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Primeros Pastores y Agricultores
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Primeros Pastores y Agricultores

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Presentación ppt sobre la Complejización social y la consolidación de pastoralismo en la zona de los oasis de San Pedro de Atacama

Presentación ppt sobre la Complejización social y la consolidación de pastoralismo en la zona de los oasis de San Pedro de Atacama

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  • 1. CAPACITACIÓN EN PATRIMONIO CULTURAL ATACAMEÑO
    • PRIMEROS PASTORES Y AGRICULTORES
    • EN ATACAMA
    • Material preparado por Ulises Cárdenas Hidalgo
    • Arqueólogo, Universidad de Chile
    • SAN PEDRO DE ATACAMA, JULIO 22 DE 2007
  • 2. Los Últimos Cazadores Recolectores del Territorio Atacameño
    • Después de haber de vivir de la caza y la recolección durante más de 5 mil años, las antiguas bandas de cazadores recolectores experimentan una serie de transformaciones en sus patrones de vida.
    • Estas transformaciones pueden haber estado gatilladas por fuertes cambios climáticos que durante el periodo arcaico medio originaron la concentración de la población humana, animal y vegetal en determinados espacios ecológicos (Quebradas y desembocadura de ríos).
  • 3. Pero ¿Qué hizo cambiar los hábitos de vida de estas bandas de cazadores recolectores ?
    • Después de milenios de haber realizado labores de caza, el cazador andino descubrió que podía obtener más beneficios de estos recursos si los controlaba constantemente.
    • Emergen de esta forma, los primeros procesos de domesticación de animales que en la zona andina se cristalizarán hacia los 2.000 a.C.
  • 4. ¿En que sitios arqueológicos se evidencia estos procesos de cambio?
    • En el área atacameña se ha identificado dos sectores que albergan claras evidencias arqueológicas que hablan a favor de procesos de cambio que propenden a la complejización sociocultural, visualizadas concretamente en torno a labores de crianza y domesticación de camélidos.
    • a) Quebrada de Tulán
    • b) Quebrada de Puripica
  • 5. PURIPICA-1
    • Puripica-1 se ubica en la quebrada homónima que confluye con la Quebrada de Puritama en la cuenca de Guatín, al Noreste de San Pedro de Atacama.
    • El sitio se encuentra ubicado en una terraza fluviolacustre y consiste en un campamento base compuesto por recintos aglomerados que fueron ocupados hace 4.000 años.
    • En este vivieron cazadores recolectores semisedentarios en 30 a 40 estructuras habitacionales diseminadas en un espacio de 400 m².
    • Estudios osteométricos realizados a los huesos de camélidos han demostrado una alta tasa de mortalidad precoz de este tipo de animal, a raíz de epidemias propias de las primeras labores de crianza.
    • En este sitio se observa que los instrumentos de caza son inferiores a aquellos vinculados con tareas de aprovechamiento del subproducto de faenamiento de camélidos.
    • Las Puntas de Proyectil más características son las que presentan un patrón foliáceo.
  • 6. Pero una vez que se consolida la domesticación de camélidos ¿Qué sucede?
    • Con el éxito de las labores domesticadoras de camélidos, las bandas de cazadores recolectores evolucionan hacia una incipiente sociedad de pastores, que gracias a la trashumancia, ocupan distintos pisos ecológicos.
    • Una de esas primeras sociedades de pastores antes del primer milenio de la era cristiana se asentó en las vegas de Tilocalar que se ubicaban en las cercanías del arroyo Tulán.
    • Comienzan a manifestarse, de esta forma, las primeros rasgos de complejidad sociocultural que posteriormente darán inicio a la denominada tradición atacameña.
  • 7. ¿Qué características de estos grupos de pastores evidencian estos procesos de complejidad?
    • Los primeros pastores complementaron su régimen de crianza de llamas con el cultivo a pequeña escala del maíz.
    • Aunque continúan cazando y recolectando recursos del entorno fundan los primeros asentamientos sedentarios.
