Sociedad Civil

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Sociedad Civil

  1. 1. Estado, Gobierno y Sociedad / Bobbio Norberto
  2. 2. <ul><li>- La idea de sociedad civil debe estar entendida como la esfera de las relaciones sociales en las que no se encuentra reguladas por el Estado. </li></ul><ul><li>- La afirmación de los derechos naturales que pertenecen al individuo y a los grupos sociales. </li></ul><ul><li>- Thomas Paine: &quot;La sociedad es creada por nuestras necesidades y el Estado por nuestra maldad&quot;. </li></ul><ul><li>- Con el concepto de sociedad civil aunque es usada desde el siglo XIX - hasta hoy- nace de la contraposición entre la esfera política y una esfera no-política. </li></ul><ul><li>- Aparte de ser algo donde el Estado no tiene intervención. Podemos considerar que el termino sociedad civil recoge lo que el Estado a delimitado como correspondencia propia. </li></ul>
  3. 3. <ul><li>Debemos tener en cuenta que hay diferentes acepciones según predomine la identificación de lo: </li></ul><ul><li>1. no-estatal con lo pre-estatal </li></ul><ul><li>2. anti- estatal con lo post-estatal </li></ul>
  4. 4. <ul><li>- La primera de estas acepciones se refiere a la doctrina iusnaturalista, que antes del Estado existen otras formas de asociación usadas por los individuos que forman entre sí para satisfacer sus más diversos intereses, sobre los cuales el Estado se puede sobreponer para regularlas, pero no puede obstaculizar su desarrollo e impedir su renovación continua. A esto es a lo que Marx llamaría Sociedad civil como una subestructura y el Estado como una superestructura. </li></ul><ul><li>- La segunda nos encontramos con dos axiológias tanto positivas como negativas las cuales pueden ser: Las positivas: Donde se conforman los grupos que luchan por la emancipación del poder político, donde adquieren fuerza los llamados contrapoderes. </li></ul><ul><li>Las Negativas: Cuando se toma en cuenta el punto de vista del Estado y se consideran fermentados de renovaciónn que porta la sociedad civil como gérmenes de disgregación. </li></ul><ul><li>La tercera esta llamada a nacer de una figura sin Estado es decir surgir de la disolución del poder político. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Podemos hablar que en las tres apartados que acabamos de ver se pueden estructurar de la siguiente forma: </li></ul><ul><li>1. La figura de la precondición del Estado, es decir, de lo que todavía no es estatal. </li></ul><ul><li>2. La antítesis del Estado, es decir, lo que se presenta como una alternativa al poder estatal. </li></ul><ul><li>3. La disolución y final de la figura del Estado. </li></ul><ul><li>La contraposición Sociedad civil / Instituciones Políticas: es una formulación de la vieja contraposición país real/ País legal. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>La sociedad civil podemos decir que es donde surgen y se desarrollan: </li></ul><ul><li>Los conflictos económicos </li></ul><ul><li>Sociales </li></ul><ul><li>Ideológicas </li></ul><ul><li>Religiosos </li></ul>
  7. 7. <ul><li>Las instituciones estatales tiene la misión de resolver mediándolos, previniéndolos o reprimiéndolos. La sociedad civil en contra postura con el Estado son: </li></ul><ul><li>Las clases sociales </li></ul><ul><li>Los grupos </li></ul><ul><li>Los movimientos </li></ul><ul><li>Las asociaciones </li></ul><ul><li>Las organizaciones que las representa o se declaran sus representantes. </li></ul>
  8. 8. <ul><li>Los partidos políticos tienen un pie en la sociedad civil y otro en las instituciones: convirtiéndose en una dicotomía. Entre Estado y Sociedad civil. </li></ul><ul><li>Los partidos políticos deben asegurar que seleccionan, transmiten y agregan la demanda de la sociedad civil, volviéndose objeto de decisión política. </li></ul><ul><li>La sociedad se vuelve más ingobernable en cuanto más aumentan las demandas de la sociedad civil y no aumenta paralelamente la capacidad de las instituciones para responder a ellas. </li></ul><ul><li>Ingobernabilidad esta relacionado con Ilegitimidad. </li></ul><ul><li>El fenómeno de la opinión pública. </li></ul>
