El ecumenismo en preguntas

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El ecumenismo en preguntas

  1. 1. 1EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS CARLOS ARBOLEDA MORA ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003
  2. 2. 2 INTRODUCCIÓNDesde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidadvisible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasosfirmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresóoficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoyuna prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. Elecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogointerreligioso una necesidad en un mundo globalizado.La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos queimpulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como lacreación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo paraquienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales yespirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crearactitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estasactividades juega un papel muy importante la formación para elecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar aesta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis deMedellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre elecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino dehacer una introducción que sirva para las personas interesadas en laboresecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en larelación con otras iglesias y otras religiones.Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P.Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico deMedellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamosque sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todossomos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos.Carlos Arboleda MoraDirector Secretariado de EcumenismoArquidiócesis de Medellín.
  3. 3. 3EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS. PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO 1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO?Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristorespecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidadhistórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas oconfesiones. 1 2. QUE ES EL ECUMENISMO ?Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rotapor las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidadsalvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada.Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto.No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio deactitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en lahistoria.Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo:“Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas,de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, demanifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, nosolamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmenteexistentes, en una nueva unidad”. 2“El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve amirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión yesperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristoy los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión,porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunquereconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros;con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimientoy amor de Dios y de Cristo…” 31 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12.3 Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
  4. 4. 4“Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y deempresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a lascircunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer launidad de los cristianos”. 4“El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo seanecesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de lapromoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntadde Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a suPadre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundocrea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria,sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, elmovimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero"apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino quehace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padreescribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesiasignifica querer la comunión de gracia que corresponde al designio delPadre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo:"Ut unum sint" (UUS 20)”.5 3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ?En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de losObispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos elmovimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos loscristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada apromover (c.755 & 1).6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizadosbuscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de losPrincipios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, seexplica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y teneruna actitud ecuménica.Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes yjerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad.4 UR 45 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000.6 Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000.http://www.anit.es/palabra/
  5. 5. 5 4. CUAL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ECUMENISMO?Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo:- oikos: casa habitada, pueblo donde se vive- oikeiow: habitar, estar residenciado con.- Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo.- Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar- Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra.La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamentese entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana.En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nuevaera, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente.(Hebreos 2, 5).Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entoncescivilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en elConcilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio deNicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas sonaceptadas por toda la Iglesia Católica.Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con laIglesia universal.Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se proponeun concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará deecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo sedará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Estehablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesiascristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y comosigno visible para que el mundo crea.5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SUIGLESIA?La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el NuevoTestamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde susorígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y
  6. 6. 6apostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de loshombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí enCristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como notaindiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotalde Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace partede la esencia de la Iglesia. 7La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). Lavoluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el AntiguoTestamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo orapidiendo la unidad , y no sólo reza sino que muere por la unidad como loexpresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf.2, 1-16).Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo decredibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, paraque el mundo crea que tú me enviaste ).Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota enrepresentar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razónde ser en sí, como imagen de la Trinidad.Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con lavoluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye unobstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a todacriatura" , porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididosentre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : "¿Está Cristodividido?" (1 Cor 1,13).En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad:- La oración de Jesús (Juan 17:20,21).- Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15).- La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18)- La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres7 Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada dehttp://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .
  7. 7. 76. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMOPUEDE HABER?a) Errores por defectoConcepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsquedade la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también laactitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo ocomo una herejía del Concilio Vaticano II.b) Errores por exceso: el sincretismo religiosoTambién destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas oconcepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formaciónde una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesionescristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra laidentidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles:-Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada unoconservaría su propia creencia a título personal-Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para estaSuperiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría odepondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmentela doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, ladoctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y delsacerdocio ministerial), etc.Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero converdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar supoder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una"operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmentesobrenatural. 8 7. CUALES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL ECUMENISMO?. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca sehabía hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eran8 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
  8. 8. 8muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar yrepensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes seannecesarias para lograr la unidad.. ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en lapolémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto,la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidosen la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esafe.. ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemosorar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique yque son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero enla oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad,aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla. 8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO?Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estasreligiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe serdiferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y nomisioneras, más cercanas al catolicismo y más distanciadas en supensamiento.El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogointerreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es: 1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fincomún. Una comunicación interpersonal. 2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar entodas las actividades. Este es el espíritu del diálogo. 3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas yconstructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento yenriquecimiento recíproco. 4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.
  9. 9. 9 9. CUAL ES LA FINALIDAD DEL DIALOGO INTERRELIGIOSO ?En forma resumida podemos decir que el diálogo interreligioso no seorienta a unirse como el diálogo ecuménico. Su fin es conocernos más,respetarnos y colaborar para construir un mundo mejor. Juntos podemosluchar por los verdaderos valores y por la justicia, la paz, la superación dela pobreza y otros problemas, logrando un diálogo de civilizaciones .Los fines del diálogo interreligioso no son la unidad en la fe y en laoración, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enriquecimientoespiritual. Ello incluye la mutua colaboración para afrontar los problemassociales del mundo. No se trata de ver quien está en la verdad y quién en elerror, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvación de todosy la humanidad está unida por su origen y su destino. Dios actúa en elcorazón de cada ser humano y El actúa en las diferentes religiones queexpresan la respuesta del hombre a Dios. Cada hombre responde a Dios deacuerdo con los dictados de su conciencia.10. CUALES SON LAS FORMAS DE DIALOGOINTERRELIGIOSO ? El mismo Documento Diálogo y Anuncio nos habla de las siguientesformas de diálogo: 1° El diálogo de la vida: Para vivir en un espíritu de apertura y debuena vecindad; compartiendo alegrías y penas, problemas ypreocupaciones. 2° El diálogo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y lalibertad de la gente. 3° El diálogo de los intercambios teológicos: Profundizando lacomprensión religiosa mutua y apreciando los valores. 4° El diálogo de experiencia religiosa: Para compartir las riquezasespirituales como oración y métodos espirituales. 11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LASRELIGIONES NO CRISTIANAS?La Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) nos señalaclaramente: “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones
  10. 10. 10 es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas vecesreflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Así pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que se encuentran en ellos.” (NA, 2). Hay que reconocer que también se dan estas actitudes extremasfrente al pluralismo religioso: · Integrismo y rechazo del pluralismo religioso . · Adaptación ingenua, superficial y acrítica a costa de la propiaidentidad religiosa · La confrontación ante las otras religiones. · Absolutización del pluralismo para caer en el relativismo 12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS? A la luz de lo dicho y de Redemptoris Missio, n° 56, tenemos lossiguientes desafíos concretos: 1° Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de laacción del Espíritu Santo en las religiones. 2° Profundizar la propia identidad y realizar el diálogo desde ella. 3° Testimoniar la integridad de la Revelación sobrenatural que espara todos. 4° Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad,humildad y lealtad pues el diálogo puede enriquecer a todos. 5° Conversión interior con docilidad al Espíritu. 6° Testimonio común en la búsqueda y experiencia religiosa ysuperación de prejuicios, intolerancias y malentendidos.13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE HABLA DEL DIALOGOINTERRELIGIOSO?Es Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.