    • Los sitios arqueológicos que demuestran este nuevo modo de vida (Tilocalar-1, Tulán-54 y Tulán-85) poseen evidencias de:
    • Metalurgia del Cobre y Oro
    • Cestería
    • Cerámica (gris monocroma y gruesa).
  • 8. Pero ¿De donde provienen estas innovaciones tecnológicas que contribuyen a este cambio en los hábitos de vida?
    • Se considera que gran parte de estos nuevos conocimientos plasmados en estas novedosas innovaciones tecnológicas tienen su origen en culturas formativas del altiplano boliviano y noroeste argentino (Wankarani y San Francisco).
    • Wankarani: Cultura de que se desarrollo al Noreste y Norte del Lago Poopó, que poseía casas de planta circular y conocimiento de fundición de cobre. Presenta una datación radiocarbónica de 1.210 a.C.
    • San Francisco: Complejo cultural del NW Argentino que se desarrollo en la zona del río homónimo en el ámbito de las selvas occidentales. Posee los primeros tipos cerámicos datados hacia el 1.510 a.C.(Abra de los Morteros) y sus influencias perdurarán hasta los inicios de la era cristiana.
  • 9. CULTURAS FORMATIVAS QUE INFLUENCIARON ATACAMA
  • 10. CULTURAS FORMATIVAS QUE INFLUENCIARON ATACAMA - Wankarani -
  • 11. CULTURAS FORMATIVAS QUE INFLUENCIARON ATACAMA - San Francisco -
  • 12. En Atacama ¿Qué sitios evidencian el contacto con estas culturas formativas?
    • En la Puna de Atacama los sitios que evidencian contactos con culturas trasandinas son:
    • Chiu Chiu 200:
    • Sitio arqueológico ubicado a 700 metros al norte del actual pueblo de Chiu-Chiu, en la terraza más alta de la ribera este del río Loa y presenta una superficie de 28.693 m².
    • Esta conformado por un conjunto de estructuras habitacionales y posee evidencias de textiles, cerámica corrugada (imbricada), modelada e incisa y otros tipos alfareros, huesos de animales, plumas de aves tropicales.
    • Presenta claras pruebas de utilización zootécnica de camélidos ya que la llama fue utilizada para cargar y transportar bienes, mientras que de la Vicuña, Vizcacha y Chinchilla se confeccionaban tejidos.
    • Posee un fechado de 910 años a.C.
  • 13. En Atacama ¿Qué sitios evidencian el contacto con estas culturas formativas?
    • b) Tulán-54:
    • Asentamiento aldeano de claras características rituales, ceremoniales y residenciales.
    • Esta datado entre 1.190 a 470 años a.C.
    • Presenta una serie de fosas con enterramientos de neonatos que representan las primeras evidencias de funebria compleja.
    • Posee un particular registro de adornos de oro (lamina con motivo de sierpe) asociados a piedras semipreciosas (lapislazuli), collares con cuentas de incisivos de llama y conchas del oriente andino.
    • Hay evidencias de restos de minerales de cobre en sus niveles inferiores.
  • 14. TEMPLETE DE PASTORES TULÁN-54
    • Posee grandes bloques con diseño de cabezas de camélidos (Culto a los Cámelidos Domésticos).
    • Análisis de flotación han demostrado la presencia de semillas de Ají (Capsicum sp.) y de Quinoa (Chenopodium sp.).
    • Análisis paleoparasitológicos de coprolitos indican la presencia de Enterobius vermicularis.
    • Hay evidencias de cerámica corrugada que aunque no es popular demostraría que existían tempranas conexiones trasandinas.
    • Asociado a este asentamiento aparecen una serie de representaciones en paneles líticos que dan cuenta de un profundo ceremonialismo rupestre de los pastores atacameños.
  • 15. El Arte Rupestre durante el Período Formativo
    • Si bien las primeras manifestaciones de arte rupestre pueden remontarse hacia la época de los cazadores recolectores (Puripica, Quebrada de Quesala), es sólo a partir del primer milenio antes de cristo que comienzan a materializarse las creencias y concepciones religiosas de los primeros pastores atacameños.
