Cultura Sur Vol. 1 Nº 2

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Cultura Sur Vol. 1 Nº 2

  1. 1. cultura sur 1
  2. 2. Imagen de portada: Plaza de Armas de Lima.Fotografía intervenida por Estudio Ojo Gráfico
  3. 3. Cultura Sur Vol. 1 Nº 2 (mayo-diciembre 2010) Autoridades UCSUR Ing. José Dextre Chacón Presidente del Directorio Dr. Agustín Iza Stoll Rector Dr. José Amiel Pérez Vicerrector de InvestigaciónRevista Cultura SurDirector:Percy Encinas CarranzaU. Científica del Surpencinas@ucsur.edu.peConsejo Consultivo:Carlos Ares (UBA)Luis Arista (Inst. José Ortega y Gasset)José Carlos Ballón (UNMSM)Miguel Ángel Huamán (UNMSM)Alejandro Ortiz Rescaniere (PUCP)Javier Protzel (U. de Lima)Miguel Rubio (Yuyachkani)Comité Editorial:Jenny Canales (UCSUR)jcanales@ucsur.edu.peJorge Chávez (UCSUR)decturamb@ucsur.edu.peGuillermo Cortés (UPC)guillermocortesc@yahoo.comDiana Guerra (U. de Barcelona)dguerra@ub.eduRenatto Merino (UCSUR)rmerino@ucsur.edu.peLuis Repetto (PUCP)lrepetto@pucp.edu.peDiseño y diagramación: Estudio Ojo GráficoCorrector de estilo: Víctor Ruiz VelazcoCultura Sur contiene temas relacionados con la cultura y el arte, conénfasis en aquellos que los vinculen con la creatividad, el desarrollosocial y la construcción de ciudadanía y de una sociedad inclusiva,justa y cohesionada.La Universidad Científica del Sur no se solidariza necesariamente conlas opiniones de los autores en los artículos publicados.revistaculturasur@ucsur.edu.peFondo Editorial. Universidad Científica del Sur.Cl. Cantuarias 398. Miraflores. Lima 18, PerúTel.: +511 6106400 anexo 528www.ucsur.edu.pe/fondoeditorialTiraje: 600 ejemplares.Para canje comunicarse a revistaculturasur@ucsur.edu.peHecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú:Nº 2010-06157 / ISSN 2079-6560Nº de proyecto editorial: 21501421101488
  4. 4. 114 EDITORIAL: Cultura y gobierno de la ciudad: buscando consensos INDICE Percy Encinas Carranza 118 DOSSIER CULTURA, DESARROLLO Y GOBIERNO La educación y los esquemas culturales políticos actuales Ing. José Dextre ChacónMesa 1: La cultura como factor de desarrollo 151 Gestión cultural en Comas: una experiencialocal desde el gobierno local120 Sobre el uso impreciso y equívoco de la Miguel Ángel Saldaña Reátegui palabra cultura 155 Promoviendo las ciudades creativas: Alejandro Ortiz Rescaniere Políticas públicas para el desarrollo local desde123 Hacia una cultura de la sostenibilidad para la economía cultural diversificar el desarrollo Santiago Alfaro Miguel Ángel Huamán127 La cultura urbana y el modo en que crece la Mesa 4: Articulación de políticas culturales ciudad 160 Cuencas culturales y cultura popular José Ignacio Pacheco Díaz para una gobernanza desde las regiones131 Ciudad y convivencia de diversidades Luis Arista Montoya José Ignacio López Soria 163 Reflexiones en torno a la gestión del patrimonio cultural en los distintos niveles de gobiernoMesa 2: Democracia cultural y participación Diana Guerra Chirinosciudadana 166 Desarrollo cultural local: un nuevo rol para los134 Arte, sociedad y desarrollo gobiernos locales Herbert Rodríguez Guillermo Cortés137 Democracia cultural y participación ciudadana Javier Protzel Entrevistas a candidatos a la Alcaldía de Lima141 Cultura ambiental ciudadana y desarrollo 170 Entrevista 1. Fernando Andrade sustentable 180 Entrevista 2. Susana Villarán Josefina Takahashi Sato 186 Entrevista 3. Humberto Lay 194 Entrevista 4. Lourdes FloresMesa 3: Fomento de la creación, producción ycirculación de bienes y servicios culturales 203 Balance del Foro Cultura, Desarrollo y145 Incentivando la inversión en cultura Gobierno Luciana León Romero Renatto Merino Solari 208 ÉTICA Y CULTURA Justicia global vs. Multiculturalismo: Reflexiones en torno a la circuncisión de niñas y adolescentes en el continente africano Ydalid Rojas Salinas 215 CULTURA EN LA ERA DIGITAL Tecnología y Teatro: ¿una relación irreconciliable? Ileana Azor Herramientas de escritor José de Piérola 225 ARTE VISUAL Cielos y Rocas de Franklin Lovatón Óscar Infante 228 RESEÑAS Lima: el desplazamiento sin fin. Revisando Paraíso, de Héctor Gálvez Ricardo Bedoya Playas Francisco Ángeles El arte nuevo de hacer comedias en este tiempo Vanessa G. Vera Chaparro 240 Instrucciones para los autores
  5. 5. Alejandro Ortiz Rescaniere CULTURA SUR EDITORIAL Cultura y gobierno de la ciudad: buscando consensos Percy Encinas Carranza* pencinas@ucsur.edu.pe M e complace presentar a los lectores cuatro horas de duración vespertina, el jueves este nuevo número de su revista 26 de agosto pasado. Cultura Sur, por varias razones. Por la confluencia inusual de reflexiones Este número de su revista Cultura Sur recoge, entre actores sociales tan diversos como efectivamente todo lo debatido, empezando líderes políticos, autoridades del gobierno, por las ponencias de los especialistas que académicos, gestores y críticos culturales que expusieron durante la mañana. La sola forman un concierto de especialistas pocas revisión de sus nombres y sus trayectorias veces tan notable. Por la trascendencia que anticipaba una cita importante. La claridad y pueden tener sus contenidos en el aporte de contundencia de sus argumentos, como se ideas sobre una relación tan necesaria de esperaba, enhebraron un diálogo conceptual, visibilizar: aquella que se verbaliza en el título analítico y propositivo que, no dudamos, del Foro, cuyos contenidos aquí publicamos: deviene material fundamental de consulta Cultura, Desarrollo y Gobierno. Y, como han para todos los interesados en estudiar la expresado muchos antes, durante y después cultura y el lugar que ocupa en los imaginarios del evento, por haber sido la primera vez en contemporáneos, en las valoraciones, en la historia reciente de nuestro país, en que se los proyectos de ciudad que sus líderes han realizaba un encuentro de esta naturaleza, en exhibido y que han quedado registrados en el que los principales candidatos que aspiraban estas páginas. a gobernar la capital del país aceptaron ser preguntados sobre su concepción de la cultura Es conveniente advertir que en la mayoría de –y su función— en su visión de la ciudad los textos aquí publicados hemos contado con durante intensas charlas con especialistas. las versiones escritas, recibidas de los propios Evento que, además, de modo inédito, autores. Cuando no ha sido así, la revista contó con la transmisión viva y directa de la optó por transcribir las grabaciones. Se ha * Director del Foro Cultura, televisión, a través de Canal N, durante las conservado en todos estos casos las marcas Desarrollo y Gobierno.114 cultura sur
  6. 6. de oralidad. Solo cuando estas parecían de nuestra Capital. Su puntual participaciónexcesivas y atentaban contra la comprensión durante las coordinaciones previas yde la idea o la fluidez de la lectura, se les ha durante el desarrollo del evento, demostró laeditado en lo mínimo indispensable. importancia que les merece este tema en su visión de ciudad. A los periodistas y panelistasComo hiciera al inicio del evento, es que nos acompañaron: Pedro Salinas, Jimenaimportante recordar que para la celebración de la Quintana, Carlos Cornejo: su generoso yde esta cita fue indispensable una red comprometido involucramiento en cada etapade voluntades que demostraron un alto de la organización fue fundamental. Agradecercompromiso con los objetivos del foro. Por también a las instituciones que han apoyadoello, no dejaremos de agradecer al Presidente esta iniciativa de conformar la gran mesa pluralde la Universidad Científica del Sur, Ingeniero para abordar la articulación de la cultura con elJosé Dextre Chacón, por su liderazgo y buen gobierno: a Transparencia y a Proética,su impulso permanente a la valoración observadores vigilantes de cada coordinaciónde la dimensión cultural de todo esfuerzo con las agrupaciones políticas. A la Asambleatrascendente por construir una sociedad Nacional de Rectores por acogernos ydesarrollada. A nuestro Rector, doctor Agustín brindarnos tantas facilidades. Al MinisterioIza Stoll, por su incansable fomento de la de Educación y su Dirección de Promociónproducción rigurosa de conocimiento. A toda Escolar, Cultura y Deporte por su respaldola comunidad de la Universidad Científica del institucional. Y a la Organización de EstadosSur por apoyar decididamente esta iniciativa, Iberoamericanos, cuyo apoyo contribuyó aque cobra sentido en la propia concepción esta publicación. Un reconocimiento especialde su misión como educadora de la sociedad al joven equipo de producción, compuesto