  11. 11. 1114. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE? - La iglesia debe estar en relación con las religiones no cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen. - La vida de todos los hombres tiene un íntimo sentido religioso, al que las religiones tratan de responder. La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es"el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas. - Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. - La Iglesia mira también con aprecio y los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. por
  12. 12. 12 tanto, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno. - La Iglesia recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. - La fraternidad universal excluye toda discriminación, sea por el motivo que sea y hay que promover los bienes espirituales, morales y culturales existentes en las religiones. ( 28 de Octubre de l965)15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO?Es diferente al diálogo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin.Veamos algunos aspectos principales. Es el diálogo que se realiza entrecristianos. No entran aquí las sectas de tipo destructivo o fundamentalista.Su finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. Así la fundó Cristo. Nose trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. Asípodremos evangelizar el mundo uniendo fuerzas.Los fines de este diálogo ecuménico son:- Unidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oración, misión evangelizadora y servicio.- Recuperar las riquezas de la fe tanto en lo teológico como en lo práctico.- Unidad real pero no uniformidad, ni absorción de una iglesia por otra. (unidad en la diversidad)
  13. 13. 1316. CUALES SON LOS MOTIVOS Y DESAFIOS DELECUMENISMO? Los presenta el movimiento ecuménico y el Decreto sobre ecumenismodel Concilio Vaticano II. Están relacionados con la evangelizacion y conla misión. A pesar de todas las actividades misioneras realizadas en lahistoria por la Iglesia católica y por las otras Iglesias, la efectividad no eramucha. Siempre estaba presente el obstáculo de la división. Esto hacepensar a las Iglesias Cristianas en la unión. Los motivos principales queveían para trabajar ecuménicamente eran: 1) La división contradice la voluntad de Cristo 2) La división es un escándalo para el mundo 3) La división daña la causa de la predicación del Evangelio.17. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE HAYHOY ? Ecumenismo institucional. Es la organización que se hace en cada Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecuménicas. Este ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el ECUMENISMO OFICIAL llevado a cabo por las autoridades jerárquicas de cada iglesia o por los que ellos nombran; y el ECUMENISMO DOCTRINAL donde teólogos de las distintas iglesias hacen coloquios sobre aquellas materias que están en discusión. Ecumenismo espiritual. Es la plegaria diaria que elevan los cristianos por la unidad de la Iglesia. “La conversión de corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.” (UR 8), Ecumenismo local. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da en las sociedades concretas. Se entiende como el ingreso al movimiento ecuménico de laicos, parroquias, grupos barriales… para realizar encuentros de oración, grupos bíblicos ecuménicos, labores sociales, reuniones de matrimonios mixtos…Algunos lo llaman ecumenismo de base. Ecumenismo secular. Es la búsqueda de la unidad de los hombres y de la humanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a nivel mundial e internacional, y no solamente la unión entre las iglesias. Además propone que las iglesias mismas trabajen por la unidad y la paz de todo el mundo. En este sentido, algunos hablan de ecumenismo para
  14. 14. 14 referirse a la unión de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para hablar de la unión de los pueblos y de las religiones.18. DE QUE UNIDAD SE TRATA?Hay que distinguir los dos niveles de ecumenismo: - El que busca la unidad de los cristianos y de las iglesias. - El que busca la unidad de la humanidad.En el primero se trata de lograr la unidad teológica. Una unidad como laque tienen las personas de la Santísima Trinidad de perfecta comunión ycaridad. Pero también la unidad sacramental: que la iglesia sea un signocreíble ante el mundo por su unidad visible. La unidad invisible ya la tienentodos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salvífica de Cristo. Perotambién se hace necesaria la unidad visible.En el segundo, ya se está trabajando de parte de las iglesias y de parte deorganismos internacionales como la ONU.Pero hay un problema grave. Cómo conjugar la fidelidad a la voluntad deCristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la riquezade la propia tradición religiosa? Aquí se requiere la fuerza del Espíritu y lacreatividad de los creyentes.19. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD?No. La unidad es obra de Cristo. La unidad está dada desde el envío. Launidad que nace del diálogo del Hijo con el Padre y que tiene sumanifestación en Pentecostés, misterio de unidad en la diversidad, nopuede haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia.9 Yaexiste una unidad profunda entre todos los hombres gracias a la creación yentre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia,por tanto, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso sehallan fuera de ella, mantienen tantos vínculos y guardan tan profundarelación con Dios, que su designio de salvación eterna está asegurados paratodos.10“Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no esuna utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la9 Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 2410 Ibidem. P. 25.
  15. 15. 15actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de laiglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólola unidad de la iglesia, puede hacerla signo eficaz de paz y de medioevangelizador.20. HAY YA, ENTONCES, ALGUNA UNIDAD ENTRE LASIGLESIAS ?En cuanto a la unidad de la Iglesia, ésta se manifiesta en: - la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4). - la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan. (I Cor 10,17) - la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor 11, 2; Jn 10,16)Esa unidad visible está herida, pero no necesariamente es inexistente. Hayvínculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos vínculos son: - la fe en un mismo Dios trino - la fe en Jesucristo como Señor, salvador del pecado - un mismo bautismo - la biblia como palabra inspirada de Dios - la plegaria común, la confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea Constantinopla. - el episcopado, la celebración de la eucaristía y la devoción a la Virgen en algunas de ellas. (LG 15)Con las Iglesias orientales hay lazos también muy fuertes:  la confesión de Cristo  el estudio de la Escritura  la vida sacramental  la vida en Cristo. (UR 20-23)“Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesiacatólica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunióncon él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesia11 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
  16. 16. 16católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculosestrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamenteconsagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estasiglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plenacomunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado,que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda laiglesia el Obispo de Roma” (DI 17)La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero noen cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculopara la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17).21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE ENLA IGLESIA CATOLICA ROMANA? Hay numerosos términos que usa el Concilio Vaticano II que indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no católico romanas. El término “Hermanos separados” es usado frecuentemente para referirse a aquellos que son propiamente bautizados, pero que no hacen parte de la iglesia católica romana. Mientras que el término “comunidades eclesiales” se usa para referirse a ciertos grupos que no son llamados propiamente iglesias por los católicos. Está allí la idea de que mientras más un grupo religioso esté cerca de las estructuras de la iglesia católica, más se aproxima al ideal de iglesia. Así se considera que las iglesias orientales son Iglesias hermanas por su parecido con la Iglesia católica. Se está diciendo así que la iglesia católica es la Iglesia de Cristo, como lo reconoce la Lumen Gentium:
