AMOR <ul><li>Amor vinculado con la cortesía y el cortejo pero no con el matrimonio. </li></ul><ul><li>En el mismo corazón del esquema se encuentra el peligro. </li></ul><ul><li>Cuanto más peligrosa es la prueba más formativa es. </li></ul><ul><li>Matrimonio: vínculo contractual. No tiene en cuenta los sentimientos de los contrayentes. </li></ul><ul><li>“ El pretexto del matrimonio no es excusa válida contra el amor” </li></ul><ul><li>Amor cortés: Disciplina sexual. </li></ul>
  33. 35. ¿Amor casto o lujurioso? “ Se pierde el tiempo preguntando si el fin’amor ha sido casto lo lujurioso, cuando es evidente que fue ambas cosas a la vez . El assais es, sin duda alguna, el análisis mejor concebido para aislar, por algún tiempo, el amor de la sexualidad, y para hacer que refluya luego hacia ella, en la estrecha unión de las almas y los cuerpos: lo que constituye efectivamente la esencia actual – y tal vez eterna- del amor pasión” R. Nelly
  34. 36. EL “fino” amor “ En vos quisiera meter mi colgante verga, y asentar mis cojones sobre vuestro culo; y sólo lo digo por deseo de echar a menudo un polvo, pues en joder he puesto todos mis pensamientos ¿No canta la verga cuando ve reír al coño? Y por temor a que llegue el celoso, le meto la verga y contengo mis cojones” Un trovador cortesano
  35. 37. DIOSA MADRE AMBIVALENTE
  36. 38. DIOSA MADRE AMBIVALENTE
  37. 39. LA DIOSA-MADRE / PUTA REGIA “ Se la representa, a la vez, como atractiva y repulsiva, como hermosa y cruel, como buena y mala. El ejemplo más claro es, en la India, el personaje de la diosa Kali. Pero muchos de los aspectos de Kali permanecen en Ginebra y en Isolada… cuya belleza y cuya crueldad canta el poeta en el salón” Jean Markale
  38. 40. &quot;Muchas leyendas, tanto irlandesas como bretonas, relatan, con ligeras variantes, la siguiente historia: varios jóvenes se encuentran perdidos en un desierto y sufren terriblemente de sed. Una mujer vieja, de horrible aspecto, se les aparece y les ofrece agua, a condición de que uno de ellos la bese. Todos se niegan, salvo uno, que generalmente es el más joven. Este, superando su repugnancia, deposita un beso en la mejilla de la repulsiva anciana, que inmediatamente se metamorfosea en una hermosa joven que le dice: 'Yo soy la Soberanía. Con tu gesto de amistad, acabas de conquistarme' &quot;. Jean Markale
  39. 41. <ul><li>TIRANÍA DE LA DAMA </li></ul><ul><li>La dama, al igual que la diosa, es exigente y cruel, suave y bondadosa </li></ul><ul><li>El caballero/amante/sacerdote está dispuesto a todos los suplicios que a la dama le plazca ordenar </li></ul><ul><li>El caballero debe darlo todo por la dama para obtenerlo todo. </li></ul>
  40. 42. <ul><li>FIN’ AMOR (amor cortés) </li></ul><ul><li>Fin’ Amor = Amor hasta el fin, amor llevado a sus límites extremos. </li></ul><ul><li>“ Y todo ello exige cierta finura, es decir, cierta búsqueda de un fin; dicho de otro modo, de un objetivo. El fn’ amor puede entenderse, pues, como una acción amorosa dirigida hacia un fin” </li></ul><ul><li>Jean Markale </li></ul><ul><li>Se persigue la trascendencia del amor humano hacia un plano divino. </li></ul>
  41. 43. MASOQUISMO CORTESANO “ La dama es, un poco, la araña que espera, en un rincón de la tela, a los amantes que someterá a prueba, y devorará tal vez como Kali, o convertirá en animales como Circe (…) El ritual del amor cortés es forzosamente doloroso. El gozo del amante nace de su sufrimiento (…) El placer pasa casi siempre por el Infierno, aunque abra las puertas del Paraíso.” Jean Markale
  42. 44. ¿Por qué los caballeros realizan tantas proezas? “ ¿Gracias a quién son tan osados los caballeros? ¿Por qué razón les gustan los torneos? ¿Para quién se engalanan los jóvenes? ¿Por amor a quién son tan nobles y de tan generoso corazón? ¿Qué les impulsa a evitar obrar mal? ¿Con qué objeto les gustan los abrazos, los besos y las palabras de amor? ¿Conocéis alguna razón que no sea una sola y misma cosa? Por mucho que se hagan hermosos discursos y bellas plegarias, antes de partir, a él volvemos a fin de cuentas, ¡a él buscamos! Él es el origen de los grandes testimonios de amor, por él se realizan tantas hazañas. Muchos hombres han mejorado y han buscado fama y mérito, cuando no hubieran valido ni el precio de un botón si no fuera por el deseo del coño. A fe mía, os lo garantizo; a una mujer no le valdría el más hermoso rostro, ni amigo, ni galanteador, si hubiera perdido el coño”