pory en su particular propuesta educativa. A numerosos colaboradores y estudiantes delos prestigiosos profesionales de distintas nuestra universidad y de otras instituciones,procedencias que conforman la revista quienes con su compromiso, son muestra vivaCultura Sur que edita nuestra Universidad: de nuestros mejores modelos de organizaciónLuis Repetto, Jenny Canales, Jorge Chávez, y gestión cultural. Finalmente, agradecerRenatto Merino, Luis Guillermo Cortés, Diana a cada uno de los y las asistentes, y a cadaGuerra. Ellos han sido y son el núcleo creativo televidente quienes con su interés puestoy asesor que dio forma a este foro. Agradecer en este Foro contribuyeron a enfatizar latambién a los intelectuales, gestores y necesidad de que la Cultura en nuestro paíscreadores que respondieron a esta invitación sea factor de desarrollo y tenga la máximay que compartieron sus reflexiones sobre los importancia para quienes nos gobiernan.temas que nos convocan. A las cabezas delista que aspiran llegar a la Alcaldía de Lima Me corresponde recordar que los expositoresquienes, desde un primer momento, aceptaron reunidos aquella mañana fueron invitados porla invitación a este diálogo público sobre la la organización en virtud de su importanteimportancia de la Cultura en el presente y futuro trayectoria en la reflexión y participación cultura sur 115
  7. 7. activa en temas de cultura. Y provienen de - Dar relevancia debida a la dimensión la práctica académica, la gestión, la política cultural en la gestión social y política de cultural y la creación. También debo recordar la ciudad. que la organización decidió invitar a las cuatro - Evidenciar la trascendencia de la principales cabezas de lista que aspiraban a la cultura como condición del desarrollo Alcaldía de Lima en el último proceso electoral sostenible. municipal. Entendiéndose “principales” como - Conocer y dialogar sobre las distintas las mayores intenciones de voto según el cruce concepciones de desarrollo y su de las informaciones de las encuestadoras articulación con el campo cultural. Apoyo, Datum y la PUCP, difundidas por - Evidenciar la transversalidad de la Canal N entre el 02 de julio y el 10 de agosto. cultura en otros campos de la vida La intención fue dar suficiente tiempo para social como la educación, la salud y el que cada aspirante al gobierno de la ciudad ambiente. pueda explicar y dialogar con nuestros panelistas sobre el tema. Teniendo 4 horas Sobre Cultura, Desarrollo y Gobierno falta aún para el evento, se asignó, en un principio, 1 tanto por decir y, sobre todo, hacer. Cultura, hora por cada cabeza de lista. Sin embargo, Desarrollo y Gobierno: tres palabras entre las en las encuestas de mediados de julio, al más usadas y socorridas de nuestro lenguaje cuarto puesto le empataron técnicamente, por contemporáneo. Pocas veces reparamos lo que la organización, como estuvo previsto y en que encarnan tres conceptos complejos. fue aceptado por todos los participantes, invitó En que sus alcances nos remiten a diversas a este quinto aspirante. En cada una de estas nociones y, en que uno de nuestros asuntos reuniones de coordinación se ha contado pendientes es, no solo conseguir acuerdos con la participación vigilante de nuestros sobre ellas, sino, antes que eso, hacernos observadores de Transparencia y Proética. conscientes de que nuestro concepto no es Por ello, se estableció que alternarían las el exclusivo ni necesariamente el mejor. Esa cinco cabezas de lista con mayor intención misión otorga sentido a esta revista. de voto de entonces que, cifras menos, cifras Y para continuar la tarea, además del dossier más, eran los mismos a la fecha del foro. dedicado al foro, este número ofrece a sus Finalmente, la cabeza de lista de la agrupación lectores otros artículos de gran calidad. Renatto Cambio Radical, el señor Fernán Altuve, no se Merino, a manera de una crónica, comparte presentó al evento. Por ello, este se desarrolló su particular balance sobre lo acontecido en con los cuatro aspirantes en el orden siguiente, el foro, intentando poner de relieve lo más establecido por sorteo: Fernando Andrade, saltante de cada intervención. Enseguida, la Susana Villarán, Humberto Lay y Lourdes sección Ética y Cultura nos trae un ensayo de Flores. Gracias a ellas y ellos pudimos cumplir Ydalid Rojas sobre un dilema muy vigente: los objetivos trazados en la concepción de la confrontación entre la permisividad hacia este Foro que fueron, cuanto menos, cuatro: prácticas lesivas a los cuerpos y la dignidad116 cultura sur
  8. 8. de las personas frente a quienes, en nombre desde el siglo XX han acudido en su ayudadel multiculturalismo, cuestionan no a aquellas hasta llegar al dilema entre el uso de las PCsino a la autoridad de quienes las critican. y las Mac que el autor cree haber resuelto.Basada en dos pensadoras contemporáneas Además, este número incluye en su secciónfundamentales como Jael Tamir y Martha Arte visual algunas de las obras del pintorNussbaum, el itinerario de argumentos que Franklin Lovatón que fueron expuestas entrehilvana la autora es de alta pertinencia para abril y mayo en las sedes de la Universidadpensar la relación de Occidente con el resto Científica del Sur, en Cielos y Rocas.del mundo y para valorar la misma condición Finalmente, este número reseña la películahumana. La sección Cultura en la era digital Paraíso, de Héctor Gálvez, a través de losincluye en este número dos artículos. Ileana argumentos de Ricardo Bedoya, así comoAzor reflexiona y expresa sus inquietudes el libro Playas del escritor peruano Carlossobre la posible reconfiguración de las Calderón Fajardo y también da cuenta de larelaciones de autoría a partir de las prácticas primera edición peruana de El Arte nuevo deemergentes en el arte, especialmente en el hacer comedias, de Lope de Vega, editadateatro, que utilizan las tecnologías digitales en su 400° aniversario. Esperamos que lade un modo tal que reformulan y ponen en lectura de esta revista, de alguna manera,crisis incluso conceptos tan esenciales como contribuya al mismo propósito que ha tenidola comunión de presencias en vivo para la el foro que recoge su dossier: reflexionar,creación. Por su lado, José de Piérola ensaya dialogar, discutir y hallar consensos parareflexiones a partir del uso cada vez más alentar la concepción de –y la intervencióngeneralizado y transformador de la tecnología activa sobre— una sociedad libre, inclusiva,en la actividad del escritor. Recorre para solidaria y sostenible en la que queremos queello distintos momentos y herramientas que vivan y convivan nuestros hijos. cultura sur 117
  9. 9. DOSSIER CULTURA DESARROLLO Y GOBIERNO La educación y los esquemas culturales políticos actuales1 Ing. José Dextre Chacón Presidente y Fundador de la Universidad Científica del Sur M uy buenos días. La política tiene pero que sobre todo se define por tener la responsabilidad de dirigir el como principal objetivo el individuo. Por su orden social, debiendo orientar realización como persona saludable y libre y a los ciudadanos hacia una visión común no solo en función a la riqueza de la que pueda donde el bienestar de los mismos, integrados gozar. La cultura está sobre estos conceptos como nación, sea el objetivo. La política es de política y desarrollo, en la medida en que necesariamente una manifestación cultural, como conjunto de acciones humanas, expresa expresa la acción social de los ciudadanos los modelos, patrones, valores y costumbres en relación a cómo actúan sobre los intereses de ese grupo humano, pero depende también públicos y sobre la organización del poder social de ellos, dado que la política y el desarrollo que ellos mismo delegan. Como manifestación transforman y reorientan la actuación de esos cultural de un determinado grupo humano, seres humanos. Hay pues, una relación de la política se nutre de sus comportamientos interdependencia en dicho modelo conceptual, históricos hacia el poder, hacia el semejante donde las modificaciones a la cultura ciudadana y de sus visiones ancestrales de la propiedad pueden modificar su visión y expectativa pública. El desarrollo expresa la evolución sobre la política, o donde desde la política y su hacia situaciones mejores, tanto en calidad ejercicio modificamos comportamientos, o la como en cantidad. Y hoy buscamos además salud, o la libertad de los ciudadanos. Desde que ese desarrollo sea sostenible, es decir, esta perspectiva, la educación da el poder que dicha mejora en la satisfacción de necesario para mantener o transformar el necesidades no ponga en peligro la capacidad orden social y cultural predominante, y por lo 1 Este artículo fue parte del discurso inaugural del de las generaciones futuras de atender las tanto, para modificar las interrelaciones entre foro Cultura, Desarrollo y suyas. Estamos refiriéndonos en este caso los tres conceptos descritos anteriormente. Gobierno pronunciado por su autor el 26 de agosto de entonces al desarrollo humano, que engloba La educación abre el camino para romper 2010. las variables económicas y ambientales, activos esquemas culturales y políticos, así118 cultura sur