  17. 17. 17 “Esta Iglesia (la verdadera iglesia de Cristo) constituída y organizada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. Sin embargo, muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras visibles. Puesto que éstos son dones pertenecientes a la iglesia de Cristo, ellos impulsan hacia la unidad católica. 12 De forma parecida, la Declaración sobre Libertad religiosa usa el término “subsiste en” cuando habla del Credo de Nicea “Creemos que esta única y una religión subsiste en la Iglesia católica y apostólica”13 El término “subsiste en “ deja abierta la cuestión de si la iglesia católica romana es la verdadera iglesia de Cristo. 14 Este sigue siendo un punto de discusión en los diálogos ecuménicos, pues permite entender que en otras iglesias como la ortodoxa y la anglicana, hay presencia de salvación y de gracia, por eso son llamadas iglesias hermanas. Y es un avance frente a la fórmula anterior que decía: La iglesia católica romana es la iglesia de Cristo, como aparece en el texto original preparado por la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II.15 22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO ECUMENICO?Es el decreto Unitatis Redintegratio del concilio Vaticano II. 23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?El Decreto Conciliar UNITATIS REDINTEGRATIO fue dado en Roma el21 de Noviembre de 1964. Este decreto conciliar tiene como objetivopromover la restauración de la unidad entre todos los cristianos16 ya queuna sola es la Iglesia de Cristo. El capítulo primero: Principios Católicos12 Lumen Gentium, 8.13 Vatican II, Dignitatis Humanae . 1,14 Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit inEcclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eiuscompaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christipropria, ad unitatem catholicam impellunt."15 "Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata,est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press,1963), 7, p. 11.16 LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
  18. 18. 18sobre el Ecumenismo, habla de la Unidad y Unicidad de la Iglesia.Teniendo en cuenta los textos de Juan y de los Colosenses17 , se destaca lamisión que Dios al encarnarse tiene: la regeneración de todo el ser humanoy la reducción a la unidad, por lo que instituyó el sacramento de laEucaristía, significando la unidad en la Iglesia. El Señor al ser levantadoen la Cruz y glorificado, derrama su Espíritu para congregar a todos en lafe, la esperanza y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en laIglesia. Para que la Iglesia llegara a todas partes, y hasta el fin de lostiempos, confió Jesucristo a los Doce el oficio de enseñar regir y santificar.Destacó a Pedro sobre el cual determinó edificar su Iglesia18, para lo cualle exigió la profesión de la fe, le prometió las llaves del reino y con lamanifestación de su amor, le confió todas las ovejas para que la confirmaraen la fe y las apacentara en la perfecta unidad.19 Así Jesús busca que supueblo se desarrolle por la fiel predicación del Evangelio, la administraciónde los Sacramentos y el gobierno en el amor, todo esto ejecutado por losapóstoles y sus sucesores, con su cabeza: el sucesor de Pedro, en elEspíritu. Y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una solafe, en la común celebración del culto divino y en la concordia fraterna dela familia de Dios. Así la Iglesia en completa unidad peregrina hacia laPatria Celestial.Haciendo remembranza de algunos momentos críticos de diferencias enlas primeras comunidades cristianas20, se pasa a hacer referencia explícitade la problemática posterior donde sí hubo una nefasta separación en laIglesia; actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos conrespeto y amor. Porque quienes han recibido el bautismo, quedanincorporados a la unión en Cristo, así no sea de manera perfecta en laIglesia Católica. Es de suma importancia decir que se pueden presentarelementos propios del Espíritu de Dios fuera de la Iglesia Católica y quepertenecen por derecho a la única iglesia de Cristo.Por consiguiente aunque la Iglesia Católica cree que esas comunidadestienen sus defectos, no están desprovistos de sentido y de valor en elmisterio de la salvación; sin embargo resalta con mucha importancia, lacondición de no pertenencia de estas comunidades a la única Iglesia deCristo, que es representada en el principio por los Apóstoles, a quienesJesús les entregó todos los bienes del Nuevo Testamento yposteriormente por sus sucesores (los obispos).17 Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 2118 Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 2319 Lc 22,32; Jn 21, 15 - 1820 1Cor 11, 18-19; Gal , 6 - 9; 1Jn 2, 18-19
  19. 19. 19Se reitera la connotación que el movimiento ecuménico se tiene comoinspirado por el Espíritu para llegar a la unidad plena; y así el Concilioexhorta a los Católicos para que contribuyan acogiendo dicho movimiento.Teniendo en cuenta que por “Movimiento ecuménico” se entiende elconjunto de actividades e iniciativas que según las distintas necesidades dela Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan afavorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstención de ofensasmutuas, el diálogo y reuniones entre peritos y la oración conjunta, entreotras cosas. Buscando siempre agradar a Cristo más que a las distintasposiciones, en la búsqueda de la verdadera unión. Porque aunque loscatólicos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente locual retarda la extensión del reino de Dios y a la vez oculta la verdaderacara de la Iglesia, ante los ojos de los hermanos separados y del mundo. Esde resaltar que los católicos deben reconocer en los hermanos separados,los tesoros que se poseen en común y verlos también como medio deedificación para los Católicos. En el capítulo segundo, la práctica del Ecumenismo, se dice que al restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los más sencillos hasta los más doctos. El hecho de que la Iglesia tienda hacia la renovación, debe hacerle enfatizar más en su vocación primera, y por eso hay un movimiento que debe tender a la unidad. Es de suma importancia que se tenga en cuenta, por parte de todos los que integran este interés ecuménico, una verdadera conversión de corazón, hacia la caridad. Por lo que los integrantes de la Iglesia piden perdón a los hermanos separados así como ellos los han perdonado en otras ocasiones. Hay que destacar, que más pronto se acercará la Iglesia hacia la unión, cuanto más viva la integridad del Evangelio.Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, que seejecuta mediante la oración personal y comunitaria, como resultado de esaconversión de corazón y del interés mutuo de unión21. Pero, no es lícitoconsiderar la comunicación en las funciones sagradas, como medio que sepueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de loscristianos.En prudente el conocimiento de la disposición de ánimo en los hermanosseparados. Para los cual es de suma importancia que los más adentrados eneste tema conozcan bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manerauna profundización en la sicología religiosa y la historia religiosa de los21 Jn 17, 21
  20. 20. 20hermanos. Importante debe ser la formación ecuménica. Es de resaltar estepunto, ya que de esto depende en mucha parte el futuro adecuado delecumenismo, y que su objetivo se cumpla. La manera de exponer nuncapuede ser obstáculo para el diálogo con los hermanos, por tanto ladoctrina debe ser expuesta con suma claridad. Y la fe católica debe serexpuesta con más rectitud y profundidad, para que sea entendidaadecuadamente por los hermanos separados. Es de suma importancia queen el momento de la profundización mutua en los misterios de Cristo, seproceda con amor a la verdad; y sabiendo que existe una jerarquía deverdades en la doctrina católica, que hay que tener en cuenta para elmomento de la confrontación. La cooperación en muchos campos, pero conespecial énfasis en lo social, para que así unidos en el trabajo se muestrecon los hechos la verdadera enseñanza de Cristo . En el capítulo tercero, Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostólica Romana, se habla de las divisiones. Las primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. Cinco siglos después sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma.Es de importancia reconocer la riqueza litúrgica de las iglesias de Oriente,donde veneran en gran manera a muchos santos y a la virgen María comoen la Iglesia Católica. Sabiendo que estas iglesias, aunque separadas,mantienen sacramentos por su sucesión apostólica como el sacerdocio y laEucaristía, por lo cual se aconseja la comunicación en funciones sagradas,bajo la aprobación de la respectiva autoridad eclesiástica.Además, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamadaasí actualmente en Occidente, y que tuvo su origen primero en losmovimientos monacales de oriente y de toda su riqueza espiritual. Todasestas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas paramantener fielmente la plenitud de la tradición cristiana.Las comunidades eclesiales y las iglesias que se han separado de la Iglesiacatólica durante y al final de la edad media, están unidas a la Iglesia poruna serie de lazos y obligaciones particulares, por haber estado en lostiempos pasados en comunión eclesiástica con una vida cristianamultisecular. Sin embargo se debe tener en cuenta que estas iglesias ycomunidades tienen diferentes orígenes y hasta divisiones entre ellas y se