  43. 45. ALGUNAS LEYES DEL AMOR “ Entregándote a los placeres del amor, no sobrepases el deseo de tu amante” “ El pretexto del matrimonio no es excusa válida contra el amor” “ Quien no es celoso no puede amar” “ Nadie puede tener dos relaciones a la vez” “ Viendo de pronto a su amada, el corazón del amante debe palpitar” “ El amante siempre teme” “ El amante no puede negarle nada a su amada” “ Nadie puede amar realmente sin ser impulsado por la esperanza del amor” “ No ama realmente quien posee una excesiva lujuria”
  44. 46. “ El amor no puede extender sus derechos entre los esposos. Los amantes, en efecto, se conceden mutua y gratuitamente todo, sin verse forzados a ello por obligación alguna . Los esposos, por el contrario, se ven obligados por deber a sufrir, recíprocamente, sus voluntades y nunca negarse nada el uno al otro. Además, si los esposos se conceden caricias al modo de los amantes, ninguno de ambos puede valer más por ello, y no parecen poseer nada más que lo que por derecho poseían antaño” María de Champaña
  45. 47. LAS CORTES DE AMOR CASO N°1: Un caballero amaba con excesivo amor a una dama que se negaba obstinadamente, a amarle. Finalmente, conmovida por su perseverancia, ella le ofreció la esperanza de amor con la condición de que el caballero aceptara un solemne compromiso: “Obedeceréis siempre mis órdenes y si quebrantáis una de ellas seréis por completo privado de amor”. Evidentemente, el enamorado hizo el juramento y la dama le ordenó no seguir penando por su amor y no permitirse celebrar en público sus alabanzas. El enamorado había caído así en una trampa. Sin embargo, soportó la penosa situación hasta el día en que, oyendo hablar mal de aquella a la que tan apasionadamente amaba, no pudo contenerse y refutó las calumnias pronunciadas contra la dama, haciendo de ella un vibrante elogio. Aquello llegó a oídos de la dama, que declaró que debía ser privado de su esperanza de amor porque, al cantar sus alabanzas, había contravenido la orden.
  46. 48. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°1: “ La tal dama ha sido en exceso rigurosa en su exigencia. No ha temido, en efecto, detener con una injusta decisión a quien se había sometido enteramente a su voluntad y a quien ella había dado la esperanza de amor, vinculándole con un juramento. Es un engaño que no está permitido, sin motivo grave, a ninguna mujer honesta. Dicho enamorado no ha cometido falta alguna al esforzarse, con justos reproches, por dejar convictos de error a los detractores de su dama . En efecto, se comprometió con semejante juramento para obtener, más fácilmente, su amor. Parece pues injusto que la dama le ordenara no seguir preocupándose, a continuación, respecto a ese amor” María de Champaña
  47. 49. LAS CORTES DE AMOR CASO N°2: Un caballero tenía una amiga a la que amaba y por la que era amado. Cierto día, él le pidió una especie de “vacación”, permiso para unirse de amor con otra dama. La vacación le fue concedida. El caballero se fue, pues, y permaneció un mes alejado. Regresó entonces a la primera dama, afirmando que no había mantenido con la otra libertad alguna y no la había nunca deseado, sino que sólo había querido poner a prueba la constancia de su amiga. La dama se tomó muy mal la cosa y le rechazó como indigno de su amor, diciendo que la libertad solicitada y obtenida justificaba la privación de amor
  48. 50. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°2: “ En amor, es bien conocido que, a menudo, los amantes fingen desear nuevas caricias, para poder probar mejor la fidelidad y constancia de su amiga. Ofende, pues, a la naturaleza suprema del amor aquella que , por esta razón, detiene las habituales caricias de su amante o se niega a amarle, a menos que exista prueba evidente de que la fe prometida ha sido violada” Leonor de Aquitania
  49. 51. LAS CORTES DE AMOR CASO N°3: Una muchacha había roto con un amante muy conveniente para casarse con un hombre honorable. Quiso entonces librarse del amor de su antiguo amante y negarle todas sus habituales bondades, aunque éste, perdidamente enamorado, se las reclamaba sin cesar
  50. 52. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°3: “ La aparición del vínculo marital no excluye en absoluto el derecho del primer amor, a menos que la dama deje por completo de ocuparse de amor y decida no volver a amar a nadie” Ermengarda, vizcondesa de Narbona
  51. 53. LAS CORTES DE AMOR CASO N°4: Cierta dama, que había estado primero casada, se separó de su marido cuando el matrimonio fue anulado. Pero el que había sido su esposo solicitó con insistencia su amor.