  10. 10. como nuestra definición de desarrollo. Si los traumas, los egoísmos, la corrupción, asíbien es necesario decirlo, la organización como nuestros valores de pueblo esforzadoformal educativa generalmente ha estado y laborioso, nuestras capacidades creativasdiseñada para mantener el rol preexistente y emprendedoras, nuestra fortaleza culturalal cambio. Vemos, pues, la estrecha relación milenaria; todo ello conforma tanto lasde estos conceptos y el por qué de la debilidades a resolver, como las fortalezas anecesidad de la Universidad Científica del Sur aprovechar para construir una sociedad mejor.de impulsar y organizar este foro. Siemprehemos pensado que la Universidad posee La ciudad es el espacio en que se relacionanun importante rol en la política nacional, a interdependientemente individuos conpartir de ser el espacio educativo en el cual aspiraciones, actitudes, comportamientoslos jóvenes inician su formación ciudadana, diversos, que a fuerza de convivir, llegany dada también su capacidad de educación a compartir un inconsciente colectivo, unno formal, de extensión y de proyección imaginario que a su vez se expresa como lahacia otros conciudadanos. Este rol no debe cultura de esa ciudad. Al igual que una familia,ser el mismo que polarizó anteriormente a nuestra ciudad o nación, puede desenvolversela universidad peruana, entre universidades entre la predominancia del caos, de latecnocráticas unas y politizadas otras. La disputa, de la prepotencia, del egoísmo oUCSUR es por autodefinición una universidad entre la armonía que prioriza la búsqueda delplural, pero apoyándome otra vez en palabras bienestar. Al igual que una familia, son susde Basadre: “Comprometidos con el futuro del líderes quienes, solo con su ejemplo, puedenPerú como única manera de ejercer nuestra educar a los otros miembros de su grupo socialperuanidad”. Lo guía por ello, el propósito hacia una convivencia que privilegie el respetode formar ciudadanos que entiendan que el mutuo, la ética, la sostenibilidad y la visión debien común es la responsabilidad que nos futuro. Esto significará el logro de una nuevaune como Nación. Como institución educativa cultura para nuestra ciudad caracterizada pornos preocupa entonces que el ciudadano el orden, la planificación, la preocupación porreflexione sobre qué tipo de desarrollo el medio ambiente y la calidad de vida parapretende alcanzar, sobre cómo afecta la sus conciudadanos. Ese es el cambio que,política a su desarrollo personal y social, estoy seguro, todos anhelamos sea frutosobre cómo participa cada ciudadano de la de las reflexiones de esta reunión. Quieropolítica nacional, o sobre cómo se ejercita agradecer en el nombre de nuestra comunidadla política en su sociedad, y cómo el poder universitaria, a todos quienes han colaboradoestá actuando sobre la cultura y la educación. con la organización de este foro, a Canal N, aSabemos que la sociedad peruana es la Organización de Estados Iberoamericanos,compleja, sabemos que estamos superando y muy especialmente a los representantesetapas muy difíciles en nuestro desarrollo políticos participantes por su preocupación ysocial, y sabemos que dicha complejidad vocación hacia la cosa pública, y por supuesto,y dificultad provienen principalmente de por su participación en el foro. Muchas gracias.nuestra historia como pueblo. Los conflictos, cultura sur 119
  11. 11. La cultura como factor de Mesa 1 desarrollo local Sobre el uso impreciso y equívoco de la palabra cultura Alejandro Ortiz Rescaniere* Resumen El manejo de los conceptos como herramientas de cambio social planificado (tales como desarrollo, cultura, sociedad, grupo étnico, etcétera), para ser eficaz, debe ser conocido plenamente por quien lo utiliza. Una herramienta mal conocida acarrea acciones de resultado incierto. Los conceptos operacionales no deben ser manejados sin tener un conocimiento cabal de ellos; es decir, de su contenido semántico, relación con otros conceptos, relación con ideologías y procesos históricos y alcances y eficacia operacionales. Palabras clave: cultura, desarrollo, herramientas conceptuales. E l término cultura tiene múltiples y cuidado, como lo son el campo y los acepciones que están sustentadas por frutos trabajados por el labrador. distintas ideologías. ii. De esta metáfora se deriva una pareja de antónimos: Los usuarios no tienen conciencia clara de esos contenidos ideológicos implícitos. Es 1. Culto - Silvestre (lat.), también salvaje posible resumir esos contenidos en tres (éste del provenzal y del catalán). grandes configuraciones: b. Esta metáfora básica permite al hablante de una lengua latina calificar el 1. Primera configuración: La basada en el mundo que observa. Las posibilidades idioma natural. que le brinda esa metáfora son vastas y a. Es la configuración más antigua y empleada variadas. Así, por ejemplo: por los usuarios de las lenguas latinas. La i. Esta persona es muy cultivada; palabra misma, cultura, viene del latín. aquella otra, no tanto. Llevar la * Pontificia Universidad i. Se organiza a partir de una metáfora cultura al pueblo. La página cultural Católica del Perú. agrícola: es todo aquello que es cultivado de tal periódico. Habrá un concierto120 cultura sur
  12. 12. Sobre el uso impreciso y equívoco de la palabra cultura de Mozart en el centro cultural de 1. Así, y en ese sentido, un la Universidad. Los naturales de tal arqueólogo estudia la cultura Caral. isla. No hay como la vida natural. Y un estudiante de Antropología Aquellos salvajes no tenían ley ni hace su tesis sobre la cultura chicha. dios. c. Está desprovisto de contenidos de valor ii. Espontáneamente no calificamos una y es relativista: no es algo con vida cumbia de música culta. Ni diremos propia, sino una realidad virtual como lo que los aborígenes australianos es un examen de sangre con respecto a eran más cultos que los chinos de la misma sangre. la dinastía Chu. Si alguien dice que d. Al popularizarse, este sentido primero nuestro pueblo necesita más cultura, y propio de la Antropología tiende a sabemos a qué nos referimos. transformarse: iii. Este es un campo semántico que i. De un instrumento de método y de orienta la observación y la calificación una realidad virtual, se le concibe de lo observado en términos éticos y como un término que señala una jerárquicos: realidad sustantiva, con vida propia: 1. Hay personas, colectivos y cosas se confunde la radiografía del humanas más cultas que otras. paciente con sus propios huesos. 2. Ser más culto es mejor. (Un e. Una derivación de este concepto pueblo culto es razonable, ama la operacional de la Antropología es el paz, tiene leyes justas que todos llamado relativismo cultural: aceptan, produce unos bienes que i. Las culturas son universos de claros dan sustento y mejoran su espíritu). contornos, más o menos cerrados y con vida propia. c. A esta configuración básica de la noción de cultura se han ido agregando otras ii. Cada cultura es singular y única dos. La convivencia en torno a la misma ―tiene sus propios valores, su palabra no siempre es fácil: particular manera de entender y de comprender el mundo (…)―. i. Los sentidos agregados tienden a modificar, contradecir o negar las iii. (…) Por lo tanto, las culturas no son acepciones, la primera y más antigua comparables entre sí. configuración. iv. No podemos juzgarlas, porque cada 1. La configuración básica de cultura quien solo puede mirar el mundo con es de origen anónimo, popular. los lentes de su cultura. 2. En cambio, las nuevas v. No hay culturas mejores ni peores, configuraciones son de uso más bien solo son diferentes entre sí. académico y político: vi. Este predicamento es popular en los a. Provienen de ciertas tradiciones medios académicos y políticos. filosóficas, políticas y de disciplinas vii. Converge con una postura ideológica como la Antropología. que veremos en la siguiente b. Su empleo también es más configuración de la noción de cultura. restringido que el primero, pero f. Unos comentarios sobre el relativismo también, más prestigioso y de uso cultural: creciente. i. Conduce al escepticismo: si un pueblo practica sacrificios humanos,2. Segunda configuración: Las acepciones se dirá: «Así es su cultura»; si se de cultura provenientes de las disciplinas oblitera el clítoris de las jóvenes antropológicas (Antropología Social, africanas, se dirá: «Así son sus ritos Arqueología, etc.). de iniciación». No hay nada que a. El uso primero y fundador: la cultura, un hacer. No tenemos autoridad moral todo complejo. para intervenir en otras culturas. b. Esta definición tiene un valor ii. Si no hay culturas mejores ni peores, metodológico: ¿Por qué querer cambiarlas? i. Es aquel todo complejo cuyos iii. Si cada cultura tiene su propia contornos el antropólogo define para racionalidad, no es posible estudiarlas los fines de su estudio. ―racionalmente―. Entonces, ¿para cultura sur 121