  21. 21. 21hace difícil describirlas. Sin desconocer la grandes discrepanciasesenciales que hay entre estas iglesias y la Iglesia Católica.Pero hay unos puntos en común muy significativos. -La fe en Jesucristo. e: reconocer públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con las Iglesias y comunidades que reconozcan esta verdad puede darse un avance muy grande en este nuevo movimiento. Con los hermanos separados se presentan algunas discrepancias en muchas verdades pero es de suma alegría el que los hermanos separados tiendan hacia Cristo, dando un gran testimonio ante el mundo. - Estudio de la Sagrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en ellos, tanto que a veces puede rayar en veneración y culto a la Biblia; pero a la vez los lleva a un conocimiento mejor de la misma. Discrepando de la Iglesia en que ellos no tienen en cuenta la Tradición para la interpretación de la Biblia. Pero, es de tener en cuenta que las Escrituras, para el mismo diálogo, son un instrumento poderoso en las manos de Dios.- La vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el hombre entra a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida divina. Así el bautismo es un vínculo de unidad entre todos los que con él se han regenerado. En cuanto a la eucaristía, hay dificultades, ya que carecen de la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, si se tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. Sin embargo ellos profesan que con la comunión en Cristo se representa la vida, y esperan su llegada. De tal manera que debe ser objeto de diálogo el ámbito sacramental. - La vida con Cristo. Estos hermanos, nutren su vida cristiana de la feen Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la Palabra de Dios,viéndose además muchos elementos en común. Con la fe se producenmuchas obras de justicia y caridad, a la vez que una proyección socialadecuada, pero si bien, muchos cristianos no admiten la importancia delobrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales,en donde se puede sugerir el diálogo ecuménico
  22. 22. 22 24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE HAN PROPUESTO EN LA IGLESIA ? EL MODELO DE LAS IGLESIAS HISTÓRICASPROTESTANTES.Expresan su deseo de unidad como DIVERSIDAD RECONCILIADA.Esto quiere decir que cada iglesia es expresión de fidelidad a la voluntad deDios y que por eso pueden convivir como diversas expresiones de la mismavoluntad divina. Diversidad pero reconciliación a través del diálogo y delacercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. No se trata de unasimple coexistencia sino de comunión en el reconocimiento del bautismo,el restablecimiento de la comunión eucarística, reconocimiento mutuo deministerios ordenados y el compromiso de servicio.22 24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICAInicialmente la doctrina de la iglesia católica era la doctrina del Retorno.Todas las iglesias deben volver a la Iglesia de Roma. Esto se basaba en lamezcla de dos ideas. La una era teológica y muy válida: Cristo ha fundadouna iglesia y le ha prometido la asistencia del Espíritu Santo. Pero la otraera meramente histórica: el sistema tridentino que quería subsumir en laIglesia de Roma toda expresión religiosa verdadera pues no habíaexpresión posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo debía hacersesegún el modo romano.A partir del Concilio Vaticano II se ha reemplazado la fórmula “La Iglesiade Cristo es la Iglesia de Roma” por otra que hace justicia a la eclesialidadde otras comunidades: “La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica”(UR 3,4) .A partir de ahí el modelo propuesto por la Iglesia católica es el siguiente: - El principio de unidad de la Iglesia es el Espíritu santo. - La iglesia no sólo es una, sino que también es única. - La iglesia católica reconoce la existencia de elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la iglesia católica. - La garantía de la unidad reside en la convicción de que Cristo confió a los doce el oficio de enseñar, regir y santificar. - El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia.22 Commission Internationale Catholique-Luthérienne. Textes officiels. 1972-1985. París: Cerf, 1986. P.311-312.
  23. 23. 23 24.3. EL MODELO DEL CONSEJO ECUMENICO DE IGLESIASHay varios modelos propuestos por el CMI: - La unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos participan de la misma eucaristía. - La iglesia es única debe concebirse como una comunidad conciliar de iglesias locales que están verdaderamente unidas. - Las iglesias locales se miran entre sí como expresiones de la única salvación de Cristo destinada a todo el mundo.De ahí han resultado dos acciones fundamentales del CMI: - Buscar la recepción del modelo de unidad sacramental (bautismo, eucaristía y ministerio). - Tener una actitud militante en defensa y promoción de los derechos humanos. 24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL SURSe busca la UNIDAD ORGANICA TOTAL. Tres iglesias: anglicana de laIndia, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se hanunido en una nueva iglesia IGLESIA DE LA INDIA DEL SUR.Desaparecen en este modelo las tradiciones históricas particulares de cadaiglesia.25. CUALES FORMAS HAN PROPUESTO LOS TEOLOGOS? 25.1. PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.Cada iglesia debe conservar los elementos que le configuran su propiaidentidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo decarismas particulares ofrecidos por el Espíritu. Así cada iglesia da formahistórica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.2323 Cullmann, Oscar. L´unité par la diversité. Son fondement et le probleme de sa réalisation. París: Cerf,1986.
  24. 24. 24 25.2. PROPUESTA DE FRIES Y RAHNER.  Las verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida.  Ninguna iglesia particular puede decidir o rechazar como contraria a la fe una afirmación que otra iglesia particular profesa como dogma obligatorio.  Las iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus propias estructuras.  Todas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derecho del servicio petrino como garantía de la unidad de la iglesia en la verdad y el amor.  El papa se obliga a respetar la autonomía, previamente convenida , de las iglesias particulares.  Todas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. No es necesario que el nombramiento de ellos se haga según el modelo romano.  Todas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio.  A partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen a conferir el sacramento del orden mediante la oración y la imposición de manos  Entre las iglesias particulares hay comunión de ambón y de altar.24 25.3. PROPUESTA DE CHRISTIAN DUQUOC.La multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. No cabe separar laesencia de la Iglesia de sus formas históricas e institucionales. La iglesia seda en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son elReino de Dios.25Todos los modelos de ecumenismo tienen sus ventajas y susinconvenientes. Por eso se sigue buscando para encontrar una forma quesea aceptada por las iglesias, que coincida con la voluntad de Cristo y quesea efectiva en el campo de la unidad.26. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ?  El diálogo es fundamental como actitud y como método.24 Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l98725 Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.
  25. 25. 25  Ese diálogo supone que hay un lenguaje común, una comunión en la diversidad, la exclusión de proselitismo y de falso irenismo, la convicción de que los otros pueden enriquecernos.27. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL DIALOGO ECUMENICO?  Las iglesias de tradición ortodoxa  Las iglesias de comunión anglicana  Las iglesias del protestantismo histórico  La iglesia católica romana.28. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR ACTUALMENTE ?.  Las sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el rechazo mismo que hacen del diálogo y por tener doctrinas no cristianas.  Las comunidades locales congregacionalistas que no les interesa el ecumenismo.  Las comunidades fundamentalistas que ven en el ecumenismo una negación del cristianismo como el consejo Internacional de Iglesias cristianas y la Alianza evangélica mundial. En América Latina, CONELA (Confraternidad evangélica latinoamericana) no quiere ningún contacto con la Iglesia católica.  Las comunidades fundamentalistas y/o cismáticas de la Iglesia católica y de algunas confesiones protestantes.