  52. 54. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°4: “ Si dos personas han estado unidas por un vínculo conyugal y, luego, resultan separadas, del modo que sea, declaramos que el amor que pueda existir entre ambos no es culpable, sino que es perfectamente lícito” Ermengarda, vizcondesa de Narbona
  53. 55. LAS CORTES DE AMOR CASO N°5: Un amante, vinculado ya por un profundo afecto a una dama que le amaba tiernamente, requirió insistentemente el amor de otra dama, como si él mismo hubiera sido privado de todo amor. Siguiendo los deseos de su corazón, y a fuerza de insistencia, obtuvo lo que solicitaba. Pero una vez obtenido lo que con tanta fuerza deseaba, fue al encuentro de su primera amante, reclamando sus bondades y buscando querella a la segunda.
  54. 56. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°5: “ Ese ser indigno, que se ha hecho culpable de tan grave deslealtad, merece ser privado del amor de ambas mujeres, y no debe alardear del amor de ninguna dama honesta más. Puesto que vemos reinar en él una voluptuosidad impetuosa, que es por completo enemiga del amor” Isabel de Vermandois, condesa de Flandes
  55. 57. LAS CORTES DE AMOR CASO N°6: El amante de una dama se había marchado, desde hacía mucho tiempo, a una expedición por países lejanos, probablemente la Cruzada. Como la dama no pensaba ya en un próximo regreso y casi todo el mundo desesperaba por tener noticias del ausente, buscó un nuevo amante. Pero un confidente del primero sintió que esa actitud era una ofensa a quien había confiado en él. Se opuso al nuevo amor de la dama ante la corte de la condesa María de Champaña. La dama se defendió del modo siguiente: “Si le es permitido amar al cabo de dos años a la mujer viuda tras la muerte de un amante, con más razón esta mujer tiene derecho a ello cuando es viuda de un amante vivo del que, desde hace mucho tiempo, no ha obtenido el placer de recibir carta o mensaje oral, sobre todo si él ha tenido numerosas ocasiones de hacerlo”.
  56. 58. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°5: “ Un amante no tiene derecho, protestando la larga ausencia de su amante, a despedirlo, a menos que tenga prueba evidente de que ha flaqueado en su amor o violado la fe de los amantes, sobre todo cuando el amante permanece alejado por hecho de necesidad, o cuando su ausencia se debe a una razón muy honorable. Nada, en efecto, debe producir mayor alegría en el corazón de una amante que recibir, de alejados países, los motivos de gloria de su amante… El reproche de que ha olvidado enviar mensajes o cartas puede ser interpretado como una prueba de su gran prudencia, pues no le está permitido confiar su secreto a un extraño. Y si hubiera enviado cartas cuyo contenido fuera desconocido por el portador, sin embargo, los secretos de su amor podían fácilmente ser divulgados, bien por la infidelidad del mensajero o bien por la posibilidad de su muerte en el propio curso del viaje”
  57. 59. LAS CORTES DE AMOR CASO N°7: Cierto amante, combatiendo con valor, había perdido un ojo u otra parte del cuerpo. Su amada le rechazó por haberse afeado y ser, por lo tanto, indigno de su propia belleza. Le negó las caricias que solía prodigarle.