  9. 9. <ul><li>Llegó a pensarse que las instituciones jurídicas y políticas tienen sus raíces en las relaciones materiales de existencia donde Hegel comprendía bajo el nombre de sociedad civil y es de allí donde salé que el deber de la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía y política. </li></ul><ul><li>Marx y Engels: El estado moderno tiene como base natural, la sociedad civil, el hombre independiente, unido a otro hombre sólo por el vínculo del interés privado y de la necesidad natural inconsciente. </li></ul><ul><li>Hobbes: Toda la sociedad civil es la guerra, de uno contra otro, de todos modos los individuos, aislados unos de otros ahora sólo por su individualidad, y es el movimiento  general, desenfrenado, de las potencias elementales de la vida liberadas de las cadenas de los privilegios. </li></ul>
  10. 10. <ul><li>“ Por ahora se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, aquel que se puede llamar de la sociedad civil, es decir, el conjunto de organismos llamados vulgarmente privados y aquel de la sociedad política o Estado y que corresponde a la función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y el de dominio directo o de mando que se manifiesta en el Estado y en el gobierno jurídico&quot;. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>El estado representa al momento una política estrictamente entendido mediante el cual se ejerce la fuerza, tan necesaria como el consenso para la conservación del poder, por lo menos hasta que el poder sea ejercido por una clase restringida y no por la clase universal. </li></ul><ul><li>Para el pensamiento gramsciano la sociedad del consenso sólo es aquella sociedad destinada a surgir de la extinción de Estado.   </li></ul>
  12. 12. <ul><li>sociedad civil: </li></ul><ul><li>Sistema de las necesidades </li></ul><ul><li>La administración de justicia </li></ul><ul><li>La policía. </li></ul>
  13. 13. <ul><li>La ideas económicas solamente es abarcada por el primer momento, mientras que el segundo y el tercero comprenden partes tradicionales de la doctrina del Estado. </li></ul><ul><li>Estado Policía. </li></ul><ul><li>Estado superior y Estado inferior. </li></ul><ul><li>El concepto de sociedad civil se da en un contexto de un mundo moderno. </li></ul><ul><li>La sociedad no solo entendida como ente inferior al Estado sino que históricamente es creadora de la noción que en la actualidad tenemos de Estado. </li></ul>
  14. 14. <ul><li>El iusnaturalismo marcó una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una corriente que rompió los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosófico durante mucho tiempo, desde la muerte de Aristóteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos principios de cientos de años atrás. </li></ul><ul><li>Para Hobbes, El Estado moderno es la antítesis del Estado Natural, en donde los individuos por medio de un acuerdo social (pacto social), se transforman en una sociedad constituida o artificial. </li></ul>
  15. 15. <ul><li>MODELO ARISTOTÉLICO </li></ul><ul><li>Según Bodin; “El estado ( Republique o República ) es la sociedad civil que puede subsistir sin asociaciones y organismos, pero no lo puede hacer sin la familia” (1576). </li></ul><ul><li>MODELO IUSNATURALISTA </li></ul><ul><li>Para Kant; “El hombre debe salir del estado naturaleza, en el que cada cual sigue los caprichos de su fantasía, y unirse con todos los demás… sometiéndose a una constricción externa públicamente legal, es decir cada quien debe entrar en una sociedad civil” (1797). </li></ul>
  16. 16. <ul><li>Es el cuerpo político que los hombres de una nación, de un Estado, de un pueblo u otro lugar, forman juntos, y los lazos políticos que los vinculan unos con otros. </li></ul><ul><li>Delimitar las relaciones sociales entre la sociedad civil y la sociedad religiosa. </li></ul>
  17. 17. <ul><li>Para Ferguson la Sociedad Civil no es civilizada porque se contraponga a la sociedad doméstica o de la sociedad natural, sino porque se contrapone a las sociedades primitivas. </li></ul><ul><li>La propiedad privada es un instrumento de perversión en el hombre según Rousseau, ya que se transforma en intereses de dominación y tergiversación de lo natural. </li></ul>

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