  26. 26. 26SEGUNDA PARTE: ASPECTOS HISTORICOS DELECUMENISMO29. CUAL ES LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO?29.1. SIGLOS XVIII- XIX29.1.1.NIKOLAUS LUDWIG, CONDE DE ZINZENDORF (1700-1760)  Luterano  Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo ecuménico.  Buscó crear una Academia cristiana ecuménica.  En EE.UU, trató de unir las confesiones de Pensilvania.  Estableció los Moravos para tratar de vivir según los primeros cristianos.29.1.2. TRIUNVIRATO SUIZO: JEAN ALPHONSE TURETTINI (1671-1737), SAMUEL WERENFELS (1657-1740), JEAN FREDERIC OSTERVALD (1663-1747)  Entre luteranos y reformados la unión es posible; entre protestantes y católicos la unión no es posible.  Defendían una teología razonable, útil para unir a los cristianos.29.1.3. WILHEM GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)  Luterano .Trató de unir a los cristianos de Inglaterra, Alemania y Rusia.29.1.4..JOHN WESLEY (1703-1791)  Sacerdote anglicano. (“el mundo es mi parroquia”)  Quería una iglesia (metodismo) de tipo social.29.1.5. MOVIMIENTO DE OXFORD  Buscaba la unión de anglicanos y católicos.  Sobresale JOHN NEWMAN (1801-1890).  1857: Se establece la Asociación para la unidad del cristianismo (católicos y protestantes)
  27. 27. 27  1864: Roma prohibe la participación de católicos en la Asociación.29.1.6. CONVERSACIONES DE MALINAS (1921- 1926)  Fernand Portal (católico), Lord Halifax (anglicano), Mons Mercier (arzobispo de Malinas). Trataron de la unidad.  Problema inicial : La Apostolicae Curae (1896) de León XIII propone reflexionar sobre la validez de las órdenes anglicanas.  Problema finalizador: Mortalium Animos (1928) de Pío XI.. Esta Encíclica dio por terminados los diálogos.29.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS  ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES (YMCA) . 1844. Londres. George Williams, anglicano, y ASOCIACION CRISTIANA FEMENINA (YWCA) 1854. Buscan “CONFESAR A JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS” Tienen sentido evangélico y misionero.  FEDERACION UNIVERSAL DE MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES CRISTIANOS. (FUMEC). 1895 Versión universitaria de la YMCA JOHN MOTT (1865-1955): fundador, laico metodista, líder del ecumenismo en el siglo XX.  MOVIMIENTO MISIONERO Y CONFERENCIA DE EDIMBURGO. CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL DE 1910 Presidente John Mott Secretario John OldhamEl Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el CongresoMisionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambienteprotestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar unfrente unido en los países paganos. Fue el primer órgano eclesiástico decooperación internacional. Su fruto fue el Consejo Misionero Internacional(1921). De acá surgen cuatro corrientes mayores:
  28. 28. 28 - Consejo misionero internacional. 1921 - Fe y constitución. Lausana, 1927, que buscaba ocuparse de los problemas de la fe y la constitución de la Iglesia. - Vida y acción. Estocolmo, l925. Tenía como slogan “La Acción Une!”. Y tenía los siguientes puntos de discusión: deberes de la iglesia hacia el mundo; los problemas económicos e industriales; las cuestiones sociales y morales; iglesia y educación; iglesia y relaciones internacionales; la colaboración práctica entre las iglesias. - Consejo mundial de educación.En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por laSociedad de las Misiones en l910, con la dirección de J. R. Mott, se dio elpaso que hoy se considera definitivo en el movimiento ecuménico: empezara buscar la unidad de los cristianos. Allí, en esa conferencia, un delegadodel Extremo Oriente, el Doctor Chang, dijo, hablando de lo que le habíandicho los destinatarios de la evangelización en Oriente: “Nos habéisenviado misioneros que nos han hecho conocer a Cristo, y os damos lasgracias; pero también nos habéis traído vuestras divisiones y subdivisiones:algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, elcongregacionalismo, el episcopalismo. Os pedimos predicar el evangelio yque sea Jesucristo el que suscite en nosotros, por medio del Espíritu Santo,la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestraraza, que será la iglesia de Jesucristo en Japón, la Iglesia de Jesucristo enChina, la Iglesia de Jesucristo en India, libre todo “ismo” con la quevosotros la complicáis y complicáis la predicación del evangelio entrenosotros”. Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismoprotestante fueron:  Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitución. Su objetivo era unificar la doctrina.  Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no doctrinal. Buscaba la colaboración en las actividades prácticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fundó el Movimiento Vida y Acción.
  29. 29. 29  Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecuménico.30. LA IGLESIA CATOLICA Y EL ECUMENISMOPreocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica inicia elmovimiento ecuménico, a través de distintas acciones:  En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Bélgica, y los anglicanos. Pero la afirmación de que la Iglesia católica era la verdadera iglesia de Cristo y que por ello sólo el retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, frenó dichos diálogos.26  En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo.  El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el "Octavario por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada año ocho días de oraciones y estudio a favor de la unión de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En los países latinos este octavario se celebra en la semana anterior a Pentecostés.  La doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo, se recuerda en la Instructio de motione oecumenica 27promulgada por el Santo Oficio el 20 de diciembre de 1949), que retoma la enseñanza de Pío XI en la encíclica Mortalium Animos. Se establece por tanto: 26 Pio XI, Enciclica Mortalium animos 1928. 27 AAS, 31 de enero de 1950
  30. 30. 30 - “la Iglesia Católica posee la plenitud de Cristo” y no tiene queperfeccionarla por obra de otras confesiones. - no se debe perseguir la unión por medio de una progresivaasimilación de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodacióndel dogma católico a otro dogma. - la única verdadera unidad de las Iglesias puede hacerse sólo por elretorno (per reditum) de los hermanos separados a la verdadera Iglesia deDios. - los separados que retornan a la Iglesia Católica no pierden nada desustancial de cuanto pertenece a su particular profesión, sino que más bienlo reencuentran idéntico en una dimensión completa y perfecta (completumatque absolutum).28  En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustín Bea y es el organismo católico por excelencia para promover la unión de los cristianos.  "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las líneas de acción práctica del ecumenismo católico. Fue promulgado por el Papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebración del Concilio Ecuménico Vaticano II.El Concilio Ecuménico Vaticano II “con espíritu alegre, después dehaber expuesto la doctrina sobre la Iglesia, movido del deseo derestablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, propone ahora atodos los católicos, las ayudas, los métodos y los modos, con los cualespueden ellos mismos responder a esta vocación y gracia divina” (UR 1). 28 Segura, José Andrés. La verdad sobre el ecumenismo.http://www.cristiandad.org/aportes/ecumenismo2.htm Visitado 22.06.02.
  31. 31. 31El concilio dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica,gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.Pero reconoce que fuera de ella, se encuentran muchos elementos desantificación y de verdad, que, como dones propios de la Iglesia de Cristo,impulsan hacia la unidad católica. (LG 8) . Por esto, las iglesias ycomunidades separadas, aunque tengan carencias, en el misterio de lasalvación no están privadas de significado y valor. El espíritu de Cristo norechaza servirse de ellas como de instrumentos de salvación, cuya eficaciaderiva de la plenitud de gracia y de verdad que está confiada a la Iglesiacatólica. (UR 3)  La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregación del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de Cristo.  Encuentros ecuménicos de los jerarcas de distintas confesiones:- La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II- En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury.- En 1962, en encuentro del Papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atenágoras.- En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054.- En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher.- La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados.- El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie.- La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano.- La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y ortodoxos.  Encuentros ecuménicos de oración. En Taizé, Francia, el hermano protestante Roger Schutz dirige una comunidad de oración interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexión y oración, con la participación de protestantes, ortodoxos y católicos. Su luz está inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .
  32. 32. 32Porque la unidad de los cristianos es el gran sueño de Cristo, el deseo deesa unión debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitudconcreta de fe de todo cristiano-católico e influir en su actuar. A pesar detodo, es más lo que nos une que lo que nos divide.31. HUBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?Antes de la era moderna, la Iglesia católica romana trató de explorarposible unidad con otras iglesias. Los concilios de Lyon en 1274 y deFerrara-Florencia en 1438-1439, hicieron intentos de solucionar elproblema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de Brest-Litovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó lasrelaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidósiglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Peroesto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio del993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad,conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debeser seguida en el proceso ecuménico. 29Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de ritobizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando unnumeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania,se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana.Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menosnormales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica yentregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990,aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesiagrecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptóque se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a unacuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos yel Vaticano.El Concilio Vaticano I (1869-1870) no impulsó actividades ecuménicaspues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesiacatólico romana. Para este Concilio era más importante el problema de laprimacía papal y la infalibilidad. Sus dos constituciones dogmáticas (Sobrela Iglesia y Sobre la fe católica) están basadas sobre la autoridad apostólicaque deriva de la tarea asignada a Pedro: “Tu eres Pedro y sobre esta piedra29 Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church andthe Orthodox Church (Balamand, Lebanon, 1993), Origins 23 (1993), p. 167
  33. 33. 33construiré mi iglesia”. (Mt 16,18). Y fue a Pedro a quien, Jesús resucitado,confía el rebaño. El concilio entiende esas frases como directamentereferidas a la Iglesia católica y al Papa. Pedro, como apóstol en Roma, esconsiderado el primer obispo de Roma y la primacía de Pedro sobre losdemás apóstoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirmacategóricamente que la autoridad dada a Pedro es un carisma personal másque un carisma apostólico de la comunidad o del episcopado en general. ElVaticano I sacó de ahí ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia esejercida a través de la persona y del ministerio del Obispo de Roma, y queel ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. Enconsecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a Roma. 30La unidad se define como relación y dependencia de Roma. El Obispo deRoma ejerce “autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesiaslocales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino que es elsupremo pastor de la iglesia de Cristo. Se proclama la identidad entre laiglesia católica romana y la Iglesia de Cristo. Todo lo anterior constituyóuno de los obstáculos mayores al encuentro ecuménico.En Enero de 1928, el Papa Pío XI expidió la Encíclica Mortalium Animos.En ella dice que es equivocado considerar todas las religiones como más omenos buenas y dignas de alabanza. Rechaza, además, la opinión de que lasdiferencias pueden ser dejadas de lado y con las doctrinas comunes teneruna forma común de fe. Y propone que lo que Roma ha siempre propuesto,sea aceptado por los demás cristianos. Es el así llamado “Retorno aRoma”. Repetía además la prohibición a los católicos de participar enreuniones con no católicos. Esta restricción fue reafirmada antes de laConferencia de Fe y constitución en Oxford (1937) y de la Asamblea delConsejo Mundial de Iglesias en l948.En 1890, se trató de iniciar un movimiento de unidad: El vizconde Halifax,laico de la iglesia de Inglaterra, y el Padre Portal, de la iglesia católicaromana, se encontraron en Malinas (Bélgica) para identificar áreas deencuentro y diálogo entre anglicanos y católicos. Buscaron una aceptacióndel Vaticano para las órdenes anglicanas, pero la bula papal ApostolicaeCurae dijo que las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Conesto, las discusiones se suspendieron. Por mucho tiempo, “No másMalinas”, fue el grito que se escuchaba en la Iglesia Anglicana en cuanto se30 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II. University ofSt. Michaels College, Toronto. Enero 2000. www.ecumenism.org.
  34. 34. 34hablaba de diálogo con Roma. 31 La Bula Apostolicae Curae se convirtió enun obstáculo para el ecumenismo. En 1943, Pío XX, en la MysticiCorporis, afirma que el cuerpo místico de Cristo es la Iglesia, y que ésta esla una, santa, católica, apostólica iglesia de Roma. En Diciembre de l949,sin embargo, la Santa Sede expidió la Instrucción Ecclesia Catholica,dirigida a los obispos en la que comienza a abrirse tímidamente alecumenismo, pero bajo efectiva supervisión de los Ordinarios.32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL CONSEJOMUNDIAL DE IGLESIAS ?- Julio de 1937: Londres. Se reunieron la ACJ, ACJM, FUMEC.Propusieron la creación del Consejo Mundial de Iglesias.- 1938: Utrecht. Se eligió el primer comité provisional del CMI: Presidente: William Temple, anglicano Vicepresidentes: John Mott, Arzobispo Germanos y MarcBoegner. Secretario: Willem A. Visser´t Hooft- 1941. Debía conformarse el CMI, pero la guerra lo impidió.“La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos países-la defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, elsufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra ylos refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron máspoderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comitéso viajes” (Visser´t Hooft) 33.QUE ES EL CMI (CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS) ?Es una "comunidad de Iglesias". Las iglesias andaban desunidas. Afinales del siglo XIX y principios del siglo XX se llegó a la convicción deque esta desunión contradecía la afirmación cristiana de que la Iglesia esUna, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Consejo31 Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II.University of St. Michaels College, Toronto- Enero de 2000.http://www.ecumenism.org/archive/where-church.htm. Visitado el 25. 03.2002
  35. 35. 35Mundial de Iglesias se formó para animar a las iglesias a hacer visible enel mundo la unidad por la que Jesús oró (Juan 17,21).El CMI no es una "superiglesia". No tiene autoridad sobre las iglesias,sino que es un espacio para el diálogo. Además no es simplementeprotestante pues a él pertenecen también algunas iglesias ortodoxas, entreellas, la Iglesia Ortodoxa Rusa (mayor iglesia miembro en la actualidad.Aunque la Iglesia Católica, se mantuvo a distancia del CMI en los primerosaños, el Concilio Vaticano II (1962-1965) significó un claro compromisode avanzar hacia la unidad con "los hermanos separados".En los añosposteriores a la Asamblea de Uppsala (1968), muchos esperaban que laIglesia Católica fuera miembro del CMI, cuestión que suscitó extensosdebates y nunca llegó a concretarse. Sin embargo, el CMI y la IglesiaCatólica colaboran hoy en muchos ámbitos, en particular mediante laparticipación oficial de la Iglesia Católica en la Comisión de Fe yConstitución. El Consejo se ha esforzado por mantener vivos los objetivosde tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de laiglesia, que se centraban en: 1) Superar las divisiones en la labor misionera de las iglesias (Misión).Las conferencias misioneras de México (1963), Bangkok (1973),Melbourne (1980), San Antonio (1989) y Salvador de Bahía (1996),exhortaron a las iglesias a dejar atrás la idea de la misión concebida comoun movimiento en un solo sentido, de los países "cristianos" a los países"no cristianos", a asumir el desafío de vivir en comunidad con personas deotras religiones, a acompañar su proclamación del Evangelio con uncompromiso en favor de las luchas de las comunidades contra la opresión,la pobreza y el hambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la formaen que los cristianos expresan y viven el Evangelio en las diferentesculturas.2) Examinar las diferencias doctrinales (Fe y Constitución). La obra másconocida de Fe y Constitución es el texto de 1982 sobre "Bautismo,Eucaristía y Ministerio". Fruto de numerosos años de debate, el texto dejaconstancia del creciente entendimiento común de esos tres aspectoscentrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana.3) Trabajar juntas en pro de una sociedad justa y pacífica (Vida y Acción).La Reunión Mundial sobre Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial deIglesias, celebrada en Ginebra, en 1966, fue un importante hito en lahistoria de Vida y Acción. Gran parte de su programa fue retomado por laCuarta Asamblea del CMI en Uppsala (1968), que respondió al climarevolucionario de los años 60 mediante compromisos concretos -a vecescontrovertidos- con cuestiones sociales, económicas y políticas y dio latónica a la labor del Consejo durante los decenios subsiguientes. De todos