    • Las técnicas utilizadas para dar forma a estos pensamientos son:
    • Petroglifos
    • Pictografías
    • Geoglifos
    • Se considera que esta actividad tuvo una fuerte connotación ritual ya que en ella se plasmaba el deseo de propiciar la abundancia y la fertilidad del ganado camélido, así como también reflejar algunos aspectos mágico-religiosos propios de las primeras comunidades agropastoriles de Atacama.
    • Uno de estos sitios es Taira reconocido por su inconfundible estilo de arte rupestre…
  • 16. ARTE RUPESTRE DEL ALTO LOA EL ALERO DE TAIRA (Sba-43)
  • 17. EL ALERO DE TAIRA (Sba-43)
    • Sitio registrado por el arqueólogo sueco Stig Rydén en 1938, que está compuesto por un pequeño abrigo rocoso con una superficie aterrazada en el exterior.
    • Esta ubicado cerca de la localidad homónima de pastores atacameños, en el tramo intermedio de un cajón encañonado del Alto Loa.
    • El lugar esta constituido por dos sitios que se encuentran en la pared oriental del cañón, en la línea de ruptura entre esa pared y el talud de escombros que descienden hacia el piso del Valle.
    • De acuerdo a J. Berenguer los planos en los cuales se ejecutó el arte rupestre de Taira se tuvieron que preparar para este efecto, cortando grandes bloques y desbastando algunas zonas.
  • 18. EL ALERO DE TAIRA (Sba-43)
    • Características de este sitio:
    • Presenta figuras pintadas en rojo.
    • El soporte lo constituyen tobas cineríticas e ignimbritas soldadas de carácter riolítico.
    • Constituye la expresión de un estilo de arte naturalista, en el que el camélido es el elemento más recurrente.
    • Los contornos de las figuras han sido delineadas mediante un grabado profundo hecho por percusión y raspado.
    • Estas representaciones naturalistas se presentan grabadas y/o pintadas, o en una combinación de las mismas.
  • 19. EL ALERO DE TAIRA (Sba-43)
    • En términos generales el tamaño de los camélidos se va haciendo progresivamente mayor a medida que estos ascienden por el mural.
    • En algunos murales, la figura de los camélidos siguen un rumbo determinado en la composición, desplazándose alternativamente de derecha a izquierda y de izquierda a derecha.
    • El año 1995 se dató la primera ocupación del alero Sba-43 que dio una fecha de 525 años a.C., sin embargo, esto no descarta que las representaciones hayan sido realizadas en una época anterior a esta fecha (Similitud con Kalina -3.000 a 1.800 a.C.).
  • 20. Pero...¿Que significará este sitio?
    • Algunas investigaciones, a modo hipotético, han señalado que la explicación de estas manifestaciones debe buscarse en ciertos rasgos del paisaje del río Loa (presencia de manantiales, de espacios forrajeros para animales silvestres y domésticos).
    • En este contexto, el Mito de la Llama Celeste o Yakana recogido por Francisco de Avila en Huarochiri, al sureste de Lima (1598) brinda un marco explicatorio.
    • Este antiguo mito señala que la Yakana es la creatriz de las llamas y que se mueve en medio del cielo. Se la ha visto como algo negro y tiene su órbita dentro de la Vía Lactea.
    • De esta forma, la Yakana estaría ligada de manera directa a aspectos tales como la reproducción del ganado, a su multiplicación y también a la existencia misma de las llamas como animales.
    • Probablemente, por tratarse de una constelación negra aparece en la vía lactea y ésta en la percepción andina era visualizada como Mayu, el río.
    • La Yakana, estaba en medio de este río, ocupando una posición preferencial. Además de ello una de sus actividades más importantes era tomar a media noche “el agua de mar”, protegiendo así al mundo de una inundación.
    • De esta forma, Taira podría formar parte de un macrosistema de creencias panandino.
  • 21. TAIRA Y EL MITO DE LA YAKANA

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