  13. 13. Alejandro Ortiz Rescaniere qué hacer Antropología? ¿Para qué g. Unos comentarios sobre la visión estudiar a pueblos con otras culturas? romántica de la cultura: i. Niega el valor universal de la 3. Tercera configuración: La del romanticismo razón ―consciente, lógica, basada tardío alemán (S. XIX) (los hermanos en el diálogo entre pares― (no Gremm, Jacob, Wilhelm…). hay entendimiento racional entre a. Un interés por lo nacional (pasado, naciones distintas; solo el arte puede saber popular, valores, arte…). salvarnos de las guerras). b. La cultura ―el ser nacional― es algo ii. No es posible, entonces, un orden único. internacional basado en la razón: c. Un pueblo: una cultura. Hay una 1. Los sentimientos y la fuerza son los identidad entre el pueblo y su cultura. únicos medios de comunicación entre d. Hay también identidad entre estos dos las naciones. términos y la nación: 2. El arte y la guerra son sus i. Una trilogía y una unidad: pueblo, expresiones. cultura, nación. iii. Esta concepción (identidad entre ii. Hay una identidad entre pueblo y cultura, pueblo, raza y nación) tiene raza ―biológica―. un valor totalizador: es la última instancia de la realidad y el último e. Definida así, tiene un valor moral de referente moral: primer orden: 1. Este es el marco conceptual y moral i. Los miembros de una cultura deben del nazismo. cuidar, fomentar y defender su cultura. iv. Me temo que esta concepción romántica de la cultura tenga cada ii. Se defiende la cultura como se vez más influjo en nuestro medio. defiende la nación. v. Personalmente y fuera de las iii. Se promueve la cultura como se disciplinas antropológicas, prefiero promueve la nación. hablar de personas cultas y de iv. La cultura ―como la nación― patrimonio cultural de la nación, es moralmente superior a sus antes que de la cultura andina o miembros: egipcia. 1. El individuo se define por su vi. Tengamos cuidado con lo que cultura-nación. decimos y la manera como empleamos y aplicamos términos 2. No puede traicionar a su cultura, como cultura: como no puede traicionar a su nación.  Porque las palabras pueden ser 3. Quien enajena su cultura pierde poderosas, muy poderosas. identidad, es decir, pierde su propio ser.  Porque es con ellas que f. Esta concepción de lo que es la cultura, transformamos el mundo y a converge con el relativismo cultural en nosotros mismos. Antropología.122 cultura sur
  14. 14. Hacia una cultura de la sostenibilidadpara diversificar el desarrollo Miguel Ángel Huamán*ResumenA partir de diversas experiencias en el ámbito académico y educativo, la ponencia reflexionaacerca de la vigencia y posibilidad de aplicar en la realidad peruana, la declaración sobre ladiversidad cultural. Asimismo, propone un conjunto de puntos para un debate sobre la importanciade las humanidades, a fin de lograr de un desarrollo sostenible.Palabras clave: Cultura, Educación, Desarrollo, Literatura, Ideología E n los últimos veinte años, por como bienes tangibles y materiales que se invitaciones académicas y personales, deben proteger, conservar, restaurar y explotar. he dado conferencias, dictado cursos De modo que cuando se trata de apoyar la y participado en certámenes culturales y cultura las empresas priorizan las acciones que literarios en universidades de casi todo el conducen a un resultado material concreto, país. En todas estas visitas he comprobado la como la restauración de un bien inmueble o existencia de gestores heroicos de iniciativas la reproducción de un documento valioso en culturales, agentes promotores de las mismas, forma electrónica o impresa. instituciones y entidades que las apoyan e incluso empresas que las auspician. Se ignora el principio establecido por la Declaración de la Unesco (2002) sobre Sin embargo, estas actividades, más allá del la diversidad cultural que entiende que: resultado que obtuvieron en cada oportunidad, «así como los sistemas culturales tienen están lejos de constituir la base para una futura componentes materiales e inmateriales que vinculación entre cultura y desarrollo porque no pueden separarse, al igual el patrimonio han confirmado la existencia de grandes cultural posee una dimensión inmaterial». En contradicciones en la manera como los actores nuestro medio se considera todo aquello ligado sociales entienden ambas dimensiones. a modos inmateriales de la cultura, como son Las percepciones y las prácticas que las creencias, ritos, relatos, discursos o la misma personas tienen sobre ambos aspectos no investigación al respecto, como prácticas siempre son convergentes; hay posiciones inútiles, innecesarias, que no merecen auspicio encontradas y acciones que no han dado los porque no contribuyen en nada al desarrollo. resultados esperados. Por tanto, han generado insatisfacción, descontento y sentimientos Un ejemplo de lo señalado lo encontré en de conflicto o polarización. Para superar esa Arequipa en mi última visita. La iniciativa de situación es necesario iniciar el debate sobre un grupo de docentes orientada a incluir en el tema y esa es la intención de mis palabras. la educación de los escolares las obras y los autores de la rica tradición regional estuvo En primer lugar, debo señalar que la concepción dando vueltas sin recibir auspicio entre dominante en torno a la cultura es aquella que la las universidades y el gobierno regional,* Universidad NacionalMayor de San Marcos entiende principalmente en forma patrimonial, para finalmente encontrar en una minera cultura sur 123
  15. 15. Miguel Ángel Huamán la posibilidad de respaldo económico. Este atentó contra el certamen, que se realizó en los consistió en desconocer la valiosa investigación amplios patios del Museo del Señor de Sipán, que sustentaba la selección de autores y obras, cuyas sillas lucieron casi vacías los días del así como las sugerencias para desarrollar evento. talleres interactivos en los colegios para la utilización idónea del material, porque se dio Apenas los ingresos generados por los pocos prioridad a la impresión de los libros, algunos inscritos se agotaron, el encargado del área de cuyos títulos fueron eliminados o cambiados informó a los alumnos que no iba a pagar nada sin sustento alguno. Los mismos que, editados más. Los alumnos, abandonados a su suerte, con el logo de la empresa, fueron entregados buscaron obtener algunos ingresos con la al Ministerio de Educación, en medio de un venta de libros y otras actividades, pero al final acto publicitario donde el nombre de la minera dejaron a muchos ponentes invitados sin los ocupaba el lugar preponderante y al gestor de honorarios prometidos, por lo que tuvieron que la idea no se le dejó decir nada. pagar el costo del hotel y el pasaje de regreso por su cuenta. Por supuesto que, cuando lo Este caso pone en evidencia un segundo cultural dio excedentes, como en el primer punto que es indispensable señalar: muchos congreso, los estudiantes organizadores responsables de instituciones, entidades o recibieron halagos, pero cuando la iniciativa empresas asumen que la única condición válida fracasó recibieron como resultado cuentas por para auspiciar económicamente una iniciativa pagar. cultural es que ella dé dividendos; es decir, que se obtenga algún beneficio o ingreso. Estos La anécdota sirve para ilustrar la total contradicción funcionarios o cuadros ejecutivos desconocen entre la visión de los administradores de aspectos que el desarrollo contiene, también, una culturales y educativos frente a lo expresado en profunda dimensión inmaterial que es preciso la