  36. 36. 36esos compromisos en el marco del desarrollo, la educación, la atención desalud, los derechos humanos, la lucha de las mujeres, el desarme y la paz-no cabe duda de que el Programa de Lucha contra el Racismo (PLR) fue elque más movilizó a la opinión pública.El CMI ha tenido las siguientes asambleas:  1948 - Amsterdam, Países Bajos: "El desorden humano y el designio de Dios".  1954 - Evanston, Estados Unidos: "Cristo, Esperanza del Mundo".  1961 - Nueva Delhi, India: "Jesucristo, Luz del Mundo".  1968 - Uppsala, Suecia: "Hago nuevas todas las cosas".  1975 - Nairobi, Kenya: "Jesucristo libera y une".  1983 - Vancouver, Canadá: "Jesucristo, Vida del Mundo".  1991 - Camberra, Australia: "Ven Espíritu Santo, renueva toda la Creación".  1998 - Harare, Zimbabwe: "Buscad a Dios con la alegría de la Esperanza". 32 34.CUANDO SE FORMO EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS ? - 23 DE AGOSTO DE 1948. 147 Iglesias fundan el CMI. - SECRETARIOS GENERALES: 1948-1966. Visser¨t Hooft. Reformado 1966-1972. Eugene Carson. Presbiteriano 1972-1984. Philip Potter. Metodista 1984-1992. Emilio Castro. Metodista 1993-2004. Konrad Raiser. Luterano 2004- . Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea delCmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002
  37. 37. 3735.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL CONSEJO ECUMÉNICO DE LAS IGLESIAS?La última versión de la Constitución del CMI dice que: «el objetivoprincipal de la comunión de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarserecíprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en unaúnica comunión eucarística, expresadas en el culto y en la vida comúnen Cristo a través del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzarhacia tal unidad a fin de que el mundo crea».Las relaciones entre la Iglesia Católica y el CEI comenzaron en 1965.Se creó entonces un grupo mixto de trabajo, que se reúne una vez al añopara evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En losúltimos años se ha tratado del desafío del proselitismo, de las cuestioneséticas como fuentes de testimonio común o causa de nuevas divisiones,de problemas sociales particulares o del Jubileo del Año 2000. LaIglesia Católica colabora en otros programas del CEI, como losdedicados a Unidad y renovación y a Misión y evangelización. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Católica en laComisión Fe y Constitución del CEI, que inició sus trabajos en Lausanaen 1927 –veinte años antes de la creación del organismo ecuménico– ytiene por finalidad resolver las cuestiones teológicas que dividen a loscristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisión soncatólicos.El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1982) es el logro másnotable de la Comisión. La Iglesia Católica publicó en junio de 1987una larga respuesta oficial al texto que, tras reseñar concordancias ydiscordancias, concluye diciendo: «Los católicos pueden hallar muchascosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temasimportantes relacionados con el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerioque necesitan más estudio (...) Para la Iglesia Católica, las verdades defe no están separadas unas de otras. Constituyen un todo único yorgánico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlazacon el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse elobjetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobrela naturaleza de la Iglesia».Precisamente este último particular ha sido abordado con posterioridadpor la Comisión Fe y Constitución. El status quaestionis lo recoge el
  38. 38. 38 documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino hacia una declaración común, de 1998. La Comisión publicó ese mismo año un estudio sobre hermenéutica ecuménica, con el fin «de facilitar la interpretación, comunicación y recepción de textos, símbolos y prácticas que dan forma y significado a las comunidades particulares». 36.QUE OTRAS ORGANIZACIONES ECUMENICAS Y CONFESIONALES EXISTEN ? - Conferencia de Lambeth, 1867, obispos anglicanos. - Alianza reformada mundial, 1875 - Consejo metodista mundial, 1881 - Unión de Utrech, 1889, viejos católicos - Consejo internacional Congregacionalista, l891 - Alianza bautista mundial, 1905 - Comité mundial de los cuáqueros, 1920 - Federación luterana mundial, 1923 - Convención mundial de iglesias de Cristo, 1930 - Convocatoria europea paz y justicia, 1989, (CCEE y CIE). Se reunieron la última vez en Graz (Austria) en 1997 - Sociedad cooperativa ecuménica de desarrollo, Fondo ecuménico de préstamos a las iglesias, Banco ecuménico de desarrollo, Asociación mundial de comunicación cristiana (WACC). 37.COMO COMIENZA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN AMERICA LATINA ?33 Las posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes: - Los protestantes dicen que los católicos son oscurantistas, reaccionarios, decadentes y corruptos.33 Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico enAmérica Latina. Quito: Clai-Hela, 1994
  39. 39. 39- Los católicos opinan que los protestantes son extranjerizantes, imperialistas, herejes, destructores de la unidad nacional y religiosa.- Conferencia de 1913. Nueva York. Los protestantes van a América Latina no a destruír sino a completar. La Conferencia de Misiones extranjeras de Norte América plantea un congreso sobre la misión evangélica y se crea el Comité de Cooperación en América latina.- Conferencia de 1916. Panamá. Los protestantes se convienen en predicar a Jesucristo sin atacar a María. Presidido por Eduardo Monteverde, plantea la cooperación entre confesiones protestantes en América Latina.- Conferencia de 1925 (Montevideo) y de 1929 (La Habana): los protestantes se sienten con derecho a evangelizar.- Aparece la Unión latinoamericana de juventudes evangélicas, (ULAJE), 1941.- CELA I (Primera conferencia evangélica latinoamericana), 1961,- Consejo nacional de iglesias cristianas de Brasil (CONIC) 1982. Unico al que pertenece la iglesia católica en A.L.- Comisión evangélica latinoamericana de educación cristiana (CELADEC), 1962.- Comisión latinoamericana de Iglesia y sociedad (ISAL), 1962.- Comisión provisional Pro Unidad Evangélica latinoamericana (UNELAM), 1964.- Congreso latinoamericano de evangelización (CLADE), 1969
  40. 40. 40 - Consejo latinoamericano de iglesias (CLAI), 1982. - Confraternidad evangélica latinoamericana (CONELA), 1982. 38.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA?En América Latina ha sido difícil el ecumenismo, pues han llegado primerolos movimientos fundamentalistas que las grandes iglesias históricasprotestantes. Los católicos han mantenido una actitud reservada frente alecumenismo. Pero ha habido experiencias interesantes en Brasil, Argentinay Chile.Por otra parte, la gran mayoría de los protestantes latinoamericanos hansalido de la iglesia católica, y tienen una actitud de resentimiento frente aella.Se han dado casos de colaboración como el de la traducción de la Biblia,conocida como “Dios habla hoy” y traducciones de textos del NuevoTestamento.En los últimos años, han ido apareciendo las delegaciones diocesanas deEcumenismo o secretariados de ecumenismo, que favorecen los encuentrosde oración y de servicio social. Pero no todas las diócesis tienen estossecretariados, aunque han sido ordenados por la Santa Sede.
  41. 41. 41TERCERA PARTE: ASPECTOS BÍBLICOS Y TEOLOGICOS DELECUMENISMO 39.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO ?Es difícil hablar de ecumenismo en el Antiguo Testamento pues Israel es elpueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alianza, eltemplo, el culto, la ley y sobre todo el cumplimiento de la promesamesiánica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido.Hay dos tendencias en el Antiguo Testamento: como Dios es el creador detodo, hay parentesco entre todos los seres humanos, pero como Dios es unDios celoso, se rechaza a quienes tienen otras creencias. Esta tensión seencuentra en todo el Antiguo Testamento.El Génesis presenta a todos los hombres como creados a imagen ysemejanza de Dios y partícipes de su aliento de vida. 34. La tradiciónsapiencial (Proverbios, Job, Cohelet) habla del camino de la vida de todoslos hombres, sin hacer distinciones religiosas. Los patriarcas, en general,no tienen problema de discriminación o intolerancia religiosa. Con lareforma del rey Josías (639-609) y los autores deuteronomistas hay uncambio hacia la agresividad y laintolerancia con otras religiones por el carácter celoso de Dios que noadmite otros rivales.35 Los profetas postexílicos tienen una idea muy claradel monoteísmo y tienden a ridiculizar el culto a otros dioses. Esdras y losautores sacerdotales toman la actitud de separación para conservar laidentidad de Israel. 36 40.QUE DICE EL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL ECUMENISMO?34 Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3)35 Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-936 Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.
