台灣山地原住民族 - 泰雅族 偏重歷史與遺傳學 03/15/2011  贊竹金
內容說明 <ul><li>由考古人類學 ( 語言學 ) 到血緣關係樹 </li></ul><ul><li>人類遷徙研究計畫 (NG + IBM) </li></ul><ul><li>烏居龍藏、森丑之助與瓦歷斯‧尤幹 </li></ul><ul>...
部族來源考據 <ul><li>考古人類學:比較出土文物,製造石器類型與技巧、瓦罐紋飾類型、打獵工具、食用的馴化農作物與家畜。 </li></ul><ul><li>語言學:比較相同事物的發音。 </li></ul><ul><li>口述傳承文化的比...
人類大遷徙 Genographic project – human journey https://genographic.nationalgeographic.com/genographic/atlas.html
人類大遷徙 Genographic project – human journey <ul><li>來源 : Google earth  衛星現況圖 </li></ul>
林媽利 系統發生樹 <ul><li>泰雅族,阿美族中央山脈之隔  ----  血型大不同 </li></ul><ul><li>起源傳說  ----  火燒島越海,大山祖靈地 ( 大霸尖山、大武山、玉山 )[3,p.211] </li></ul>
稻米的傳播 – 品種與發音 <ul><li>胡兆華 [2] 認為,由稻米的野生型、稉稻 ( 圓 , 糯 ) 、秈 ( 長 ) 稻的分布,加上地質時期的氣候狀態,可推測出稻米是由南亞向北方及東北方播遷的。 </li></ul><ul><li>稻的...
新石器時代遷移 <ul><li>約在 BC6000-8000 ,台灣冰河期海平面低而連接於大陸。 [2],p.78 </li></ul><ul><li>新石器時代約 BC8000-BC0 </li></ul>
20 、 30 年以前的考古研究 <ul><li>出土文物產製技術比較 </li></ul><ul><li>遺址探查 </li></ul><ul><li>直接接觸探訪考察 </li></ul><ul><li>語言採訪比較 </li></ul><...
<ul><li>台灣與南亞的巨石文化 [3],p.36 </li></ul>
<ul><li>森丑之助的”蕃人樂園”與台灣總督府的”五年理蕃計劃”。 [4],p.95 </li></ul>
 
泰雅族  A tayal  簡介 ( 一 ) <ul><li>分布最廣佔山岳地區 2/3 面積,人口第二。 </li></ul><ul><li>分布區 :  台北縣 烏來鄉、 桃園縣 復興鄉、 新竹縣 尖石鄉、五峰鄉、 苗栗縣 泰安鄉、 台中縣...
泰雅族 簡介 ( 二 ) <ul><li>傳統泰雅族人的生計活動是男耕、獵,女耕、織。主食為 :  小米、旱稻、玉米、甘藷。而且打獵是生活的調劑,不專務於農做會被視為”懶惰”。 </li></ul><ul><li>但是打獵也是主要探勘新拓墾區的...
泰雅族 簡介 ( 三 ) <ul><li>在 gaga  規範下,社會組織除了部落以外,以基於共同血緣組成的”祭團  qotox gaga”  最重要,他們遵行相同的農事工作歷、禁忌與祭事,還為成員中犯罪、犯禁忌而共同負責。 </li></ul...
泰雅族 簡介 ( 四 ) <ul><li>信仰以祖靈為基礎,泰雅語中對超自然存在並未加以區辨,而以 utux  稱之,既指群體也指單一個神、鬼或祖靈。 </li></ul><ul><li>族人以紋面為最獨特的風俗,曾經被稱為”黥面蕃”或”王字頭...
日據時代的抗爭 ( 一 ) <ul><li>台灣原住民族與外界文明的接觸始於十七世紀初期,但主要為荷蘭在南部的殖民。對泰雅族人來說,改變與影響他們巨大的,是十九世紀末日本人的殖民統治。 </li></ul><ul><li>日本對於漢人承認其民刑...
日據時代的抗爭 ( 二 ) 重大衝突事件 <ul><li>新城事件 :1896/11 月,太魯閣群,哈鹿閣‧那威與畢沙奧‧巴萬兩頭目襲殺花蓮港守備隊 13 軍人始。日人年內四次討伐兼徵阿美族,多敗逃退返。 </li></ul><ul><li>威...