declaración de la Unesco al respecto, que a reconocer y fomentar para que el crecimiento la letra dice: «debe reconocerse que la cultura económico se transforme en desarrollo no es un beneficio opcional, para ser agregado sostenible, para que el éxito momentáneo se a las metas materiales del desarrollo, sino que convierta en una realidad duradera. la cultura es un requerimiento fundamental para aumentar la participación». Son las universidades los lugares donde encontramos esta concepción en forma Lo señalado me lleva a otra vivencia, esta más prístina. El centro cultural, el centro de vez en Ayacucho, a donde fui invitado por un extensión universitaria o la oficina encargada grupo de docentes a dictar, un fin de semana de apoyar las iniciativas estudiantiles se largo, un curso de capacitación sobre Análisis consideran dependencias que deben generar del Discurso. Recuerdo estar una mañana de recursos, es decir, producir ingresos. En un sábado temprano, apenas llegado de viaje muchas universidades públicas y privadas, de Lima, en la puerta de la universidad con incrementar el presupuesto de las tareas de mis alumnos que iban llegando y formaban extensión universitaria o de rubros calificados un cierto tumulto. No podíamos entrar porque como culturales es considerado un desperdicio el sindicato de docentes universitarios estaba o una pérdida. en huelga, de manera que todos los ambientes estaban cerrados, lo que ponía en serio riesgo Un caso ilustrativo al respecto pude el desarrollo del curso. El asunto adquirió experimentarlo en Chiclayo. Avalado por el ribetes medio novelescos cuando se apareció área de extensión universitaria y proyección un contingente de policías alertados de nuestra social, un círculo de estudios organizó un presencia, probablemente en previsión de una Primer Congreso de Pedagogía en Lingüística marcha o mitin. y Literatura que logró gran asistencia por la tremenda expectativa al respecto. El auditorio Gracias a que propiciamos el diálogo se pudo de la universidad resultó pequeño ante la salir de una situación tan tensa y confusa. Al avalancha de ponentes y asistentes inscritos. final, nos abrieron las aulas para el curso y Dos años después convocaron al Segundo las aguas se aquietaron. Todo ello gracias al Congreso, con la proyección de recibir incluso gran deseo de los colegas de aprender y al un poco más de participantes y, sobre la hecho de que, con gran anticipación, se había base de dicha proyección, invitaron a más programado el evento sin poder saber que se expositores especiales, lingüistas, escritores, declararía una huelga en esas fechas. críticos, cuyos gastos de estadía se prometió asumir y ofrecieron incluso remunerar a los Este relato nos permite formular un aspecto conferencistas. Una huelga de transporte medular de la relación entre cultura y desarrollo, simultánea a otra de trabajadores universitarios que pone en evidencia el íntimo nexo entre124 cultura sur
  16. 16. Hacia una cultura de la sostenibilidad para diversificar el desarrolloambos términos. Esto es la llamada «capacidad de los otros, porque nadie puede obligar ade aspiración» que implica. Esta es definida otro a gustar de o a apreciar positivamente uncomo «dimensiones de la energía, creatividad determinado texto, puesto que la creación verbaly solidaridad humanas (sin duda enraizadas en constituye un discurso abierto que posibilitala historia, la lengua y la tradición), que ayudan múltiples y diferentes interpretaciones. El usoa los seres humanos comunes a ser partícipes de los textos literarios en la enseñanza escolaractivos en la construcción de su futuro cultural». no se justifica porque ayude a la comunicación escrita u oral, sino porque permite formar en losConsideramos, junto a Raúl Romero (2005), sujetos una conciencia de interlocución y deque «el concepto de desarrollo es integral; respeto a las opiniones de los demás, pues enno solo representa un alto ingreso económico el terreno estético nadie tiene la última palabrapor habitante, una democracia estable y y todos tienen capacidad de juicio. Por ello,un moderno sistema de valores, sino que califico la formación estética como una escuelaconstituye un triángulo cuyos lados son el humanista que propende a formar una actituddesarrollo económico, el desarrollo político o crítica y una cultura de diálogo entre los jóvenes.democracia y el desarrollo cultural. Si algunofalla, los demás se debilitan. Si todos funcionan, Mis conferencias generaron más de unase apuntalan recíprocamente. Por ello, no está discusión y me sentí, como es lógico, muyde más analizar tres interacciones: la influencia halagado por la recepción de mis ideas. Estabade lo económico sobre lo político y lo cultural, casi convencido de que mi lucha culturalla influencia de lo político sobre lo económico y podría lograr su cometido, cuando un grupolo cultural y la influencia de lo cultural sobre lo de jóvenes profesores de dicha universidad,económico y lo político». ex alumnos míos, me informaron que en la biblioteca de esta universidad existían librosEn tal sentido, una visión pertinente de lo prohibidos que no podían leer los estudiantescultural debe centrarse en los sujetos, sus porque supuestamente expresaban ideascreencias, ideas, lenguajes, imaginarios; es contrarias en el plano religioso a las profesadasdecir, en todos los componentes simbólicos por la institución. Eso me permitió comprendery cognoscitivos que poseen. Como afirma que muchos, cuando hablan de diálogo ola UNESCO (2002) en Nuestra Diversidad de respeto por las opiniones de los otros,Cultural, la cultura nace de la relación de las entienden que existen algunos que ni siquierapersonas con su entorno físico, con el mundo tienen esa condición porque lo interculturaly el universo, y a través de cómo se expresan para ellos debe darse solo entre lo mismo oactitudes y creencias hacia otras formas de parecido. Mi decepción se tornó en irónicavida. Todo ello establece íntimos lazos entre lo alegría, cuando me informaron que mis propioscultural y lo educativo, cuyo nexo articulador lo libros estaban en esa condición de prohibidosconstituyen los derechos humanos promovidos, o incluidos en el index.defendidos y difundidos desde la dimensiónintersubjetiva y social. Sin duda, como han precisado los semiólogos, por encima de las múltiples definiciones, esDesde nuestra perspectiva, en esta relación posible determinar aspectos en común en laanalógica entre cultura y educación, podemos idea de cultura: esta posee trazos distintivoshallar la doble marginación que detectamos en y una condición de sistema de signos. Esla concepción ideológica dominante. Así como decir, el término nunca representa un conjuntose excluyen los aspectos inmateriales de la universal, sino tan solo un subconjunto con unavisión de cultura, se asume que la educación determinada organización, y los fenómenospara el desarrollo no requiere de una formación culturales pueden ser definidos como sistemashumanista, que es considerada inútil e inservible. modelizadores secundarios, que sobre la base de una lengua natural produce significados,Otra anécdota me ayuda a precisar la idea que cuya continuidad posibilita la vida social.quiero expresar. Esta vez sucedió en Piura, adonde fui invitado a una universidad a presentar Por lo señalado, la cultura es consideradami propuesta en torno a la formación estético- como memoria no hereditaria de la colectividadliteraria. Defendí en varias conferencias la tesis (Lotman, 1979), que expresa un sistemaque he publicado luego en artículos y libros determinado de prohibiciones y prescripciones.(Huamán, 2002): la enseñanza de la Lliteratura Desde esa perspectiva cabe preguntarnosen el colegio secundario constituye una escuela cuál es el conjunto de sentidos de exclusión ode Humanismo y diálogo por el rasgo facultativo pertenencia que nuestra cultura actual afirmade la práctica de la lectura literaria. Es decir, el o promueve y cómo incide en las posibilidadesterreno de la apreciación literaria constituye un de desarrollo de la formación social nacional.espacio de libertad y respeto a las opiniones Una reciente y última experiencia me permitirá cultura sur 125