  42. 42. 42 El Nuevo Testamento trae consigo la peculiaridad del tema de launidad como una característica querida por Jesús para su comunidadeclesial, pero todavía no se ve enfrentado al problema de la división engrandes iglesias. El problema de la división a causa de la opción por el reino seremonta al tiempo de Jesús. Las diferencias entre Fariseos, Escribas,Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. Jesús pues, seconvierte en el motivo de división más fuerte: “¿Creéis que he venido atraer la paz a la tierra? 37.. La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundocrea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, seantestimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento lapreocupación es por la unidad de la Iglesia y la preocupación por resolverciertos problemas eclesiológicos: se puede romper la unidad entre Israel yel pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la Iglesia?38Cómo manejar el problema de las diferentes opiniones y capacidadesdentro de la Iglesia ? La unidad se fundamenta en la verdad o en la caridad? 39Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanosy pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidaddiscipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a loshijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo.En los Hechos de los Apóstoles la unidad se realiza en el compartir, pero seplantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, lamisión a Antioquía que es gentil, el Concilio de Jerusalén y la misión dePablo. 41 San Pablo habla de mantener la unión con los judíos, 42 de haceruna misión universal 43, de una unidad final después de la historia 44 y deuna reconciliación de toda la humanidad con Dios. 4537 Cfr. Lc. 12, 51 ss.38 Hch 10.11.15; Rom 9, 1139 I Cor 12.40 Mc 2, 15-18; 9, 38-40; Lc 9, 56; Mt 15,24; Jn 3, 15-18; 10,16; 11,52; 17, 3.21-2341 Hch 2, 44-46; 4, 32-34; 10-11.13.1542 Rm 9, 1143 Rm 11,25; 15,15-1644 I Cor 12, 15, 23-2845 2 Co 5, 14-6-2; Col 1, 16-20; 2,9; 3,1-4; Ef 1, 3-14; 2,14-18; 1Tim 1,3-7; 2Tim 2, 16-18; Tt 1, 10-14
  43. 43. 4341. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DELECUMENISMOEs fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad.Abandonar actitudes confesionales no significa perder la identidadconfesional. La actitud católica es la de buscar la unidad respetando ladiversidad, armonizando la diversidad y reconocer que la catolicidad es elreconocimiento de las múltiples formas de realizar el Evangelio, múltiplesformas que viven en comunión. El confesionalismo, por su parte, niega lamultiplicidad y busca la uniformidad. La palabra “católico” significaprecisamente orientación en comunión hacia el todo (Katha Holon). Esto sepuede ver en: - La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en los que se realiza la obra de Dios. - La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios. - El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los vestigios de la Trinidad. - La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 9- 13). La caridad es la base para establecer las condiciones de pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16) - La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias.El ámbito espiritual. Hay tres exigencias de orden espiritual para llegar a launidad: la necesidad de pensarse en comunión; la conversión intelectual,oracional y práctica hacia los otros cristianos; y una praxis ecuménica
  44. 44. 44contra los prejuicios. Es desde un proceso de conversión permanente que sepuede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de unaconfesión dada, sino que es una invitación a ser mejores cristianos, a volvera los orígenes de la fe, para que, salvando la propia identidad, hagamosbrotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos untestimonio común ante el mundo.4646 Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001.http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)
  45. 45. 45CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANASY ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS.42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LASIGLESIAS LUTERANAS? Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la Concordia). El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien estamos pecando”). Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial). Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor). La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institución). La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diáconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia. El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucaristía católica. Conserva el año litúrgico de los católicos. Rechaza la doctrina católica de las buenas obras. La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios. La predestinación existe pero para la salvación del creyente.
  46. 46. 46 Acepta la segunda venida de Cristo.43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMÉNICAS CON LOSLUTERANOS?La reciente Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación hasido un gran acontecimiento ecuménico. ¿Cuáles son los próximos pasos enel acercamiento entre católicos y luteranos?—El objetivo del Diálogo católico-luterano es la unidad visible. LaComisión internacional, creada en l967 ha publicado varios estudios y se hallegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la justificación.Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra deDios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en laiglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación ycompromiso social, entre otros.Los contactos entre la iglesia católica y la Federación Luterana Mundial(que agrupa a 122 iglesias y tiene 43 millones de fieles) comenzaron entre1965 y 1966. En 1967 comenzó la Comisión de estudio que terminó sustrabajos con el documento “El evangelio y la iglesia” conocido tambiéncomo Relación de Malta. En 1973 se crea la comisión mixta católico-luterana que trabajó hasta l984. Como resultado de su trabajo están: LaCena del Señor (1978); Caminos hacia la comunión (1980); Todos bajo elmismo Cristo (1980), con ocasión del CDL aniversario de la Confesión deAugsburgo, matriz de la doctrina luterana; El ministerio espiritual en laIglesia (1983); Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), y Ante launidad. Modelos, formas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica(1984).La tercera fase del diálogo católico-luterano inició su labor en 1986, coneste tema de estudio: justificación, eclesiología, sacramentos. Copresididapor Mons. Lehmann, Obispo de Maguncia, y el Obispo luterano JamesCrumley, la Comisión mixta elaboró la relación La Iglesia y la Justificación(1993), que dejó abierto el camino hacia una Declaración común sobre ladoctrina de la Justificación, punto nuclear de la doctrina de Lutero. Ungrupo reducido de expertos se encargó de redactar esa Declaración. El textofue corregido dos veces, en 1996 y 1997, antes de ser presentado para suaprobación a la Santa Sede y a la Federación Luterana Mundial.
  47. 47. 47En junio de 1998, ambas instancias formularon su respuesta oficial alproyecto de Declaración. Los luteranos plantearon reservas al contenido desus nn. 18, 28-30 y 38, mientras los católicos recalcaban la necesidad declarificar los nn. 21, 22, 29-30. A punto estuvo de venirse abajo laDeclaración. Del atolladero logró salirse merced al Obispo JohannesHanselmann –ex-Presidente de la Federación Luterana Mundial– y alCardenal Joseph Ratzinger, cuya vieja amistad propició una reuniónprivada entre ellos en noviembre de 1998.4744. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ? Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica másprofunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora enteología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser detres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa),presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (elrégimen eclesiástico está en manos de la comunidad local).La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en: Dios gobierna el mundo para su gloria. El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios. Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado. La única esperanza del hombre está en Jesucristo. La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración. La justificación se da por la fe. Hay predestinación para la salvación o la condenación.47 Las ideas acerca del estado actual de los diálogos están tomadas de la Revista Palabra 429-430. Abril2000. Allí hay varios artículos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy;Principios ecuménicos, por José Ramón Villar; Antiguas iglesias orientales, por Carlos de FranciscoVega; Iglesias ortodoxas, por Jesús Simón Pardo; Denominaciones protestantes, por Ladislao Melgar;Anglicanos, por Javier Láinez. http:// www.anit.es/palabra/

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