日據時代的抗爭 ( 三 ) 重大衝突事件 <ul><li>大嵙崁群的抗日 :1910 年,日人在白石鞍山 ( 三峽鹿窟附近 ) 設隘勇線及分遣所,執行強硬策略,引起衝突。以 2308 名的警察隊,歷時五個月,大嵙崁群 17 社同意繳械歸順。 <...
大豹社悲歌  -- 大嵙崁群 ( 一 ) [11] <ul><li>明治 42 年( 1909 ),瓦旦‧燮促親自前往角板山,向日本當局表示歸降之意,他將長子樂信‧瓦旦( Losin‧Watam )交給日本人充當人質,歸降的附帶條件是要求日方讓...
大豹社悲歌  -- 大嵙崁群 ( 二 ) <ul><li>四個月後,日本戰敗投降。樂信‧瓦旦面對一個新的時代的來臨,他改用漢人姓名,取名為「 林瑞昌 」。  </li></ul><ul><li>一年多以後,台灣爆發「二二八事件」,樂信‧瓦旦勸導...
大豹社悲歌  -- 大嵙崁群 ( 三 ) <ul><li>1950 年,韓戰爆發之後,由於美軍協防台灣,國民政府轉危為安,對內轉為採取鐵腕手段,以肅清匪諜或任何可能威脅政權的異議份子。 民國 41 年的 11 月 ,樂信‧瓦旦突然遭到台灣省保安...
原住民族文化、觀光介紹 <ul><li>屏東縣瑪家鄉 原民會 原住民族文化園區 </li></ul><ul><ul><li>http://www.tacp.gov.tw   </li></ul></ul><ul><li>行政院原住民族委員會  ...
參考資料 <ul><li>林媽利 (2010) ,我們流著不同的血液 :  台灣各族群身世之謎。 [392.633] ISBN:978-957-801-648-4 ,前衛。  </li></ul><ul><li>胡兆華 (2000) ,人類發展...
參考資料 <ul><li>達西烏拉彎‧畢馬 (2001) ,台灣的原住民 – 泰雅族。 [536.291] ISBN:957-9261-94-6 ,臺原。 </li></ul><ul><li>王梅霞 (2006) ,泰雅族。 [536.291]...
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泰雅族

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  • 對於活得一個好的人生,建議的源起的考量觀點 : 考古人類學 ( 含遺傳與遷徙歷史分析 ) 與世界宗教史。 因為實際上,並未往訪 任何一個泰雅族人,所以可能出現對現況的大偏差。訪問接觸才能感受到現況與文化、認知的層面。
  • 由人類遷徙與遺傳開始,到近代人文及現代化,到現有遺址與文化展示詮釋。 胡兆華 人類發展的過去,現在及未來 – 農耕、文化、生態 田哲益 布農族 現 任: 台灣布農文化藝術團 團長、南投縣布農文化學會顧問、台灣省各姓淵源研究協會《台灣源流》雜誌編輯‧理事、大陸少數民族研究。 王梅霞 2010 從治病儀式看泰雅族與太魯閣族的情緒展演。刊於台灣原住民巫師與儀式展演論文集,胡台麗、劉璧榛主編,頁 383-429 。臺北:中央研究院民族學研究所。  2009 從「交換」看族群互動與文化再創造:日治初期苗栗地區泰雅族的研究。考古人類學刊 71 ︰ 1-53 。 宮本延人 台灣的原住民族
  • 誠如 Lander 所說 “ Genome. Bought the book, hard to read.” 基因體序列是一本 30 億個字母的「有字天書」,一切的一切才要開始。 人體有百兆個細胞,每個細胞的 DNA 密碼中有 30 億個鹼基對 不同個體的人類其 DNA 的差異只有 0.1% 人類與黑猩猩的 DNA 相似度高達 98.8% 人類的基因總數約 20,000~25,000 個
  • 泰雅族

    1. 1. 台灣山地原住民族 - 泰雅族 偏重歷史與遺傳學 03/15/2011 贊竹金