  17. 17. Miguel Ángel Huamán precisar algunas ideas finales al respecto. la transformación del crecimiento coyuntural Esta vivencia ocurrió nuevamente en en un desarrollo sostenible, continúa en Arequipa, a donde llegué hace pocos días en forma desfasada manteniendo prohibiciones plena campaña del proceso electoral para la y prescripciones que oponen a «arequipeños» renovación de las municipalidades. y «puneños», a «pitucos» y «lonccos», a «characatos» y «serranos», cuando todos ellos La estrategia de propaganda de los candidatos son «andinos» para los extranjeros que mueven abundaba en contenidos económicos y las ruedas de la economía de la ciudad. materiales, tales como la construcción de nuevas pistas o puentes, mejoras en las vías En tal sentido, el gran desencuentro que existe de comunicación o en materia de seguridad en nuestra sociedad entre cultura y desarrollo ciudadana. Ningún postulante hacía referencia está relacionado con una matriz obsoleta, al aspecto cultural como un componente pero hegemónica, en el orden simbólico de esencial de su visión de trabajo futuro. La nuestra cultura que es necesario modificar cultura era la gran ausente de la campaña y transformar en un sentido orientado hacia electoral y de los programas, pero toda la la articulación, el consenso y el diálogo. La ciudad vivía, desde un lustro atrás, un proceso cultura de la confrontación, que establece los de reconversión productiva que ponía en principios de la desconfianza y la prepotencia evidencia que el turismo constituía cada día el como componentes esenciales, debe dar soporte económico del crecimiento. Familias lugar a una del diálogo y la solidaridad, que tradicionales, que otrora denostaban de todo posibilite una respuesta concertada frente aquello que significara algo andino, autóctono, a las oportunidades que brinda la sociedad prehispánico, aceleradamente reorientaban globalizada. Consideramos que este cambio sus negocios hacia el turismo, cuya demanda de mentalidad, que ubica lo cultural como un de bienes culinarios, artesanales, textiles o factor esencial para el desarrollo sostenible, arqueológicos tenía ese sello inevitable. Lo constituye el más grande reto que debemos cultural es el negocio floreciente de la ciudad, a asumir como colectividad para enfrentar con pesar de que ninguno de los aspirantes al sillón posibilidades de éxito el futuro. municipal tuviera conciencia de ello. Estas reflexiones que he compartido con la Esta evidente escisión entre la economía y la cómplice generosidad de ustedes solo han cultura pone al desnudo una actitud retrógrada pretendido llamar la atención sobre un tema, de muchos actores económicos en el país cultura y desarrollo, que a pesar de los valiosos que, anclados en sus tradicionales formas de aportes existentes, que circulan en el mundo, rentabilidad, dan la espalda a la existencia de no ha concitado el interés de los estudiosos un capitalismo informacional que se sustenta e investigadores en nuestro país. Por ello, en la desmaterialización y desterritorialización me parece un gran acierto y un mérito la de lo económico, por la incidencia de las organización de un certamen como este. En ese tecnologías de la comunicación y la información, sentido, felicito a los organizadores, los exhorto que expanden el consumo hacia los bienes a persistir en la tarea y confío en que mis culturales. La matriz simbólica o cultural, que palabras se entiendan como una invitación para impide una estrategia concertada, que propicie que nuevos estudiosos se acerquen al tema. Referencias bibliográficas Huamán, M.A. (2002). ¿Para qué enseñar literatura en la nueva secundaria? Identidades Suplemento del Diario El Peruano, 17. También es posible encontrar este documento en: Huamán, M.A. (2002). ¿Para qué enseñar literatura en la nueva secundaria? Identidades Suplemento del Diario El Peruano, 17. Disponible en: http://www.icpna.edu.pe/documentos/Para%20qu%C3%A9%20 ense%C3%B1ar%20Literatura-Miguel%20Angel%20Huam%C3%A1n.pdf Huamán, M.A. (2004). Educación y Literatura. Lima: Mantaro. Lotman, J. (1979). Semiótica de la cultura. Madrid: Cátedra. Romero, R. (2005). ¿Cultura y desarrollo? ¿Desarrollo y cultura? Lima: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. UNESCO. (2002). Declaración Universal sobre Diversidad Cultural. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/ images/0012/001271/127162s.pdf126 cultura sur
  18. 18. La cultura urbana y el modo enque crece la ciudad José Ignacio Pacheco Díaz*ResumenEl mundo contemporáneo le depara al ser humano una realidad que se le impone de manerainevitable desde el nacimiento. Esta realidad va de la mano con el aprendizaje de la culturaurbana. Vivimos en casas, viajamos por calles, trabajamos en oficinas, nos relacionamos encafeterías y bares, en plazas y parques. Es un hecho que la morada y la existencia misma de lacivilización contemporánea dependen de un modelo insostenible para el planeta.Los seres humanos reproducimos formas de vivir. Estas formas se consolidan en un culturaurbana en palabras mayores, que se podrían desmenuzar en una cultura aprendida acercade cómo construir, cómo conducir por las calles, cómo nos divertimos, cuánto y en dóndecaminamos, en dónde jugamos, qué espectáculos vemos, a dónde vamos cuando salimos, etc.El tema que surge en forma de pregunta, es el siguiente: ¿La ciudad puede modificar la culturaurbana, el modo en que vivimos las personas? La respuesta es sí. Si la ciudad mejora nuestracultura urbana, podemos entonces promover la mejora conciente de nuestra cultura urbana parareproducir una mejor ciudad en un círculo virtuoso como el que promueven como forma de vidaotras ciudades como Barcelona, Curitiba o Medellín. ¿Cómo podemos hacerlo? Utilizando losespacios públicos y verdes, o demandando su creación, pidiendo más carriles bici y más verde,más transporte público, ordenando el crecimiento urbano y la forma urbana; para reconvertir laciudad en un lugar mejor para vivir.Palabras clave: ciudad, desarrollo, cultura urbana, ciudad utópica. E l urbanismo como ciencia es grandes imanes que atraen a la población: relativamente nuevo, tendrá poco más de un lado el campo y, del otro, la ciudad. de un siglo desde que surgieron las Sus radiales para conectar mediante trenes primeras ideas acerca del crecimiento de la los centros urbanos, la «Ciudad Jardín,» ciudad. Y lo hicieron desde la utopía. con sus franjas agrícolas; la Ciudad central, vinculada a las ciudades satélites. Y se Fue E. Howard en 1898 con su obra Gardens preguntaba entonces, ¿a dónde irá la gente? Cities of Tomorrow, quien sentó una de Y se respondía: a la Ciudad-Jardín, que era las primeras bases de la primera utopía: el tercer imán. La Ciudad Jardín. (Fotos 1 y 2). Con él nació el primer movimiento urbano, que En Alemania se consolidaron las GroßSiedlung románticamente proponía crear ciudades de Wagner y Taut en 1925, que proponían rodeadas de jardines. Él decía que las casas residenciales comunales, compartiendo fuerzas que crean la ciudad son el resultado servicios. Verdaderos antecedentes de* Universidad Científica del Sur de grandes impulsos que actúan como nuestros actuales multifamiliares. (Foto 3). cultura sur 127
  19. 19. José Ignacio Pacheco Díaz Fotos 1 y 2: imágenes tomadas de De Sica, P. (1981). Storia dell’Urbanística. Italia: Mondadori. La importancia de este planteamiento ha despertado una controversia que ha llegado hasta la actualidad. Se decía, idealmente, que la ciudad bella mejoraba a las personas. ¿Influye el modo de construir, el caos, el desorden urbano, en la conducta de los ciudadanos? ¿Genera estrés? ¿Se vive mal por esto? Sabemos que así es. (Foto 5). Foto 3: Imagen tomada de Wikimedia Commons.1930. Bad Dürrenberg, Gross-Siedlung. Fotografía disponible en http:// www.google.es/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/b/b8/Bundesarchiv_Bild_102-09. La Expo de 1893 de Burham y Bennet, y el Plan para Chicago de 1909 como máxima expresión de la City Beautiful, crea centros cívicos, capitolios, plazas, parques y monumentos. Se dice que son expresión Fotos 5: imágenes del Diario El Comercio: 16 de junio de del decoro: ciudad eficiente, ciudad práctica, 2006 y agosto de 2010, respectivamente. ciudad funcional. (Foto 4). Y por el contrario, si mejoramos la ciudad, su forma urbana, sus circulaciones, podemos generar un cambio positivo en la cultura urbana. Como sostiene Walter Hook, director del Instituto de Transporte y Política de Desarrollo de EE.UU.: «El estilo de vida puede ser diferente en función de cómo se haya diseñado la ciudad». Foto 4: imagen tomada de An Ideal City. 1912. Plan for the Los individuos, al reproducir la cultura White City. Fotografía disponible en http://www.idealcity.org. urbana aprendida, reproducimos la ciudad, au/town_planning-4-garden_city.html su forma, sus consecuencias. Podemos128 cultura sur
