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Teoría crítica Teoría crítica Presentation Transcript

  • Escuela de Frankfurt & Teoría CríticaTheodor Adorno & Max Horkheimer
  • Contexto histórico(Principios de los 40’s)
  • • La barbarie nazi se levanta ante sus ojos y los obliga a emigrar, en un claro asalto contra la humanidad y la razón; instalando así sedes alternativas en Inglaterra y EEUU.• La Unión Soviética Stalinista mostraba una modalidad de Estado que había acabado con cualquier tipo de voz discordante, ejercía supresión de las libertades y un simultánea persecución.
  • • Ascenso económico de EEUU. (alienación de la propia población norteamericana, consumismo y uniformidad de pensamiento).• Predominio del neopositivismo en las ciencias sociales norteamericanas de la época que dejaba ver un trabajo apegado al dato y a prescripciones normativas rígidamente deductivas, con prohibiciones para ir más allá de los observable – Racionalismo aplicado – Renuncia a la búsqueda de toda reflexión ulterior
  • NO al Positivismo• Atravesar 3 estados para “progresar”: teológico o ficticio, metafísico o abstracto y científico o positivo• Todo lo que ocurre responde a ese orden único natural que hay que descubrir, co-nocer y aceptar. Así, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone inmovilismo social.
  • • El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando memorísticamente los hechos ya ocurridos (datos). Así, el método basado en la memorización fue (y sigue siendo) el más utilizado.
  • Teoría tradicional Teoría crítica En objetos La ciencia y la Validez de previamente realidad son preposiciones constituidos al acto producto de la praxis de su representación social El objeto ya está formado, sólo espera El sujeto y objeto se a ser aprehendido. forman a partir deFormación sujeto- una preformación objeto social de sujeto- El sujeto sólo es objeto. observador de la realidad
  • Teoría Crítica (Cosificación capitalista) Reintegración Emancipación racional Conciencia revolucionaria El principal resultado de esta actitud teorética se concentra en el debate en torno a dos categorías Razón Dialéctica de lainstrumental Ilustración
  • El mecanicismo, eficaz en el ámbito tecnológico, adquiere sin embargo unadimensión siniestra cuando oficia como principio de la integración social (puesentonces se reduce a un mero ejercicio de expansión totalitaria del orden político). Descalifica el sentido dominante de laracionalización social en la cultura moderna: Puramente técnico y pragmático.
  • Pseudorracionalización que se traduce en ese intento de adaptarse al que el individuo se ve constantemente forzado. La adaptación o acomodación amenaza convertirse, bajo el predominio social de laracionalidad instrumental, en el criterio único alque puede acogerse cualquier comportamiento subjetivo.
  • En tanto que la idea de progreso como fin en sí fomenta el continuo espejismo de que la realidad establecida es al mismo tiempo el ideal al que podemos aspirar Es una jaula de acero, según Max Weber
  • Consecuencia• La educación con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y a-crítico.• Formalización extrema de la racionalidad (propiciada por una metodología científica históricamente consolidada) y una propensión globalizante (en correspondencia con el carácter expansivo del sistema capitalista de producción e intercambio)
  • • "La dialéctica de la Ilustración" de Horkheimer y Adorno en 1944• *Dialéctica negativa como forma de análisis freudomarxista de la sociedad – Un enfoque filosófico y no una herramienta científica • Toman como punto de partida el concepto de Ilustración, y en el centro de ese concepto colocan la razón • La dialéctica negativa se convierte en una postura que deja a salvo a la razón frente a los acontecimientos.
  • • Es negativa al no buscar ni aceptar su transformación en doctrina o en nuevo mito. Es una dialéctica invertida en permanece en revisión y, sobretodo, dotada de memoria, a despecho de la razón instrumental.
  • • Adorno y Horkheimer contemplan la irracionalidad que ha conducido el avance científico en las ciencias sociales; su estricto y estéril rigor, la pobreza de sus conclusiones y, sobretodo el hecho de que la ciencia en general es ciega, no tiene recursos filosóficos.• La Ilustración, por otro lado, al ser analizada en su periodo histórico, deja al descubierto su carácter de mito desde el inicio: Frente al miedo, los afanes por exterminar al mito y conocer dominando a la naturaleza dan por resultado un nuevo mito: la razón ilustrada.
  • • “La Ilustración... ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en señores... Pretendía resolver los mitos y derrocar la imaginación mediante la ciencia... la Ilustración ha consumido hasta el último resto de su conciencia... Pero los mitos que caen víctimas de la Ilustración eran ya producto de ésta”.* *(Horkheimer y Adorno, 1994: 61 - 63)
  • Adorno y la no identidad• El principio de la no identidad es el fundamento de la filosofía de Adorno; es, de la Dialéctica negativa; no identidad entre: – Sujeto e Historia – Conocimiento y conformación de las condiciones sociales de producción Permite tomar distancia crítica y asumirse como inconforme permanente frente a la aparente racionalidad social
  • • En nombre de la razón y apoyados en actividades ilustradas, puede ser justificada cualquier cosa. Las “razones” de Estado, los males necesarios, el crimen y el exterminio han acudido en busca de esa razón
  • Corriente ilustradora la crítica el idealismoracionalizadora subjetivo)
  • • Habermas cifra en la filosofía del joven Hegel las claves más representativas de esta dicotomía, entre una totalidad ética que busca recomponerse intersubjetivamente y el pensamiento de la identidad del todo bajo la figura de la autoconciencia, como unidad de la individualidad y la universalidad.• La ambivalencia histórica que caracteriza a la Modernidad puede ser descrita como una peculiar dialéctica por la que el designio, aparentemente humanista, que entrelaza la influencia de las ciencias humanas y la expansión de la racionalidad centrada en el sujeto, se vuelve en su contrario: en expresión de Habermas, “el amortiguamiento o incluso destrucción de las relaciones dialógicas convierte a los sujetos vueltos sobre sí mismos en objetos los unos para los otros
  • • En el desarrollo de la Ilustración se consolida una representación de la identidad como resultado de la acción racional técnico- productiva; una entidad desprovista de significado social propio en la medida en que éste se ha ido solapando con el valor puramente de cambio que atañe a una mercancía cualquiera.
  • Extrapolando al liberalismo de Rawls…
  • • Rawls nos sepulta en esta idea seguir los patrones igualitarios que están a merced del libre mercado, es decir seguimos siendo sujetos sin conciencia, sólo reproducimos y no creamos. Seguimos “ilustrados”.• Lo único que Rawls logra promoviendo su “igualdad” es sellar un mero ejercicio de expansión política totalitaria.
  • • La abstracción de lo que se había discutido hasta entonces como naturaleza humana recibía la crítica más acerba: no cabe duda que éste concepto, a partir de ese tiempo y en las discusiones que aún hoy ocupan la reflexión filosófica, se ha reducido a unos cuantos preceptos relativos a la disposición instintal nata, abriendo con ello, y merecidamente, al concepto de naturaleza social.
  • ENFOQUE EPISTÉMICO POSITIVISTA TEORÍA Teoría de la conducta Teoría de la Gestalt Sujeto biológico de la Sujeto de la conciencia o conductaActúa en el de la percepciónEn su medio, recibe un interacción con el medio estímulo y responde con se orienta en función deSUJETO una conducta que es lo que observa/percibe observable. de la situación total y de las relaciones que descubre entre las partes y el todo. Es una caja negra la cual Es concebido como un no se puede observar. campo cognitivo/significativo total organizado y reestructurado permanentemente por la percepción (Gestalt) o como un espacio vitalEL APARATO constituido por regiones-PSÍQUICO metas (que la persona