    2. 2. 內容說明 <ul><li>由考古人類學 ( 語言學 ) 到血緣關係樹 </li></ul><ul><li>人類遷徙研究計畫 (NG + IBM) </li></ul><ul><li>烏居龍藏、森丑之助與瓦歷斯‧尤幹 </li></ul><ul><li>泰雅族簡介 </li></ul><ul><li>泰雅族對日抗爭 </li></ul><ul><li>原住民族文化園區 </li></ul>
    3. 3. 部族來源考據 <ul><li>考古人類學:比較出土文物,製造石器類型與技巧、瓦罐紋飾類型、打獵工具、食用的馴化農作物與家畜。 </li></ul><ul><li>語言學:比較相同事物的發音。 </li></ul><ul><li>口述傳承文化的比較。 </li></ul><ul><li>分子生物學:現存族群遺傳標記分析。耕作植物品種與遺傳分析。出土古人類及動植物遺傳分析。 </li></ul>
    4. 4. 人類大遷徙 Genographic project – human journey https://genographic.nationalgeographic.com/genographic/atlas.html
    5. 5. 人類大遷徙 Genographic project – human journey <ul><li>來源 : Google earth 衛星現況圖 </li></ul>
    6. 6. 林媽利 系統發生樹 <ul><li>泰雅族,阿美族中央山脈之隔 ---- 血型大不同 </li></ul><ul><li>起源傳說 ---- 火燒島越海,大山祖靈地 ( 大霸尖山、大武山、玉山 )[3,p.211] </li></ul>
    7. 7. 稻米的傳播 – 品種與發音 <ul><li>胡兆華 [2] 認為,由稻米的野生型、稉稻 ( 圓 , 糯 ) 、秈 ( 長 ) 稻的分布,加上地質時期的氣候狀態,可推測出稻米是由南亞向北方及東北方播遷的。 </li></ul><ul><li>稻的發音 </li></ul>paddy 英語 pazu 布農 vuratsu 魯凱 viras 卑南 pagai verasu 泰雅 padai virtsu 排灣 panai vuratsu 阿美 馬來式 印度式
    8. 8. 新石器時代遷移 <ul><li>約在 BC6000-8000 ,台灣冰河期海平面低而連接於大陸。 [2],p.78 </li></ul><ul><li>新石器時代約 BC8000-BC0 </li></ul>
    9. 9. 20 、 30 年以前的考古研究 <ul><li>出土文物產製技術比較 </li></ul><ul><li>遺址探查 </li></ul><ul><li>直接接觸探訪考察 </li></ul><ul><li>語言採訪比較 </li></ul><ul><ul><li>Ferrerll(1969) 費羅禮 : 台灣語言同原詞的相對近似性 (relative nearness of cognation of Formosa languages) 。取 100 個相同詞比較, 0-4 記分。 [8],p.5 </li></ul></ul><ul><li>傳承文化內容採訪分析 </li></ul><ul><li>政府統治觀點的探查統計 ( 建立隘線、駐在所 ) </li></ul>
    10. 10. <ul><li>台灣與南亞的巨石文化 [3],p.36 </li></ul>
    11. 11. <ul><li>森丑之助的”蕃人樂園”與台灣總督府的”五年理蕃計劃”。 [4],p.95 </li></ul>