  20. 20. La cultura urbana y el modo en que crece la ciudadmejorar la cultura urbana de la gente para de saturación vial y un incremento de losmejorar la ciudad. Desde la educación y con tiempos de recorrido de más del cincuenta porel mejoramiento de las condiciones materiales ciento. Esto es, que dentro de poco llevará elde vida de las personas. doble de tiempo cada desplazamiento. Con el consecuente incremento del CO2 producido, laPero no bastan mimos por las calles de Lima. pérdida de mayor cantidad de horas/hombre,Se debe educar a los niños desde la escuela, y el continuado deterioro de la calidad de vida.y a los adultos con cursos dirigidos.Fotos 6: imágenes del Diario El Comercio: 16 de junio de2006 y agosto de 2010, respectivamente. Foto 8: imagen propiedad del autor. Av. Arequipa, Lima. Es urgente considerar el lanzar un plan integral urbano: que proponga medidas, así como las vías de transporte colectivo deberán estar listas en los próximos años, el verde para caminar y vías ciclistas para cambiar la cultura de movilidad y desalentar el uso delFoto 7: imagen del Diario Adn.http://www.adn.es/clipping/ADNIMA20071212_0381/4.jpg vehículo privado como fuente primaria de desplazamientos. Los desplazamientos rutinarios, deberíanCambiar la cultura urbana eliminando la poder resolverse mediante el transportecontaminación visual que nos desorienta, público o la bici. Es necesario un planprovoca que no se vean los semáforos y, en urbano que defina la densidad de población,general, nos causa estrés. La retina retiene y la dotación de equipamiento urbano. Unla imagen durante 1/10 de segundo, como Plan urbano que establezca el verde en lasi fuera el cuadro de una película. Cuando ciudad de acuerdo a estándares aceptablesuna imagen supera el máximo de información de doce a quince metros cuadrados deque el cerebro puede asimilar (estimado en verde por habitante. Un Plan urbano4 bits/seg), se produce «stress» visual, el realizado por equipos multidisciplinarios ypanorama perceptual se vuelve caótico y democráticamente validado en referendosla lectura ordenada del paisaje se hace públicos. La sumatoria de medidas aisladas yimposible. (Foto 8) dispersas para la ciudad no configura un Plan.Si consideramos que cada año se agregan «La arquitectura expresa la voluntad de unaentre setenta y noventa mil autos nuevos y época, reflejada en el espacio vital, cambiante,usados a las calles, tenemos un panorama nuevo», dice Mies van der Rohe. cultura sur 129
  21. 21. José Ignacio Pacheco Díaz ¿Una ciudad sostenible? transporte colectivo suficientes para cubrir los principales destinos internos, y donde se Ha llegado el momento de que la gente se desarrolle también toda una red de transporte dé cuenta que hay que bajarse del automóvil para los centros poblados de las cercanías. como primera medida. Hay que caminar por el barrio, hacer uso de los espacios verdes y Otro punto importante es la conservación de libres de la ciudad. Porque es así: caminando, patrimonio que debe marcar un alto total al derribo disfrutando de los parques, de los acantilados, y deterioro de viviendas catalogadas como parte de los espacios públicos de la ciudad, como del patrimonio histórico limeño, y fomentar el reafirmamos la voluntad de todos para que rescate de estilos y una reglamentación de se conserven y se sume más espacio público los elementos de la arquitectura en el centro para esta. Si a ello añadimos la voluntad de histórico. crear carriles bici, redundará en una ciudad armoniosa, que incentiva los desplazamientos La suma de estas y otras acciones orientadas en medios colectivos o de bici, ciudad con a la búsqueda de la civilidad y la convivencia, más calles peatonales, con más verde, con mejorarán la ciudad que dejamos a las menos humo, con menos estrés. generaciones futuras. Para una ciudad así, tendría que imponerse un plan de desarrollo urbano con medios de Referencias bibliográficas De Sica, P. (1981). Storia dell’Urbanística. Italia: Mondadori. Benévolo, L. (2002). Historia de la Arquitectura Moderna. Barcelona: Plaza edición.130 cultura sur
  22. 22. Ciudad y convivencia de diversidades José Ignacio López Soria* B ien, muchas gracias y muy buenos subjetividad y la identidad. La racionalidad, días con todos ustedes. Sé que en perspectiva moderna, lleva implícita una tenemos muy poco tiempo, pero no homogenización del espacio y el tiempo; quiero dejar de extender, en primer lugar, homogenización que se hace recurriendo a mi felicitación a la Universidad Científica la abstracción, es decir, despojando tanto del Sur por la organización de este evento a los lugares como a las sucesiones de y, además, manifestar mi complacencia sus particularidades para reducirlos a los personal y la complacencia de la organización conceptos abstractos de espacio y de tiempo. que represento, la Organización de Estados Gracias a esta abstracción, la modernidad Iberoamericanos, y agradecer, además, a la puede apropiarse racionalmente del territorio, UCSUR por la invitación que nos hicieron a organizar las formas de poblamiento, gestionar participar en este evento. Voy a reflexionar, la convivencia humana, sistematizar la efectivamente, acerca de la ciudad intercultural producción y el intercambio, institucionalizar los y la interculturalidad, y lo haré desde la logros de aprendizaje, construir subjetividades, perspectiva que conozco. atribuir identidades, encausar las expectativas, y hasta disponer del pasado y soñar el futuro. Mi perspectiva es el trabajo de los conceptos, como me muevo en el mundo de la filosofía Para afrontar esta compleja tarea con gran fundamentalmente, les voy a someter un garantía de éxito, la modernidad se provee poco a la tortura de la abstracción, que a de un discurso metanarrativo o englobante veces no es tan agradable, pero de acuerdo ―el discurso de la modernidad― que nos a ella procederé a leer un texto. Lo haré sirve a todos para saber a qué atenernos. lentamente para facilitar la comprensión. Para aclarar esta idea e ir entrando al tema En escritos anteriores, me he referido a la que me interesa proponer aquí, pondré un ciudad como agenciadora de historia, y como ejemplo, el concepto de ciudadano se refería locus por excelencia de la coexistencia de originalmente al habitante de la ciudad, y se diversidades. Voy a tratar aquí de relacionar distinguía del concepto del lugareño, que se estas dos perspectivas. La primera temporal atribuía a los pobladores del mundo rural, y la segunda espacial para desembocar en la ciudad es ya un espacio y no un lugar y lo central de mi intervención: la ciudad como en ese espacio el tiempo se entiende como espacio y tiempo intercultural, y el gobierno una sucesión homogénea, predecible y urbano como gestión de la convivencia de racionalmente medible de momentos, y no diversidades. como una sucesión de acontecimientos naturales. Es en el ámbito de la ciudad donde Pero antes tengo que decir algo sobre la surge el concepto de ciudadanía, referido modernidad, porque en ella la ciudad se ya no solo al hecho de habitar en la ciudad, convierte en el modo privilegiado del hábitat. sino al derecho de los habitantes urbanos a Si algo caracteriza al proyecto moderno participar en la toma de decisiones que tienen es su afán de racionalización, tanto de las que ver con la organización y gestión de la esferas de las culturas, es decir, los mundos convivencia. La extensión de este derecho del conocimiento de las normas y de la a los habitantes de otros lugares pasa representación simbólica y el lenguaje con necesariamente por la ciudadanización, es los subsistemas sociales, los dominios de la decir, por la apropiación de las competencias producción, el intercambio, el aprendizaje, la propias del habitante de la ciudad por parte seguridad, la gestión de la convivencia, etcétera; de los pobladores rurales, como por ejemplo,* Organización de EstadosIberoamericanos y de la vida cotidiana no relacionada por la saber leer y escribir, tener una cédula de cultura sur 131