  58. 60. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°7: “ Una mujer es considerada indigna de honor si decide renunciar a su amante a causa de un defecto corriente en caso de guerra y que sólo afecta a valerosos combatientes. Ahora bien, la temeridad de los guerreros es lo que más excita el amor de las mujeres y aumenta aún más su deseo de amar. Por ello, una tara recibida a consecuencia del valor natural en caso de guerra debe procurar al amante una compensación de amor” Ermengarda, vizcondesa de Narbona
  59. 61. LAS CORTES DE AMOR CASO N°8: Un caballero se enamoró de una dama que tenía ya un compromiso muy serio con otro hombre. Obtuvo, sin embargo, de ella la esperanza de ser amado, de modo que, si llegaba un día en que la dama se viera privada del amor de su amante, prometía entonces sus favores al caballero. Poco tiempo después, la dama en cuestión se casó con el hombre que era su amante. El caballero pidió entonces el cumplimiento de la promesa que le había hecho, pero la dama se negó obstinadamente a ello, alegando que no estaba privada del amor de su amante.
  60. 62. LAS CORTES DE AMOR VEREDICTO CASO N°8: “ No nos atreveríamos a contradecir el fallo de la condesa de Champaña, que decidió, en solemne sentencia, que el verdadero amor no puede extender sus derechos entre esposos. Deseamos así que la susodicha dama conceda el amor que prometió” Alix de Champaña
  61. 63. Un amor del siglo XII “ Aunque el nombre de esposa me parece más sagrado y más válido, más dulce me resulta la palabra amiga, o, si no me avergüenza, concubina o puta… Preferí el amor al casamiento, la libertad al lazo” Carta de Eloísa a Abelardo
  62. 64. LOCURA DE TRISTÁN El rey se echó a reír y dijo al loco: -Si te doy la reina, ¿qué harás con ella? ¿Adónde la llevarás? -Allá arriba, entre el cielo y las nubes, a mi hermosa mansión de cristal. El sol la atraviesa con sus rayos y los vientos no pueden nada contra ella. Llevaré allí a la reina, a una habitación transparente llena de rosas, radiante de luz todas las mañanas al beso del sol.
  63. 65. Lanzarote cruzando el Puente de la Espada
  64. 66. Lanzarote cruzando el Puente de la Espada <ul><li>La aventura caballeresca se adapta a un esquema chamánico </li></ul><ul><li>Los combates en los vados o a la entrada de un puente son elementos simbólicos del paso por un estadio de evolución en el que debe darse prueba de atención y valor para acceder al plano superior (Avalon, Castillo del grial, habitación de la dama) </li></ul><ul><li>Para conseguir este objetivo es necesario sacrificarse </li></ul><ul><li>La dama del amor cortés espera, en su habitación, que el amante se hiera en el peligroso vergel que debe cruzar antes de llegar a ella. </li></ul>
  65. 67. ROMANCE CORTESANO ( s. XII) <ul><li>Antecedentes: </li></ul><ul><li>Caldera de Dagda (celta) </li></ul><ul><li>Corona de Lucifer </li></ul><ul><li>Copa de la última cena. </li></ul><ul><li>Antecedentes: </li></ul><ul><li>Diosas-madres arcaicas (Dana, Ishtar, Kali, Lilith, Astarté, hadas) </li></ul><ul><li>Culto a la diosa (relación sacerdote/ diosa iniciadora sexual e intelectual) </li></ul><ul><li>Sentido: </li></ul><ul><li>Búsqueda de la esencia personal </li></ul><ul><li>Búsqueda titánica-luciferina (Markale) </li></ul><ul><li>Búsqueda individual e intransferible </li></ul><ul><li>Sentido: </li></ul><ul><li>Trascendencia del amor humano hacia un plano divino </li></ul><ul><li>Reconstrucción de la pareja infernal formada por Lilith y Sammael (Markale) </li></ul><ul><li>Perceval </li></ul><ul><li>Tristán & Isolda </li></ul><ul><li>Lanzarote </li></ul>AMBAS BÚSQUEDAS DAN CUENTA DE UN VIAJE INICIÁTICO

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