    12. 13. 泰雅族 A tayal 簡介 ( 一 ) <ul><li>分布最廣佔山岳地區 2/3 面積,人口第二。 </li></ul><ul><li>分布區 : 台北縣 烏來鄉、 桃園縣 復興鄉、 新竹縣 尖石鄉、五峰鄉、 苗栗縣 泰安鄉、 台中縣 和平鄉、 南投縣 仁愛鄉、 宜蘭縣 大同鄉、南澳鄉、 花蓮縣 秀林、卓溪、萬榮三鄉。 </li></ul><ul><li>語言主分為泰雅語及賽德克語。現在賽德克東西兩族群已經分別獨立成為太魯閣族與賽德克族。 [8],p.2 </li></ul><ul><li>泰雅族名 Tayal 在泰雅語中為”人”;但是在賽德克族人中沒有意義,他們以 sedek 或 sejek 為”人”。曾經相互仇視獵首,後者稱泰雅族為 bu’ala 。 泰雅族是面對外人有限的認知時,難以解釋而敷衍的相對名詞而已 。 </li></ul>
    13. 14. 泰雅族 簡介 ( 二 ) <ul><li>傳統泰雅族人的生計活動是男耕、獵,女耕、織。主食為 : 小米、旱稻、玉米、甘藷。而且打獵是生活的調劑,不專務於農做會被視為”懶惰”。 </li></ul><ul><li>但是打獵也是主要探勘新拓墾區的主要方法,並補足畜養不發達的肉食來源。 </li></ul><ul><li>傳統泰雅族社會中, gaga ( 泰雅亞族語 ) 、 gaya ( 賽德克亞族語 ) 一詞,是生活、信仰與社會體制及權力結構中的最高準則。它不僅泛指一切的 風俗習慣與信仰 ,也指所有 祖先流傳下來的訓示 。 </li></ul>
    14. 15. 泰雅族 簡介 ( 三 ) <ul><li>在 gaga 規範下,社會組織除了部落以外,以基於共同血緣組成的”祭團 qotox gaga” 最重要,他們遵行相同的農事工作歷、禁忌與祭事,還為成員中犯罪、犯禁忌而共同負責。 </li></ul><ul><li>另外有共同狩獵共有獵場為基礎的”獵團”;有為除不潔、解除禁忌,而共同貢牲求禱於祖靈的”牲團”。 </li></ul><ul><li>泰雅族是雙邊社會,可以繼承父係或母系的財產,但是一般都是父子相承。 </li></ul><ul><li>族人命名方式採 親子連名制 ,大多是以父名連接於己名之後。例如 : 父名 Temu-Batu ,子名 Wadan-Temu ,孫名 Dakun-Wadan ,名在前。 </li></ul>
    15. 16. 泰雅族 簡介 ( 四 ) <ul><li>信仰以祖靈為基礎,泰雅語中對超自然存在並未加以區辨,而以 utux 稱之,既指群體也指單一個神、鬼或祖靈。 </li></ul><ul><li>族人以紋面為最獨特的風俗,曾經被稱為”黥面蕃”或”王字頭蕃”。以往紋面限制嚴格,男性必須有成功獵首經驗,女性則是要知布技術成熟且有月經,可以繁衍子孫者,才准許紋面。 </li></ul><ul><li>因獵首對象並不限於族外,只限需不同部落,男女不限;因此泰雅族男性格外勇敢不易屈服。 </li></ul><ul><li>傳統泰雅社會禁忌婚前與婚外性行為。婚配對象會因世代、父系或母系有較複雜的限制。 </li></ul>
    16. 17. 日據時代的抗爭 ( 一 ) <ul><li>台灣原住民族與外界文明的接觸始於十七世紀初期,但主要為荷蘭在南部的殖民。對泰雅族人來說,改變與影響他們巨大的,是十九世紀末日本人的殖民統治。 </li></ul><ul><li>日本對於漢人承認其民刑商事上的慣例為合法,但排除山地原住民;認為他們”無智蒙昧“。在法院上密令不適用於普通刑法,而可以 依行政命令任意處分 。 </li></ul><ul><li>加以嚴苛的管理,完全置人道、人權於不顧。最後甚至採取討伐滅族的撲滅政策。 </li></ul>
    17. 18. 日據時代的抗爭 ( 二 ) 重大衝突事件 <ul><li>新城事件 :1896/11 月,太魯閣群,哈鹿閣‧那威與畢沙奧‧巴萬兩頭目襲殺花蓮港守備隊 13 軍人始。日人年內四次討伐兼徵阿美族,多敗逃退返。 </li></ul><ul><li>威里事件 :1906/7 月,威里地區 ( 今多水蛭的佳山管制區,因泰雅族稱水蛭為威里故名 ) ,因腦寮廢止問題殺職工 25 人。日人五討太魯閣蕃,互有傷亡數十人。此後日人決意採用鐵刺網與隘勇線政策圍堵。 </li></ul><ul><li>太魯閣之役 : 經八年偵察部署後, 1914/5 月,日軍配機槍火砲進攻共 4840 人,太魯閣戰士 2000 人僅有獵槍弓箭等老是武器。歷時三月,太魯閣族人終以繳械投降。 </li></ul>