  23. 23. José Ignacio López Soria identidad expedida por el Estado, tener igual a mí y, por tanto, dotado de los mismos debidamente registrada las propiedades en derechos, deberes y competencias que yo, lo los registros públicos, etcétera. cual no es poco, pero no es suficiente. Y digo que no es suficiente, porque esta consideración Para acceder a la ciudadanización, el poblador del otro como alter ego constituye la base de no urbano, por lo general, en nuestro caso la homogenización y se queda frecuentemente perteneciente a otra cultura, tiene que dejar en la inclusión, es decir, en un conjunto de en el camino sus pertenencias culturales, su acciones para que el otro acceda a mi mundo, lengua ante todo y, con ella, sus costumbres, dando por supuesto que mi mundo es el único valores, creencias, expectativas; porque portador de la verdad, del bien y de la belleza como la ciudad, la ciudadanía no puede para todos. gestionarse, sino desde la homogeneización. El ejemplo más evidente de esta condición Es necesario trascender esta noción de homogénea es la máxima: «Un ciudadano, un alter ego, para incluir en ella al otro como voto», que está en la base de la democracia «perteneciente a» y «portador de» una cultura, representativa; dicho de otra manera, todas y de otra cultura y de otro horizonte de sentido las personas somos iguales ante la Ley, lo que que tienen la misma dignidad que los míos. significa que la Ley nos interpela en nuestra Esta posición última es la que me permite no abstracta condición de ciudadano. solo hablar con el otro, sino sentirme hablado por él y en el sentirse uno hablado por el otro No sé si ha quedado clara la idea, pero lo está la mayor fuente de enriquecimiento. que quiero decir es que la homogenización está en la base de la vida moderna y, Aquí convocan estas reflexiones con relación a consiguientemente, en la gestión de la la ciudad. Lo primero que hay que decir, es que convivencia tanto en el ámbito nacional este pensamiento no le viene a la filosofía de sí como en el urbano. Esto significa que misma, sino de la realidad, aunque esa realidad la modernidad nos provee una serie de no sea sino lenguaje. Lo que quiero decir es estrategias y herramientas para gerenciar que lo propio de la filosofía es pensar, pero lo homogéneamente las diferencias, pero en el importante es pensar lo que más merece ser fondo no sabe cómo gestionar la diversidad, pensado, es decir, aquello que nos convoca al especialmente la diversidad cultural. Ocurre, pensamiento, y lo que convoca al pensamiento sin embargo, que en los últimos tiempos, es lo que nos constituye como personas, especialmente en países como el nuestro y lo que nos constituye como personas es compuestos de diversas lenguas y culturas, precisamente la convivencia mediada por es decir, de maneras diversas de habitar y de el lenguaje. A continuación, hay que anotar hacer la experiencia del vivir, se ha producido que hoy más que nunca la convivencia está lo que yo llamo la liberación de las diferencias poblada, especialmente en las ciudades, por o toma de la palabra por las diversidades y muchas voces que quieren decir su palabra. este fenómeno puebla ya no solo el campo, sino incluso la ciudad. La ciudad se ha convertido en el locus privilegiado de la convivencia de diversidades y Hasta no hace mucho tiempo, el otro no era de juegos de lenguaje, los diversos horizontes para nosotros un alter ego ―es decir, otro de significación y sus prácticas discursivas, yo―, sino alguien a quién hablar o de quién portadores de diferentes nociones de vida hablar, pero no alguien con quién hablar y, buena y de una variada gama de expectativas, menos aún, por quién sentirse uno hablado. estaban antes afincados en lugares dispersos, Explicaré un poco esta idea antes de referirme pero se están encontrando hoy en el espacio a la gestión de la convivencia de diversidades. urbano. Esta presencia, observada desde Considerar al otro como alguien a quién hablo los instrumentos tradicionales del urbanismo o de quién hablo, pero al que no le permito moderno, ha sido calificada de desborde hablar, es tanto como reducirlo a la condición y vista como un serio impedimento para de cosa, cosificarlo o reificarlo ―decimos en la gestión racional y homogenizante del filosofía― o subalternizarlo, nos dicen los poblamiento urbano. Sobre ella se han escrito antropólogos, que ejemplos característicos de miles de páginas en las que abundan términos esta condición eran los esclavos y los siervos como barriadas, barrios marginales, barrios a los cuales se hablaba para darle órdenes, populares y, últimamente, conos. Términos o de los cuales se hablaba, pero no se les todos ellos que de una u otra manera remiten permitía hablar. Entender a otro como un alter a la relación centro-fuera de la modernidad, ego equivale, en primer lugar, a considerarle heredada de la pre moderna villa amurallada.132 cultura sur
  24. 24. Ciudad y convivencia de diversidadesWiley Ludeña, notable pensador de la ciudad, fuera, como albergue, como conjunto denos ha hecho caer en la cuenta de que en el lugares encasados que nos convoca acaso de Lima, para continuar con el urbanismo realizar en plenitud la posibilidad humana.a la moderna, el centro fue en primer lugar En el contexto urbano actual, atravesado dedescentrado y trasladado a lo que antes era diversidades y poblado de muy diferentesperiferia, como San Isidro y Miraflores, y luego voces, la realización de la posibilidad humanasustituido por varios centros ubicados en los pasa por la consideración de la diversidaddistritos. De Lima puede decirse hoy, que es como una ventaja, una oportunidad parauna ciudad policéntrica, constituida por varios hablar con el otro y sentirse hablado por él,centros que, por lo general, no se hablan para aprender a vivir juntos siendo diferentes,entre sí. La continuación de esa tradición de viendo la diferencia como una fuente de gozono hablarse entre sí, de los componentes y de dinamismo individual y social. Yo sé quede la sociedad peruana, se manifiesta hoy esto no es fácil, porque aunque lo quisiéramosclaramente en las ciudades. Es para nosotros, no disponemos de herramientas conceptualescreo yo, el problema de mayor trascendencia y metódicas para gestionar acordadamentehistórico-filosófica, porque esta tradición es el habitamiento digno y gozoso de lasheredera, para decirlo en términos acuñados diversidades. Herederos como somos de unapor Aníbal Quijano, de la colonialidad del tradición al mismo tiempo marginalizante ypoder y del saber que va de la mano con la homogenizadora, nos sabemos diestros enracialización de las relaciones sociales, y la marginar y homogeneizar, pero nos sentimosconstrucción de subjetividades e identidades desamparados cuando nos vemos ante lasubalternas. Por el camino de no hablarnos urgencia de gerenciar el encuentro dignoentre nosotros, no llegaremos nunca a entre lo diverso. Quienes pensamos estospensarnos como una comunidad histórica, ni temas, recurrimos a un concepto, el deconseguiremos que la ciudad sea albergue interculturalidad, que remite ya no solo a laenriquecedor de diversidades. Mientras los tolerancia, sino a la consideración del otro,pobladores, los urbanistas, no conviertan sus potenciales y sus pertenencias culturalesen albergue el espacio urbano, seguiremos como una fuente de gozo.transitando por él sin habitarlo, como quien seencuentra desguarnecido en un mundo que le No podemos ir mucho más allá, pero sies ancho y ajeno, porque el concepto habitar, somos conscientes de que la apuesta poraunque ya lo hayamos olvidado, remite a la interculturalidad como principio paracultivar, a cuidar con esmero, a sentirse gestionar la convivencia nos obliga a unposeedor del espacio urbano, pero, también, debilitamiento de nuestras seguridades, aposeído por el lugar habitado. una provincialización de nuestros saberes y creencias, a una renuncia de universalismoApunto algo que no puedo desarrollar ahora, al que nuestra propia tradición nos tienepero que quiero dejar anotado; el Hombre no acostumbrados, porque estamos convencidoses otra cosa que ser en el mundo, y ser en el de que solo desde estas actitudes es posiblemundo equivale a habitar, es decir, en el modo prestar oído atento a la voz del otro.de habitar nos jugamos nuestra esencia comoseres humanos. No es que por una parte La ciudad es ya de hecho un espacioseamos y por otra parte habitemos el mundo, intercultural, falta que lo sea de derecho;nuestro ser no tiene otra esencia que habitar gestionar la convivencia urbana de tal manerael mundo, de ahí la enorme importancia de que el hecho sea reconocido y promovidopensar en habitar, porque al pensarlo nos como derecho. Este es el reto principal queestamos pensando a nosotros mismos. tenemos todos, pero especialmente el de quienes aspiran a conducir los destinos de laLas reflexiones anteriores son solo sugerencias ciudad. Muchas gracias.para pensar la ciudad como un dentro sin cultura sur 133

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