    18. 19. 日據時代的抗爭 ( 三 ) 重大衝突事件 <ul><li>大嵙崁群的抗日 :1910 年,日人在白石鞍山 ( 三峽鹿窟附近 ) 設隘勇線及分遣所,執行強硬策略,引起衝突。以 2308 名的警察隊,歷時五個月,大嵙崁群 17 社同意繳械歸順。 </li></ul><ul><li>石加路事件 :1913/8 月,日人組 3384 名軍警,入山討伐新竹五峰的石加路群。最後石加路群分裂、遷移建立新社。 </li></ul><ul><li>霧社事件 :1930/10 月,霧社群馬赫坡等六社 300 名戰士襲殺日人官、警、平民與眷屬 139 人。日總督動員軍 1303 ,警 1305 ,伕 1563 人進攻,並煽動霧社地區有隙的道澤、托魯閣二群協力攻打,期間動用毒瓦斯攻擊。最終莫那魯道等戰是全數戰死或自縊,留老弱婦孺投降。起事前 6 設人口共 1236 人,而有 644 人戰死、病死或自縊。 </li></ul>
    19. 20. 大豹社悲歌 -- 大嵙崁群 ( 一 ) [11] <ul><li>明治 42 年( 1909 ),瓦旦‧燮促親自前往角板山,向日本當局表示歸降之意,他將長子樂信‧瓦旦( Losin‧Watam )交給日本人充當人質,歸降的附帶條件是要求日方讓樂信‧瓦旦接受新式教育。次年,瓦旦‧燮促病逝,然而他的遠見,也 使大豹社獲得生存發展的契機 。 </li></ul><ul><li>樂信‧瓦旦受到日本人的重點栽培,並取日本名字「渡井三郎」,進入 角板山番童教育所 學習,後來轉入至桃園尋常高等小學校,接受現代化教育。大正 10 年( 1921 ),樂信‧瓦旦畢業於 台灣總督府醫學專業學校 (台灣大學醫學院的前身),時年 22 歲,大約與蔣渭水、賴和等台灣知識菁英同時接受醫學教育。樂信‧瓦旦成為日治時期少數接受過高等教育及具備現代思想的原住民知識菁英。畢業後,他以醫術服務族人,勸導族人學習新知,也成為政府與泰雅族之間的溝通橋樑。 樂信‧瓦旦受到日本人的器重,昭和 15 ( 1940 ),獲台灣總督府指派代表台灣高砂族至日本參加日本皇紀 2600 年慶典。昭和 20 年( 1945 )四月,更 獲聘為台灣總督府評議員 。 </li></ul>http://www.tonyhuang39.com/tony0815/tony0815.html
    20. 21. 大豹社悲歌 -- 大嵙崁群 ( 二 ) <ul><li>四個月後,日本戰敗投降。樂信‧瓦旦面對一個新的時代的來臨,他改用漢人姓名,取名為「 林瑞昌 」。 </li></ul><ul><li>一年多以後,台灣爆發「二二八事件」,樂信‧瓦旦勸導族人,勿參與反抗政府。 事件過後,新竹縣政府頒獎狀以表揚他維護治安有功 。 </li></ul><ul><li>民國 36 年( 1947 ) 6 月,樂信‧瓦旦向三峽鎮公所提出「 大豹社原社復歸陳情書 」申請,他認為日本已投降,台灣已光復,當年被日本人逼迫離鄉的大豹社泰雅族人也應當光復故土,重返故鄉。然而三峽鎮公所認為時空環境已變遷,大豹社舊址已多為漢人所居住,大豹社返回故地的問題過於複雜,而未准其陳請。 </li></ul><ul><li>民國 41 年( 1952 ),樂信‧瓦旦當選 第一屆臺灣省臨時議會議員 ,他積極 爭取原住民權益 ,並對政府當時的山地政策多所批評,曾直言國民政府的山地政策還不如日本人。當時樂信‧瓦旦並未查覺台灣的政治情勢已產生微妙的變化。 </li></ul>
    21. 22. 大豹社悲歌 -- 大嵙崁群 ( 三 ) <ul><li>1950 年,韓戰爆發之後,由於美軍協防台灣,國民政府轉危為安,對內轉為採取鐵腕手段,以肅清匪諜或任何可能威脅政權的異議份子。 民國 41 年的 11 月 ,樂信‧瓦旦突然遭到台灣省保安司令部逮捕。次年 4 月 17 日,被以叛亂罪名, 宣判死刑,即日執行槍決,成為白色恐怖時期的政治受難者 。 </li></ul><ul><li>短短百年之間,瓦旦‧燮促、樂信‧瓦旦父子,經歷三個政權帶來的衝擊,從領導大豹社反抗清軍,繼而血戰日軍,到被迫離鄉遠徙,然後適應時代潮流,學習新式教育,卻又在民國時代遇到不幸的滄桑遭遇,寫下一段了可歌可泣的民族史詩故事。 </li></ul><ul><li>台灣解除戒嚴之後,樂信‧瓦旦終於獲得平反。民國 82 年( 1993 ),樂信‧瓦旦的家屬將其骨灰正式安葬,並為其紀念銅像揭幕。復興鄉公所選定羅浮的羅馬公路起點路旁,設置一座「樂信‧瓦旦紀念公園」;民國 94 年( 2005 ),桃園縣文化局出版《泰雅先知—樂信‧瓦旦故事集》,以表達對樂信‧瓦旦的紀念與崇敬之意。 </li></ul><ul><li>今日的三峽大豹溪地區,已無大豹社部落,而大豹社事件及瓦旦‧燮促父子兩代的歷史往事,也漸被世人遺忘。 </li></ul>
    22. 23. 原住民族文化、觀光介紹 <ul><li>屏東縣瑪家鄉 原民會 原住民族文化園區 </li></ul><ul><ul><li>http://www.tacp.gov.tw </li></ul></ul><ul><li>行政院原住民族委員會 泰雅 族 儲存檔 </li></ul><ul><li>行政院原住民族委員會 賽德克 族 儲存檔 </li></ul><ul><li>行政院原住民族委員會 太魯閣 族 儲存檔 </li></ul><ul><li>瓦歷斯 諾幹 簡歷 </li></ul>
    23. 24. 參考資料 <ul><li>林媽利 (2010) ,我們流著不同的血液 : 台灣各族群身世之謎。 [392.633] ISBN:978-957-801-648-4 ,前衛。 </li></ul><ul><li>胡兆華 (2000) ,人類發展的過去現在及未來 --- 農耕、文化、生態。 [430.9] ISBN:957-98473-3-9 ,興大文教基金會。 </li></ul><ul><li>宮本延人 (1992) ,台灣的原住民族。 [536.29] ISBN:957-583-242-6 ,晨星。 </li></ul><ul><li>森紐之助 (2000) ,生蕃行腳 : 森紐之助的台灣探險。 [536.29] ISBN:957-32-3884-5 ,遠流。 </li></ul><ul><li>瓦歷斯‧尤幹 (1992) ,荒野的呼喚。 [536.29] ISBN:957-583-240-X ,晨星。 </li></ul>
    24. 25. 參考資料 <ul><li>達西烏拉彎‧畢馬 (2001) ,台灣的原住民 – 泰雅族。 [536.291] ISBN:957-9261-94-6 ,臺原。 </li></ul><ul><li>王梅霞 (2006) ,泰雅族。 [536.291] ISBN:978-957-14-4635-6 ,三民。 </li></ul><ul><li>瓦歷斯‧諾幹 , 余光弘 (2002) ,台灣的原住民史 泰雅族史篇。 [536.291] ISBN:957-01-2418-0 ,台灣文獻館。 </li></ul><ul><li>黑帶巴彥 (2002) ,泰雅人的生活型態探源 : 一個泰雅人的現身說法。 [536.291] ISBN:957-01-0613-1 ,竹縣文化局。 </li></ul><ul><li>游明龍設計有限公司 (2006) ,原鄉的呼喚 : 台灣原住民族文化園區導覽手冊。 [536.29] ISBN:986-00-5850-1 ,原民會文化園區管理局。 </li></ul><ul><li>Tony 的自然人文旅記 0815 篇,鹿窟尖.福元山隘勇線.大豹悲歌。 http://www.tonyhuang39.com/tony0815/tony0815.html </li></ul>

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